吳錦霞

隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，國家大力推動公民道德建設(shè)，這就要求必須加固其中的基礎(chǔ)性工程——個人品德的建設(shè)。縱觀歷史上個人品德在中國傳統(tǒng)道德建設(shè)中雖然并未作為單獨的概念出現(xiàn)，但對個人品德的追求從未停止。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，其理想人格的培養(yǎng)與個人品德的培養(yǎng)聯(lián)系緊密。

“慎獨”的內(nèi)涵

“慎獨”作為儒家思想的一個重要范疇，在作為確切的概念出現(xiàn)之前，在不同典籍中對其早有研究。最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，《大學》中提到“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”。主要強調(diào)君子的道德行為是一種內(nèi)化后的外顯；《中庸》提及的“故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見忽微，莫顯乎隱，故君子慎其獨也”。此處的“慎獨”則更多體現(xiàn)了“道”與君子行的關(guān)系，即君子能夠做到將人之欲遏于萌芽以達“天道”。由此可見，“慎獨”思想的產(chǎn)生是一種必然結(jié)果，其主要內(nèi)容可以概括為兩個方面：一方面是本體論層面的內(nèi)涵，體現(xiàn)的是對“獨”的理解；另一方面是修養(yǎng)論層面的涵義，體現(xiàn)的是對道德實踐層面“慎”的明晰。

“獨”所體現(xiàn)的本體論層面內(nèi)涵。從詞源解釋出發(fā)，“獨”的原意為：單獨、單一，進而引申出“獨”是一種專門的狀態(tài)，即對事物內(nèi)在本質(zhì)的反映。如，《禮記》中以“禮”的形式對人進行了各種規(guī)定，人在行“禮”的過程中與他人發(fā)生著各種關(guān)系，“慎獨”為這些關(guān)系中人的行為提供了指引?！岸Y”也通過各種不同的形式對社會起到了教化作用，使個體在行“禮”的過程中生成一種道德自覺。由此可見“內(nèi)其心”去尋找與“禮義”一致的“德”便是必須的了，“內(nèi)其心”所尋之“德”實則是人在“禮”的二分中，對“禮義”的回歸，對人道德本質(zhì)的彰顯?！吧鳘殹辈粌H對人外在的行為提出了諸多要求，而且作為一種內(nèi)在的力量指引著人們的行為。

“獨”以“德”的內(nèi)容顯現(xiàn)出人的內(nèi)在本質(zhì)，可以在與“禮義”一致的“德”上得以闡明?！吧鳘殹庇蓪ΧY的思考，進而尋找到人最一般的道德本質(zhì)——德，這種道德本質(zhì)最后又對“禮”的生活起著指引作用。也只有用“慎獨”的工夫?qū)⒋嬖谟谌诵闹械牡赖卤举|(zhì)力量彰顯出來，人有德性的生活才會實現(xiàn)?！蔼殹弊鳛槿藘?nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)，是人心中“德”與“情”的真實反映，“真”可以用“誠”來概括，即人作為萬物中特殊的存在，具有極強的主觀性，可以說“獨”的最終歸宿就是“誠”。

“慎”所體現(xiàn)的修養(yǎng)論層面內(nèi)涵?！吧鳘殹北倔w論層面的“誠”從“心”出發(fā)說明人內(nèi)在的真實，“慎獨”之“慎”所反映的“誠”則需要我們落實到現(xiàn)實人的踐行當中去理解。其中，“正心誠意”是慎獨的首要內(nèi)容?！耙狻弊鳛椤罢\”的對象，在這里不是一種主觀的臆斷，也非一種簡單的意志，被賦予了道德意志的涵義?！皳裆乒虉?zhí)”是“慎獨”修養(yǎng)的更高要求。它是對“善”高度自律的道德持守，更是一種持續(xù)的行為，貫穿于人完整的道德生活中，“慎獨”在修養(yǎng)論層面的實質(zhì)，不單指個體的人格境界或道德追求，還有一種超越的涵義。在“正心誠意”“擇善固執(zhí)”的過程中，“慎獨”具備了即體即用的特點，賦予了人之發(fā)展的無限可能性，使人在一種永不饜足中實現(xiàn)了人生的意義與價值、獲得了無盡的滿足感。個人只有堅決貫徹落實才能，逐漸達到“慎獨”的境界。“慎獨”在修養(yǎng)論層面的實質(zhì)，不單指個體的人格境界或道德追求，還有著一種超越的涵義。

個人品德及其特點

個人品德的概念雖然存在于中國傳統(tǒng)的理想人格中，但二者并非完全重合，正確認識個人品德需要我們從其含義及特點著手。

個人品德與個人道德相互混淆，實質(zhì)上這兩個概念既有聯(lián)系亦有區(qū)別。一方面，個人道德產(chǎn)生于社會道德中；另一方面，個人道德是對社會道德的內(nèi)化，同時個人道德在一定程度上會反哺社會道德，這也是為何個人道德的提高始終是社會整體道德提高的基礎(chǔ)。

