張汝琳

以四川鹽亭非遺桃子龍傳播人陳永兵的生平為切入點(diǎn)，采用人物傳記的形式，通過(guò)口述史的研究方法，對(duì)獲取的資料進(jìn)行整理和討論，以此了解陳永兵在傳播非遺文化過(guò)程中的艱辛和執(zhí)著，以及他對(duì)非遺文化桃子龍傳承的貢獻(xiàn)，也借此縱向揭示四川鹽亭桃子龍的傳承過(guò)程和保護(hù)現(xiàn)狀。從以下三個(gè)方面進(jìn)行分層闡述：首先以陳永兵的生平，深入了解其與桃子龍結(jié)緣、傳播和發(fā)展的歷史背景；其次分析陳永兵對(duì)桃子龍傳承與傳播的影響，以及他對(duì)桃子龍傳承的貢獻(xiàn)；最后以筆者的視角分析鹽亭非遺文化桃子龍的保護(hù)現(xiàn)狀和未來(lái)趨勢(shì)。

陳永兵與桃子龍

陳永兵，男，62歲，祖籍四川鹽亭北街人士。1962年出生在重慶市的朝天門碼頭。1966年隨母親來(lái)到新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)石河子市農(nóng)八師，并在此完成了小學(xué)到高中的學(xué)業(yè)。因?yàn)樽杂卓釔?ài)藝術(shù)，在整個(gè)讀書期間，陳永兵一直都是學(xué)校的文藝骨干分子，并被人戲稱為瘋狂的學(xué)習(xí)積極分子。13年后，迫于時(shí)代發(fā)展的變遷和生活的壓力，陳永兵回到了祖籍鹽亭并參工于鹽亭縣化肥廠。在此期間，結(jié)識(shí)了文化館的舞蹈干事林海老師，自此開(kāi)始了自己與桃子龍的相識(shí)之路。

1982年，鹽亭縣文化館收到了綿陽(yáng)市群眾藝術(shù)館的委托，開(kāi)始收集和整理鹽亭縣民族民間音樂(lè)、舞蹈集。為了完成這個(gè)委托，也為了梳理鹽亭縣民族民間舞蹈、音樂(lè)的歷史和發(fā)展，在林海老師的帶領(lǐng)下，陳永兵在后續(xù)三年多的時(shí)間里，參與到了整個(gè)收集、整理，以及編纂四川省音樂(lè)、舞蹈志的工作之中。

自從接到這個(gè)任務(wù)，在一個(gè)收錄機(jī)、一個(gè)軍用挎包、一個(gè)記事簿的伴隨之下，我走遍了鹽亭城鄉(xiāng)并深入農(nóng)家，到過(guò)柏梓、黑坪等偏遠(yuǎn)山區(qū)，遍訪了全縣的老藝人，在無(wú)數(shù)次的不屈精神和艱辛之下，想盡辦法通過(guò)文獻(xiàn)資料、口述記憶等方式，終于完成了鹽亭縣民族民間音樂(lè)、舞蹈志的資料收集與整理工作。也是在完成這個(gè)工作的過(guò)程中，我了解到“桃子龍”這個(gè)已經(jīng)在鹽亭失傳了幾百年，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)的民間藝術(shù)。

1982年5月，陳永兵來(lái)到了鹽亭縣金雞鎮(zhèn)原青龍村（現(xiàn)嫘祖村），準(zhǔn)備收集民間藝人王映維講述的口頭文學(xué)《蠶絲祖神傳說(shuō)》，從王映維的講述中，陳永兵第一次了解到上古時(shí)期嫘祖“協(xié)和百族、帛化干戈”的民間故事，以及“桃子龍”的起源傳說(shuō)。

王映維當(dāng)時(shí)大概60余歲（現(xiàn)已去逝），是鹽亭縣金雞鎮(zhèn)原來(lái)的青龍村、現(xiàn)在的嫘祖村的農(nóng)民，也是一個(gè)民間藝人，他主要靠從事農(nóng)村的紅白喜事、曲藝、故事、川劇等謀生，是鹽亭縣口頭文學(xué)《蠶絲祖神傳說(shuō)》的第一代傳人。

據(jù)王映維老師的講述，因?yàn)樯瞎艜r(shí)期各部落戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，嫘祖（即蠶絲祖神）為了團(tuán)結(jié)大家，利用部落首領(lǐng)生日祝賀的時(shí)機(jī)，在獻(xiàn)壽桃的時(shí)侯把一個(gè)個(gè)壽桃連接起來(lái)，在視覺(jué)上形成一條龍，以此引導(dǎo)大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，化干戈為玉帛，這是最早桃子龍的起源傳說(shuō)。后來(lái)經(jīng)過(guò)陳永兵多次走訪了解了另一種更具有參考性和真實(shí)性的桃子龍的起源。

