楊國(guó)帥 包朗

中華民族歷史淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷朝歷代的繁榮都不僅是中原王朝的繁榮，同時(shí)也是西域邊疆地區(qū)的繁榮。這些繁榮離不開地域間的相互交流，紀(jì)事本末體史書中有諸多記錄我國(guó)歷朝歷代對(duì)新疆政治治理、民族交往、經(jīng)濟(jì)往來與文化交流等史料。

從古至今，新疆都是我國(guó)不可分割的一部分，歷代政府都十分注重對(duì)其的治理。紀(jì)事本末史書記載了歷代中央政府對(duì)新疆的治理，以及雙方之間的經(jīng)濟(jì)、文化、民族交往。

政治治理

從歷代史書對(duì)新疆歷史的記述來看，上至秦漢，下至明清時(shí)期，不論是兩漢、盛唐、元朝，還是清朝等興盛王朝或是紛亂時(shí)期的中原歷代封建王朝，都對(duì)西域?qū)嵭兄行Ч茌?。中原王朝?duì)新疆的政治治理，雖然受到不同時(shí)期勢(shì)力的影響，但最終趨勢(shì)還是不斷深化。

漢魏時(shí)期中央政府對(duì)新疆的政治治理。中原與新疆真正建立政治聯(lián)系應(yīng)追溯至漢朝。太初四年（公元前101年），漢朝已在西域北道中心之地輪臺(tái)（今輪臺(tái)）及渠犁（今庫(kù)爾勒以西）設(shè)置使者校尉。使者校尉的設(shè)立，開創(chuàng)了漢朝在西域設(shè)官駐軍的先河。

漢朝于公元前77年設(shè)立伊循都尉府，公元前48年設(shè)立戊己校尉府。《通鑒紀(jì)事本末·漢通西域》記載：“昭帝元鳳四年（公元前77），介子遂斬王安歸首，馳傳詣闕，懸首北闕下?！备到樽釉跉矚w后，解決了漢朝治理樓蘭的阻礙。樓蘭王尉屠耆即位后稱：“國(guó)中有伊循城，其地肥美，愿漢遣一將屯田積谷，令臣得依其威重。”于是漢朝派遣司馬及士族40人前往伊循屯田，并設(shè)立伊循都尉一職。后應(yīng)樓蘭王尉屠耆之請(qǐng)，在羅布泊伊循城（今若羌米蘭東）設(shè)伊循校尉，駐軍屯田，鎮(zhèn)守西域南道。使者校尉府和伊循都尉府為漢朝統(tǒng)一及治理西域打下了基礎(chǔ)。

《通鑒紀(jì)事本末·兩匈奴叛服》記載：“冬十月，匈奴日逐王比自立為南單于，遣使詣闕奉藩稱臣。三月南單于復(fù)遣使詣闕貢獻(xiàn)，求使者監(jiān)護(hù)，遣侍子，修舊約?！碑?dāng)時(shí)匈奴向漢朝稱臣并遣使入貢以及派遣侍子，可見漢朝與匈奴的政治往來。漢朝于神爵二年（公元前60）設(shè)立了西域都護(hù)。同年，匈奴日逐王降漢。至此新疆正式納入中央王朝的統(tǒng)治體系。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，其治理范圍相比漢朝來說有所縮小，但治理方式有所發(fā)展?！度龂?guó)志》便記載了曹魏政權(quán)在今羅布泊地區(qū)設(shè)置西域長(zhǎng)史作為主要管理機(jī)構(gòu)，下設(shè)西域校尉、伊吾都尉。前涼時(shí)期吐魯番地區(qū)也設(shè)置了高昌郡，北魏則設(shè)置鄯善鎮(zhèn)、焉耆鎮(zhèn)，以加強(qiáng)對(duì)新疆的治理。

隋唐時(shí)期中原王朝對(duì)新疆的政治治理。隋唐王朝對(duì)新疆的治理在前代基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步。設(shè)置郡縣、駐軍屯田、實(shí)施羈縻統(tǒng)治是其治理新疆的主要措施。史料記載突厥曾臣服于隋朝并遣子入貢交好于隋，可見隋時(shí)對(duì)西域地區(qū)的治理，以及對(duì)于西域的影響。

