王浩斌，黃 濤

（中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

盡管《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思意識(shí)形態(tài)思想的形成之作，是其思想維度與邏輯展開的集中體現(xiàn)，但馬克思意識(shí)形態(tài)思想的理論淵源與科學(xué)內(nèi)涵在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）中已得到彰顯。《導(dǎo)言》是馬克思意識(shí)形態(tài)思想發(fā)展的重要階段，是馬克思意識(shí)形態(tài)思想形成中的重要文本。雖然馬克思在《導(dǎo)言》中通篇未提及“意識(shí)形態(tài)”一詞，然“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”的探討卻是聯(lián)系德國(guó)的副本即聯(lián)系德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)來進(jìn)行的[1]2，而“德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)”實(shí)質(zhì)上指的就是意識(shí)形態(tài)。由此可知《導(dǎo)言》中蘊(yùn)含著豐富的意識(shí)形態(tài)思想，且涉及哲學(xué)、政治、階級(jí)等各個(gè)層面的意識(shí)形態(tài)問題。正如喬治·拉雷恩所說，它只是“尚缺乏一個(gè)正式的命名而已”，“意識(shí)形態(tài)的否定性內(nèi)涵在馬克思的宗教批判以及對(duì)黑格爾國(guó)家觀的批判中已然呼之欲出”[2]。這表明對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)思想的研究已經(jīng)繞不開《導(dǎo)言》，但學(xué)術(shù)界一直以來缺乏對(duì)其理論淵源與科學(xué)內(nèi)涵的深入探討。因此，全面深入地考察《導(dǎo)言》中馬克思意識(shí)形態(tài)思想的理論淵源及科學(xué)內(nèi)涵，無論是對(duì)深化馬克思意識(shí)形態(tài)思想的理論研究，還是對(duì)推進(jìn)馬克思意識(shí)形態(tài)思想中國(guó)化新的歷史進(jìn)程，都具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、《導(dǎo)言》中馬克思意識(shí)形態(tài)思想的理論淵源

《導(dǎo)言》中馬克思意識(shí)形態(tài)思想與他早年生活在德國(guó)時(shí)期的思想傳承有關(guān)。出生在特里爾的馬克思從小被籠罩在德國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治下，其思想中的德國(guó)傳統(tǒng)底蘊(yùn)深厚。總的來說，《導(dǎo)言》中馬克思意識(shí)形態(tài)思想的理論來源主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）德國(guó)古典自由主義思想

古典自由主義是16 世紀(jì)工業(yè)革命開啟后產(chǎn)生的一種資本主義意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)的個(gè)人性和神圣性?！肮诺渥杂芍髁x是當(dāng)時(shí)歐洲主導(dǎo)性的政治意識(shí)形態(tài)并直接影響著英法資本主義制度及其演進(jìn)，因而主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)著當(dāng)時(shí)的諸多社會(huì)政治思潮”[3]，這一主導(dǎo)性思潮，對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)思想產(chǎn)生了較大影響。實(shí)際上，早在法國(guó)大革命前，德國(guó)思想界就受到英法自由主義思想的嚴(yán)重影響，而法國(guó)大革命則進(jìn)一步推進(jìn)了德國(guó)自由主義的歷史發(fā)展[4]。當(dāng)古典自由主義傳入德國(guó)后，“在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這座城市（特里爾城——引者注）連同萊茵河畔的其他地區(qū)都劃歸為法國(guó)，并且依照法國(guó)大革命的基本原則進(jìn)行管理，因此在足夠長(zhǎng)的時(shí)間里，這座城市都浸潤(rùn)在言論自由和立憲自由氛圍中，這種氛圍是德國(guó)其他任何地方都沒有的”[5]3。這種蘊(yùn)含早期資產(chǎn)階級(jí)政治話語的意識(shí)形態(tài)不可避免地影響到了馬克思及其思想的形成。