“桃子龍”是在宋朝時(shí)由當(dāng)時(shí)鹽商傳入鹽亭的，那個(gè)時(shí)候叫“桃兒龍”。當(dāng)時(shí)的大富人家很多都會(huì)在每年香會(huì)節(jié)和給老人祝壽的時(shí)候，朝廟獻(xiàn)桃，祈求神靈保佑。獻(xiàn)桃人流摩肩接踵，好似蛟龍擺尾，又如游龍沉浮于人海之中，一些民間藝人觸景生情，把獻(xiàn)桃與舞龍燈融為了一體，產(chǎn)生了流傳至今的脫節(jié)龍這一民間龍舞形式《桃兒龍》。

根據(jù)桃子龍的傳說(shuō)，陳永兵憑借多年對(duì)藝術(shù)的浸染，以及在2008年結(jié)束文化館的借調(diào)工作后，至今從事一線藝術(shù)教育工作的前提下，經(jīng)過(guò)先后多次的鋪墊和嘗試，最終解決了桃子龍從文字變?yōu)樗囆g(shù)作品的各種難題。

當(dāng)時(shí)考慮到桃子龍來(lái)源于祝壽、祈福，根據(jù)文獻(xiàn)記錄，獻(xiàn)桃一般都是由小孩子來(lái)進(jìn)行的，這就要求表演桃子龍的演員要身材嬌小和靈活，身材嬌小就意味著演員的力量就相對(duì)弱一些，沒(méi)辦法和其他龍舞形式一樣采用那種很大很重的材質(zhì)。所以在設(shè)計(jì)龍頭、龍身和龍尾的時(shí)候，我對(duì)它采用的材質(zhì)和重量做出了很多嘗試：桃子大小規(guī)格、材質(zhì)視覺(jué)效果、道具輕重情況、支架舉棒長(zhǎng)短、存放收管技術(shù)等，最后決定用重量輕巧的竹絲編制，再輔以皮紙和麥漿糊做造型和連接，這樣就能夠做到即輕便又有桃子龍的特色。還有它的音樂(lè)和動(dòng)作也都是根據(jù)它的歷史傳承和演員的特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)的，嘗試過(guò)很多以后才定下現(xiàn)在這個(gè)以鑼、鼓、嗩吶為主的配樂(lè)形式和基本步伐、舞法及身段要求。

經(jīng)過(guò)陳永兵多年的嘗試和打磨，他創(chuàng)編的與“桃子龍”相關(guān)的民俗舞蹈作品《舞蠶龍》《蠶神》《龍之龍》《花之舞》《桃子龍 小金龍》《花之韻 龍之舞》等，先后在國(guó)家級(jí)、省市級(jí)的比賽和表演上亮相，其中《桃子龍 小金龍》于2006年6月的中國(guó)西部文化博覽會(huì)民族民間文化展演上首次正式與全國(guó)觀眾見(jiàn)面并獲獎(jiǎng)。有了這一次的鋪墊，2009年完整形態(tài)的桃子龍民族民間舞蹈作品《花之韻 龍之舞》終于出世，并一舉獲得了文化部民族民間發(fā)展中心頒發(fā)的金獎(jiǎng)及其他省市級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。在他的不懈努力之下“桃子龍”的發(fā)展和傳播空間得到了拓展，為其成為非遺文化奠定了良好基礎(chǔ)。2008年，鹽亭縣文化局申報(bào)了“桃子龍”為省級(jí)非遺文化，并在2009年獲得批準(zhǔn)，上報(bào)的均為陳永兵創(chuàng)編的相關(guān)作品和資料。雖然陳永兵在傳播和發(fā)展非遺文化的過(guò)程中，付出了極大艱辛和努力，但由于身份上的爭(zhēng)議，未能在申報(bào)時(shí)成為“桃子龍”的直接傳承人，這也成為他非常遺憾的事情。

陳永兵對(duì)桃子龍的影響和貢獻(xiàn)