唐朝對(duì)新疆的管轄區(qū)域大大超過了漢朝。貞觀四年，唐消滅了東突厥汗國(guó)，統(tǒng)一漠北草原。當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)臣屬于西突厥的伊吾七城主動(dòng)歸降，唐在伊吾設(shè)西伊州，后改稱伊州。貞觀十四年，唐于高昌、可開浮圖城分置西州、庭州，后又設(shè)安西都護(hù)府、北庭都護(hù)府，其下設(shè)置都督府、州，除伊、西、庭三州由唐官員擔(dān)任外，其他都督府都督、州刺史則委任邊疆民族首領(lǐng)擔(dān)任。唐還在西域設(shè)立疏勒、龜茲、于闐、焉耆四軍鎮(zhèn)，四鎮(zhèn)均由安西都護(hù)府管轄，史稱“安西四鎮(zhèn)”。安西四鎮(zhèn)的建立，大大擴(kuò)展了唐王朝控制的范圍。

明清時(shí)期中原王朝對(duì)新疆的政治治理。明朝在哈密設(shè)置了哈密衛(wèi)對(duì)該地進(jìn)行管理。《明史紀(jì)事本末·興復(fù)哈密》記載：“永樂五年春二月，封哈密陜巴為忠順王，遣使護(hù)歸之。十一年秋八月，復(fù)封陜巴為哈密忠順王?！泵鞒瘯r(shí)期在西域設(shè)置哈密衛(wèi)，以及后期封哈密陜巴為忠順王，哈密王向明朝貢，加強(qiáng)了哈密與中原地區(qū)的聯(lián)系，也可看出哈密與中原王朝之間的政治聯(lián)系之緊密。

清初對(duì)新疆的治理也極為重視，《清史紀(jì)事本末》中“青海及準(zhǔn)部之用兵”“準(zhǔn)部及回部之平定”便可得知清朝對(duì)此地的重視。清朝完成了對(duì)新疆的統(tǒng)一，并加強(qiáng)了對(duì)其的政治管理，此后一直延續(xù)對(duì)新疆的治理。清統(tǒng)一新疆后，在不同地區(qū)采取了不同制度，設(shè)立了軍府制郡縣制、伯克制、札薩克制等制度，對(duì)加強(qiáng)對(duì)新疆的政治治理起到了重要作用。

經(jīng)濟(jì)往來

漢魏時(shí)期經(jīng)濟(jì)往來。公元前60年，西漢統(tǒng)一西域，設(shè)立西域都護(hù)府，正式將其納入管轄范圍，派駐官員，在西域屯田。關(guān)于漢在西域屯田，《通鑒紀(jì)事本末》記載：“國(guó)中有伊循城，其地肥美，愿漢遣一將屯田積谷，令臣得依其威重。于是漢遣司馬一人、吏士四十人田伊循。”從三國(guó)至隋朝，雖然中原地區(qū)長(zhǎng)期處于分裂局面，但西域各國(guó)與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交往仍未終斷，依舊保持著從屬關(guān)系，這為后來隋唐進(jìn)一步加強(qiáng)與新疆的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系奠定了基礎(chǔ)。

隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)往來。公元589年，隋朝統(tǒng)一全國(guó)當(dāng)時(shí)稱雄西域的西突厥，向隋表示臣屬。公元609年至公元610年，隋又于西域設(shè)置都善、且末、伊吾各郡，郡下設(shè)縣，西域相率而來朝貢者凡四十余國(guó)。隋在西域還專門設(shè)有使者來應(yīng)對(duì)新疆地區(qū)的各個(gè)政權(quán)所來隋朝貢之事。

唐朝對(duì)新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)達(dá)到了新的階段，《通鑒紀(jì)事本末》記載“唐高祖武德二年，高昌王麹伯雅遣使入貢”，除高昌王外，其他西域諸國(guó)也遣使朝貢。朝貢是中央王朝與新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)交流的重要途徑；另一重要途徑則是屯田，其中最著名的便是安西屯田，始于公元648年左右，終于公元801年，前后歷時(shí)約一個(gè)半世紀(jì)，主要分布于今天的庫(kù)車、新和、沙雅和輪臺(tái)境內(nèi)。唐代安西地區(qū)的屯田，成效顯著，屯田活動(dòng)的開展提高了安西地區(qū)生產(chǎn)力水平，促進(jìn)了安西的水利開發(fā)，擴(kuò)大了安西農(nóng)業(yè)開發(fā)面積，極大加深了中央王朝和新疆地區(qū)在經(jīng)濟(jì)方面的交流，并最終達(dá)到了加強(qiáng)對(duì)新疆地區(qū)治理的目的。