個人品德在個人心理、人格、個性發(fā)展上扮演著重要角色，是個人在道德生活中的一種穩(wěn)定境界。但個人道德與個人品德并不是一個概念，個人品德是個人道德的進一步發(fā)展，是個人道德的高級形態(tài)，其是在個人道德的塑造下，形成的穩(wěn)定心理品質(zhì)。同時，個人品德的養(yǎng)成不是抽象的過程，而是切實立足于個體的需要。如果只停留其中任何一方面的需要，都無法真正反映人的需要。個人品德對人的精神需要和生命需要進行調(diào)和，使二者共存于個人品德的培養(yǎng)過程中。

《說文解字》中將“品”理解為眾多的意思，再后來引申為品格、品質(zhì)。同時，將“德”認為是一種攀登上升的過程，是一種不斷運動的動態(tài)過程。靜態(tài)的個人品德可以看作品格、品質(zhì)、德性，具有相對穩(wěn)定性，動態(tài)的個人品德，是指其具有能夠隨著個人生活的推進而不斷發(fā)展的特質(zhì)，具有超越性。

個人品德的超越性是立足于現(xiàn)實社會的。歷代學者雖然對于善有著許多不同的分類，但他們認為道德生活中所追尋的“善”，其實是實體所具備的性質(zhì)，即善事物所具備的“善”的性質(zhì)。個人品德則將道德中的“善品質(zhì)”在個人內(nèi)在品質(zhì)層面進行體現(xiàn)，使個人在培養(yǎng)個人品德的過程中，完成對現(xiàn)實道德生活的超越，即道德本質(zhì)“善”的回歸。并且在現(xiàn)實生活中追求將道德內(nèi)化于心、外化于行，使個人對這個世界形成感性與理性的認識。個人品德的形成是要個人在“善”的指導下，在不斷的生活實踐中形成穩(wěn)定的品德。在對“善”的追求過程中，或者是教育的作用、或是個體自覺地參與道德生活、或是在道德沖突中進行道德選擇，無論出于何種角度解釋，個人品德的形成都不能脫離現(xiàn)實社會。

個人品德的相對穩(wěn)定性。歷史上對個人品德的認識是一個不斷深入的過程，在這個過程中，一方面，人作為感性與理性并存的生物，面對豐富多彩的個人生活，需要在道德生活中進行不斷判斷與選擇，進而形成個人人格中穩(wěn)定的道德品質(zhì)。另一方面，現(xiàn)實的道德情境對個人品德的培養(yǎng)亦是積極與消極成分并存的，最終通過作用于個人內(nèi)部，從而對個人品德的培養(yǎng)產(chǎn)生作用，影響個人的道德生活。隨著歷史的發(fā)展、人的認識的不斷深入，就會導致對個人品德認識的轉(zhuǎn)變。

“慎獨”之于個人品德培養(yǎng)的可能路徑

“慎獨”與個人品德既有內(nèi)容上的區(qū)別又存在實踐路徑上的聯(lián)系。正是由于二者這種關(guān)系的存在，“慎獨”之于個人品德的培養(yǎng)才具有借鑒意義。

“慎獨”之于人品德培養(yǎng)的理論路徑。培養(yǎng)是在特定的目的下，對個人不斷進行教育和訓練，使其達到既定目標的過程。從理論層面看，“慎獨”之于個人品德的培養(yǎng)，可以從“慎獨”與個人品德在目標和手段的關(guān)系上進行討論。

第一，對個人品德的培育，需要遵循一定的目標，而“慎獨”恰好為個人品德的培養(yǎng)提供了目標。一方面，“慎獨”為個人品德培養(yǎng)所提供的目標是道德的“善”，個人品德的內(nèi)容是個人在長期道德生活中所形成的穩(wěn)定品質(zhì)，其本身是對道德本體“善”的特殊體現(xiàn)。將“慎獨”作為個人品德的培育目標，不僅與個人品德的本質(zhì)相符，將“慎獨”融入個人品德的培養(yǎng)過程，可以讓個人在道德目標內(nèi)容之外獲得一個更高的價值追尋。另一方面將“慎獨”作為個人品德的培養(yǎng)目標，是將道德“善”的本體論和“誠之”修養(yǎng)論的雙重內(nèi)涵融入個人品德的培養(yǎng)中，使之成為個人品德培養(yǎng)的重要部分，進而促進個人具體品德的生成。