在桃子龍的傳承和傳播過(guò)程中，陳永兵的重要性是不可否認(rèn)的。首先，桃子龍這個(gè)藝術(shù)形式在鹽亭縣因?yàn)闅v史原因已失傳幾百余年，它的再現(xiàn)雖然是傳承人劉仕龍先生的一力促成，但在它再現(xiàn)于世之前，關(guān)于桃子龍的起源傳說(shuō)、文字素材等資料的收集和整理都是由陳永兵先生采集而來(lái)，沒(méi)有他的四處奔波和堅(jiān)持不懈，就沒(méi)有桃子龍的再現(xiàn)；其次，桃子龍?jiān)佻F(xiàn)后的初始形態(tài)只是以文字的方式出現(xiàn)，并且當(dāng)時(shí)的文字資料較為簡(jiǎn)略，技術(shù)模糊之處甚多，無(wú)法從中直接獲取我們?nèi)缃窨吹降奶易育埻暾螒B(tài)，它之所以能夠以現(xiàn)在的形態(tài)呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，需要?dú)w功于陳永兵多年來(lái)的鉆研和打磨，大到作品的整體設(shè)計(jì)，小到每一個(gè)步伐、每一個(gè)走位、每一種造型，都凝聚了陳永兵無(wú)數(shù)的心血，可以說(shuō)沒(méi)有陳永兵對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的追求和有始有終的做事態(tài)度，桃子龍就沒(méi)有再次作為藝術(shù)作品呈現(xiàn)的可能性；最后，一個(gè)藝術(shù)形式的傳播需要多重的途徑和大量的曝光率，為了能讓桃子龍走出鹽亭、走進(jìn)大眾視野，陳永兵帶著自己前后30余年摸索和創(chuàng)作的桃子龍舞蹈作品，不計(jì)代價(jià)地參加各種大大小小的演出和比賽，讓桃子龍出現(xiàn)在專家、學(xué)者和大眾視野之中，為它成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可以說(shuō)沒(méi)有陳永兵就沒(méi)有作為省級(jí)非遺文化的鹽亭桃子龍。如果說(shuō)是桃子龍傳承人劉仕龍先生讓桃子龍?jiān)谝欢仁鞯木硾r下再現(xiàn)于世，那么筆者認(rèn)為，發(fā)展和傳播桃子龍并讓桃子龍成為非遺文化的主要貢獻(xiàn)人就是陳永兵先生。

鹽亭桃子龍的現(xiàn)在與未來(lái)

根據(jù)對(duì)陳永兵先生訪談資料的收集、整理和探討，我們從另一個(gè)視角了解到了鹽亭縣非遺文化“桃子龍”的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播過(guò)程，也由此見(jiàn)證了一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的困難和艱辛。在此過(guò)程中，陳永兵先生對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和執(zhí)著，以及對(duì)“桃子龍”和故土文化的情感，讓我們備受感動(dòng)。俗話說(shuō)，十年做一事成就一人，陳永兵先生為了桃子龍的傳播和故土文化的發(fā)展，三十年磨一劍，方成此景，這正是我們所有傳承、傳播非遺文化的人所需要具備的、難能可貴的工匠精神?？杉幢闳绱?，鹽亭桃子龍的傳承現(xiàn)狀依然不容樂(lè)觀，目前僅有的傳承人劉仕龍先生已入耄耋之年，發(fā)展和傳播的人也只有現(xiàn)年62歲的陳永兵先生和其子陳佳赟先生兩人，鹽亭桃子龍仍然面對(duì)著傳承斷代的問(wèn)題。

如果要讓類似“桃子龍”這樣小眾且缺乏民眾基礎(chǔ)認(rèn)知的民間非遺藝術(shù)項(xiàng)目迎來(lái)新的發(fā)展契機(jī)，以下三點(diǎn)缺一不可。

國(guó)家和政府在政策和資金上的支持?，F(xiàn)階段國(guó)家對(duì)非遺文化的政策傾斜是非常明確和強(qiáng)力的：2004年8月，我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，在世界性非遺保護(hù)的政策框架指導(dǎo)下，開(kāi)啟具有中國(guó)特色的保護(hù)政策制定與執(zhí)行之路；2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，明確了我國(guó)非遺保護(hù)工作的目標(biāo)、方針及基本原則；2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》出臺(tái)，將關(guān)于非遺保護(hù)的方針政策上升為國(guó)家意志。在這樣優(yōu)質(zhì)的發(fā)展環(huán)境之下，鹽亭桃子龍應(yīng)乘著東風(fēng)，在所屬區(qū)域建立非遺項(xiàng)目獨(dú)樹(shù)一幟的代表場(chǎng)所以作為重要的傳承基地。例如，創(chuàng)立桃子龍民俗館、以桃子龍為中心開(kāi)發(fā)旅游景點(diǎn)和項(xiàng)目、制作桃子龍周邊或文創(chuàng)產(chǎn)品等。