明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)往來。明朝西域與中原的經(jīng)濟(jì)往來大多都通過“朝貢”方式，《明史紀(jì)事本末·興復(fù)哈密》記載：“十二年秋八月，吐魯番速檀阿力遣使赤兒米郎來貢?！薄笆甏赫?，遣兵護(hù)忠順王陜巴還哈密，以都督藛亦虎仙、奄克孛剌、拜迭力迷失三種輔之，主國(guó)事。吐魯番諸部許復(fù)入京朝貢，勞賜良厚?！睆耐卖敺彩骨巴鞒M(jìn)行朝貢、后復(fù)入京城朝貢之情形，可看出當(dāng)時(shí)明朝與邊疆地區(qū)之間存在經(jīng)濟(jì)往來。

清朝承襲明制保持與回疆的朝貢關(guān)系以撫綏回疆的政策，增強(qiáng)了回疆統(tǒng)治者察合臺(tái)后裔對(duì)中央王朝的向心力，同時(shí)通過此手段加強(qiáng)了中原地區(qū)與新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)往來。

文化交流以及民族往來

漢魏時(shí)期文化交流以及民族往來。漢朝在文化上也采取了相關(guān)措施，如曾與當(dāng)時(shí)控制西域地區(qū)的匈奴有著姻親往來，《通鑒紀(jì)事本末·匈奴和親》中記載：“惠帝三年春，以宗室女為公主，嫁匈奴冒頓單于?！薄靶⒕拔迥?，遣公主嫁匈奴單于?！薄靶⑽浣ㄔ辏倥珌碚?qǐng)和親，上許和親?！痹P四年（公元前77年），漢朝除掉安歸，“乃立尉屠耆為王，更名其國(guó)為鄯善，為刻印章，賜以宮女為夫人”，西域南道自此暢通無阻。在文化上，漢朝在派兵屯田西域的同時(shí)，這些來自中原地區(qū)的士兵也給新疆帶來了諸多變化，1995年在新疆和田尼雅遺址出土的五星出東方利中國(guó)漢代蜀錦護(hù)臂便是實(shí)例證明。

魏晉南北朝時(shí)期西域地區(qū)國(guó)家眾多，語(yǔ)言大相徑庭，但西域各少數(shù)民族深仰中原文化，多學(xué)習(xí)漢文。樓蘭遺址發(fā)掘出的少數(shù)民族信件，所使用的便是漢文，文章語(yǔ)言流暢，圓熟流美?？梢姖h文當(dāng)時(shí)已在西域開始傳播并在該地區(qū)得以使用。

隋唐時(shí)期民族文化交流及民族往來。在與新疆民族交往以及文化往來方面，我國(guó)歷代涉及頗多，高昌國(guó)素與內(nèi)地關(guān)系密切，隋朝建立后，又與隋朝交通。大業(yè)五年，隋煬帝西巡至河西焉支山（今甘肅永昌縣西、山廟縣東南），高昌王及西域大小數(shù)十國(guó)前來朝賀。大業(yè)八年，高昌王麴伯雅朝隋娶華容公主。據(jù)《隋書·煬帝紀(jì)》載：“大業(yè)八年，十一月己卯，以宗室女華容公主嫁于高昌王。”《隋書·高昌傳》中還記載高昌王回國(guó)后詔改服色：“今大隋統(tǒng)御，宇宙平一，普天率土，奠不齊向。孤既沐浴和風(fēng)，庶均大化。其庶人以上皆宜解辮削衽。”歸順?biāo)宄能S然紙上。西域門戶盡握隋手。