第二，“慎獨”作為一套完整的思想體系，既有本體論的內(nèi)容，也包含現(xiàn)實的修養(yǎng)工夫。首先，“慎獨”作為個人品德培養(yǎng)手段的起點，在于對“善”的澄清上。個人品德將“善”內(nèi)化于心，在內(nèi)化過程中培育個人的道德認識、道德情感、道德意志與道德行為。其次，“慎獨”作為培養(yǎng)個人品德的手段，主要以其修養(yǎng)的工夫為內(nèi)容，這些工夫的內(nèi)容與個人品德的培養(yǎng)手段要求具有高度的契合性。唯有從源頭上對“善”進行澄清，堅定對“善”的追求，才能讓個人品德的培養(yǎng)走向正確的方向。最后，“慎獨”作為個人品德的培養(yǎng)手段，以現(xiàn)實的道德實踐為內(nèi)容?！吧鳘殹钡摹蔼殹眰?cè)重“心”的內(nèi)容，“慎”側(cè)重于個人在這種道德澄清之下“身”的實踐，在“身心一致”的踐行中實現(xiàn)“慎獨”的修養(yǎng)。換言之，個人在培養(yǎng)個人品德的過程中，要時刻遵守內(nèi)心真實的道德準則，保持高度的道德自律，謹記個人的行為是出于道德自律，而不是外在的約束，這樣可以進一步促進個人道德實踐活動的開展，長此以往就可以培養(yǎng)出良好的個人品德。

“慎獨”之于個人品德培養(yǎng)的現(xiàn)實路徑?！吧鳘殹弊鳛榫唧w的內(nèi)容，有極強的可實踐性。個人品德之所以珍貴在于其成為個體的穩(wěn)定品質(zhì)。然而個人品德所囊括的內(nèi)容過于龐博，讓人認為是空中樓閣，討論個人品德培養(yǎng)的可能性就要從個人道德實踐的具體要求出發(fā)，由內(nèi)在意識到外在行為，將“慎獨”的思想真正落實到個人的生活實踐中，使個人品德定在個人的道德生活中得以養(yǎng)成。

第一，“慎獨”作為個人保持道德操守的方法，實現(xiàn)了個人品德的培養(yǎng)。在個人的現(xiàn)實生活中，“慎獨”較之于個人品德，反映了不同層面的內(nèi)容，它能讓每個人根據(jù)自身的現(xiàn)實情況，追尋不同層次的目標境界。在“慎獨”的實現(xiàn)中讓個體對自己的內(nèi)心世界進行澄清，為個人品德的培養(yǎng)提供內(nèi)在力量，使個人在培養(yǎng)個人品德時獲得強大的內(nèi)在驅(qū)動力。除此之外，“慎獨”強調(diào)的是個體無論在何種情形下都能對內(nèi)心以“誠”相待，要求在參與道德生活的過程中不能存在僥幸心理，要時刻以一種“君子慎其獨”的思想進行自我約束。并且要認識到當個人將“慎獨”作為自己的追尋目標時，必然要將“慎獨”貫徹實施到自己的全部生活中，在這種持續(xù)的“慎獨”中，使個人品德在“慎獨”中得以生成。

第二，“慎獨”通過滌蕩現(xiàn)實社會的道德風氣，營造個人品德培養(yǎng)的良好環(huán)境。在現(xiàn)實社會生活中，個人與社會是一種直接的交互行為，現(xiàn)實社會對個人品德的培養(yǎng)具有重要作用。如將“慎獨”作為一種社會正能量進行弘揚，讓“慎獨”思想的核心內(nèi)容“誠”，獲得更多的社會認同；在對“誠”的追求中，人們能明辨社會中的“偽德”，進而滌蕩社會的道德風氣；將“慎獨”思想落實到社會宣傳教育活動中，能在社會中形成一種知“慎獨”、行“慎獨”的社會風尚。在將“慎獨”思想融入社會各方面的過程，同時也為個人品德的培養(yǎng)提供了一個積極健康的社會道德環(huán)境，從而促進個人品德培養(yǎng)的實現(xiàn)。

與此同時，隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作為人們工作與生活的重要媒介，改變著人類的生產(chǎn)生活方式、思想觀念。但也由于網(wǎng)絡(luò)具有隱蔽、無序的特點，使個人原有的道德觀念面臨巨大沖擊。網(wǎng)絡(luò)道德的重要性日益突出，“慎獨”中的“莫見忽微，莫顯乎隱”是現(xiàn)實的顯隱處，要求我們在虛擬網(wǎng)絡(luò)中不能因缺少他人的監(jiān)督，便對道德進行漠視，相反越是無人之處，越要求我們保持一種道德操守?？偠灾吧鳘殹彼枷脒\用于虛擬的網(wǎng)絡(luò)生活，不僅可以讓我們保持一種高度的道德自律，并且在這種自律中，為個人品德的培養(yǎng)提供了良好的外部環(huán)境，進一步促進了個人品德的培養(yǎng)。

（作者單位：新疆師范大學馬克思主義學院）