曝光率是確保知名度和群眾基礎(chǔ)非常重要的手段和途徑。數(shù)字時(shí)代的到來(lái)讓紛繁復(fù)雜的信息都聚焦于網(wǎng)絡(luò)上，各行業(yè)的發(fā)展也都無(wú)法脫離網(wǎng)絡(luò)輿論和流量，有了流量就有了資本的推動(dòng)，繼而就能產(chǎn)生大量的受眾。在各大主流平臺(tái)上曝光獲取關(guān)注形成發(fā)展趨勢(shì)，成為各個(gè)品牌、形象、藝術(shù)、文化甚至個(gè)人展示的重要渠道。鹽亭桃子龍想要發(fā)展壯大，就需要迎著當(dāng)下傳統(tǒng)文化強(qiáng)勢(shì)崛起的趨勢(shì)，針對(duì)社會(huì)主流人群對(duì)文化、藝術(shù)的需求和喜好，借用現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)支持，以此增加受眾群體。例如，制作桃子龍起源、發(fā)展、傳播等宣傳講解短片；參與其他旅游景點(diǎn)的項(xiàng)目和演出；展示桃子龍龍頭、龍身、龍尾等道具的制作過(guò)程；拍攝桃子龍舞蹈作品的創(chuàng)作經(jīng)歷等。

迎合時(shí)代的變遷和審美的變化勇于創(chuàng)新。對(duì)于鹽亭桃子龍來(lái)說(shuō)，當(dāng)下的傳承斷代除了缺乏知名度和受眾基礎(chǔ)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)和傳承技藝的人數(shù)稀少甚至缺失，主要還來(lái)自于其表演形式單一，不符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和當(dāng)下主流人群的審美喜好。應(yīng)結(jié)合民族文化強(qiáng)勢(shì)崛起所帶來(lái)文化自信和文化認(rèn)同，以及當(dāng)代人群對(duì)事物的情感化、個(gè)性化的追求，創(chuàng)新其文化理念，擴(kuò)大鹽亭桃子龍的文化價(jià)值。例如借鑒河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》作品的強(qiáng)敘事風(fēng)格，讓桃子龍作品講述自己的故事；突破場(chǎng)地限制利用水下拍攝或AI等先進(jìn)技術(shù)對(duì)作品進(jìn)行加工和美化，強(qiáng)化視覺(jué)的沖擊力和美感；創(chuàng)作卡通形態(tài)的道具和少兒版作品，拓寬傳承的人群基礎(chǔ)等。

筆者相信就像陳永兵先生一樣，每一個(gè)非遺文化的傳承人、傳播人都有著相同的對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著和堅(jiān)韌不屈。在當(dāng)下我們引以為傲的各種中國(guó)文化卷土重來(lái)之時(shí)，傳統(tǒng)的、小眾的民俗文化、民族藝術(shù)都迎來(lái)了最佳發(fā)展時(shí)機(jī)，這既是各個(gè)傳承人和傳播者長(zhǎng)久盼望的機(jī)會(huì)，也是充滿未知和荊棘的挑戰(zhàn)。就陳永兵先生個(gè)人而言，未來(lái)的發(fā)展不僅要將現(xiàn)有作品進(jìn)行擴(kuò)散、教授和傳播，并利用所能獲取的資源對(duì)桃子龍進(jìn)行改良和創(chuàng)新，擴(kuò)大桃子龍的展示場(chǎng)所，還應(yīng)在現(xiàn)有人員基礎(chǔ)上，重視傳承、傳播人的培養(yǎng)，廣納弟子、開(kāi)班授徒，將自己畢生所學(xué)傳遞發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)更多像自己一樣對(duì)藝術(shù)熱情、執(zhí)著，對(duì)民俗文化熱愛(ài)且堅(jiān)定的人，讓傳統(tǒng)的民俗、民間文化藝術(shù)進(jìn)入校園之內(nèi)，走進(jìn)民眾之中，增加受眾，拓寬平臺(tái)，樹(shù)立形象，走向大眾。只有在大家的共同努力和堅(jiān)持之下，我們國(guó)家的文化瑰寶才不會(huì)消失在歷史的長(zhǎng)河之中。

本文課題來(lái)源為中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈研習(xí)（桃子龍卷）；CTWH2022WD02。作者單位：四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校。