縱觀匈奴一千余年的歷史，回紇汗國(guó)是與中原王朝關(guān)系最友好的北方草原政權(quán)。為此，唐朝曾相繼將寧國(guó)、咸安、太和公主嫁給回紇可汗?！锻ㄨb紀(jì)事本末·回鶻叛服》中所載：“癸亥，遣回紇使者合闕將軍歸，許以咸安公主妻可汗，歸其馬價(jià)絹五萬匹。”“庚子，冊(cè)命咸安公主，加回鶻可汗號(hào)長(zhǎng)壽天親可汗?！薄锻ㄨb紀(jì)事本末·回鶻叛服》中還有材料記載：“四年（788），冬十月戊子，回紇至長(zhǎng)安，可汗仍表請(qǐng)改回紇為回鶻，許之?！绷硗狻锻ㄨb紀(jì)事本末·回鶻叛服》中所載：“四年（788）初，仆固懷恩死，上憐其有功，置其女宮中，養(yǎng)以為女?；丶v請(qǐng)以為可敦，夏五月辛卯，冊(cè)為崇徽公主，嫁回紇可汗?！笨梢姰?dāng)時(shí)唐朝與回紇民族往來之頻繁、關(guān)系之親密。12世紀(jì)中葉，高昌回鶻和喀喇汗朝相繼成為西遼的屬國(guó)，13世紀(jì)初，高昌回鶻又歸附了成吉思汗。元明清均與新疆各民族有所往來。

為保新疆的和諧穩(wěn)定，古者采用了和親方式，今天固然不能僅靠婚姻維持各民族的和諧相處，但它啟示我們，“和”的意義重大，當(dāng)今民漢之間、各少數(shù)民族之間應(yīng)如一家，實(shí)現(xiàn)和則兩利、天下大同的美好愿景。

明清時(shí)期文化交流以及民族往來。明朝統(tǒng)治者深諳邊疆秩序穩(wěn)定對(duì)國(guó)家安定的重要性，采取“文德以化遠(yuǎn)人”之政策，并采取多種文教措施潛移默化化導(dǎo)邊民，在邊疆治理方面取得卓著成效。

清朝在文化民族交流方面也與新疆地區(qū)有著千絲萬縷的聯(lián)系，如乾隆帝迎娶維吾爾族容嬪霍卓氏（容妃，乾隆帝后妃中唯一的維吾爾族王妃，民間傳聞她自幼體有異香，又稱呼其“伊帕爾汗”，為“香妃”之意）。清朝還派兵屯田于新疆地區(qū)，大量的內(nèi)地人口遷往新疆地區(qū)，帶來了內(nèi)地的文化習(xí)俗，在長(zhǎng)期的交流中，人們逐漸形成了文化認(rèn)同。

封建王朝的治邊活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)以及文化的相互往來，不僅加強(qiáng)了各民族之間緊密聯(lián)系，還開拓了中華民族共同的生存疆域，攜手各民族共同創(chuàng)造中華民族燦爛文化，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中塑造了中華民族多元一體的格局，為中華民族共同體意識(shí)的形成奠定了重要基礎(chǔ)。

紀(jì)事本末體史書中蘊(yùn)含的有關(guān)中華民族共同體意識(shí)的資料實(shí)屬珍貴，其凝聚的愛國(guó)主義思想對(duì)我們今天治理新疆有極大啟示，即鑄牢西北邊疆地區(qū)少數(shù)民族中華民族共同體意識(shí)要從不同角度來思考，政治上遵循正確的方針和道路，文化上相互交流，注重傳承創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（包括少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化），堅(jiān)持四個(gè)自信，如此，才能早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興！

作者簡(jiǎn)介：

楊國(guó)帥，1999年出生，男，塔里木大學(xué)歷史與哲學(xué)學(xué)院碩士研究生，主要從事西域屯墾史（歷史）、邊疆治理研究。包朗，1970年出生，本文通信作者，塔里木大學(xué)人文學(xué)院教授、博士、碩導(dǎo)，歷史與哲學(xué)學(xué)院中國(guó)史學(xué)科帶頭人，主要從事學(xué)科教育（語(yǔ)文）、歷史文獻(xiàn)學(xué)、漢語(yǔ)言文字學(xué)研究。本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目《摩尼教道化研究》（22BZJ007）階段性成果。作者單位：塔里木大學(xué)歷史與哲學(xué)學(xué)院；塔里木大學(xué)人文學(xué)院。