首先，從生活環(huán)境來看，父親的態(tài)度與家庭環(huán)境對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)思想的塑造具有啟蒙意義。馬克思生活在一個(gè)剛從信仰猶太教轉(zhuǎn)向信仰新教的家庭。同時(shí)，他的父親——亨利?！ゑR克思接受萊茵地區(qū)自由主義思想的熏染，憎恨拿破侖的“荒謬意識(shí)形態(tài)”，這在很大程度上影響了少年馬克思，因?yàn)樵谥袑W(xué)以前，馬克思所接受的教育基本上是家庭教育。雖然亨利希·馬克思對(duì)普魯士抱有的愛國(guó)主義情感沖淡了他的自由主義思想，但他對(duì)被壓迫者的關(guān)切，也影響了他的兒子[5]7。深受其父親影響的馬克思，輕易接受了華倫男爵（馬克思家的鄰居）的教導(dǎo)和中學(xué)校長(zhǎng)維滕巴赫的引領(lǐng)。如果說家庭教育包括華倫男爵對(duì)馬克思的影響主要是品質(zhì)方面，那么進(jìn)入中學(xué)后的馬克思，則接受了系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，這無疑為馬克思意識(shí)形態(tài)思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

其次，從馬克思中學(xué)時(shí)期的思想表現(xiàn)來看，維滕巴赫的自由主義思想深深影響了馬克思。其一，馬克思拉丁語作文中表現(xiàn)出其對(duì)素材處理和歷史知識(shí)方面的天賦，是馬克思揭示人類發(fā)展規(guī)律的入口處。其二，在宗教作文中，馬克思沒有逃脫處在德國(guó)傳統(tǒng)籠罩下的基督教意識(shí)形態(tài)的影響，認(rèn)為通過信仰上帝可以達(dá)到自身的完美和崇高，信徒和基督要保持一致。“信徒要用愛的眼神注視上帝，對(duì)其有一種最熱忱的感激之情，心悅誠(chéng)服地拜倒在他的面前?！盵6]馬克思關(guān)于宗教的作文充滿了基督教博愛和高尚的意識(shí)情感。其三，在德語作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，馬克思雖然寫下膾炙人口的語句：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身?！盵7]但實(shí)際上，這篇作文是馬克思為了論證人的選擇能動(dòng)性來自神的恩典而作的。維滕巴赫對(duì)馬克思作文的評(píng)語是：“非常好。文章的特點(diǎn)是，思想豐富，敘述很有條理。但是一般來說作者在這里也犯了他常犯的錯(cuò)誤，過分追求非常精致的形象表達(dá)。由此論述中無論個(gè)別用詞還是整個(gè)章句，在許多加了著重號(hào)的地方都缺乏必要的鮮明性和確定性，而且有時(shí)還缺乏準(zhǔn)確性?！盵8]913由此可見，馬克思的宗教作文和德語作文充滿了理想主義色彩，反映了他當(dāng)時(shí)特有的道德信仰和理念受到了德國(guó)古典主義的影響，而最早對(duì)他施加系統(tǒng)影響的是中學(xué)校長(zhǎng)維滕巴赫，他對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)思想的形成起到了奠基作用。

最后，德國(guó)古典自由主義思想對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)思想的影響。在《博士論文》中，馬克思對(duì)個(gè)人自由及自我意識(shí)的認(rèn)同體現(xiàn)在他對(duì)原子偏斜理論的闡述中，而對(duì)個(gè)人自由與自我意識(shí)的認(rèn)同則恰恰是古典自由主義的核心內(nèi)涵。同時(shí)，“意識(shí)形態(tài)”一詞也開始出現(xiàn)：“我們的生活需要的不是玄想（即意識(shí)形態(tài)——引者注）和空洞的假設(shè)，而是我們能夠過沒有迷亂的生活。”[9]57出現(xiàn)這里的“玄想”（即意識(shí)形態(tài)），實(shí)際是作為一個(gè)“修飾詞”來使用的，承襲了他父親和拿破侖的視角。不過，他的博士論文序言中“總而言之，我痛恨所有的神”[9]12的表達(dá)足以說明馬克思對(duì)宗教這類意識(shí)形態(tài)的反感。正是在德國(guó)古典自由主義思想中，馬克思強(qiáng)調(diào)現(xiàn)今的生活需要不是空想的“意識(shí)形態(tài)”，而是在個(gè)人自由的定在中尋找新的方向。由此可見，馬克思的早期意識(shí)形態(tài)思想是以德國(guó)古典自由主義為起點(diǎn)，并深受傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)影響的意識(shí)形態(tài)。事實(shí)上，只有隨著哲學(xué)視野的不斷拓展，直至在深入了解了黑格爾法哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，馬克思的意識(shí)形態(tài)思想才漸漸得以完善。

（二）黑格爾的法哲學(xué)思想與理性主義方法論

黑格爾的法哲學(xué)認(rèn)為自由意志的定在是其在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)現(xiàn)，法的根本任務(wù)在于保障人的自由權(quán)利不受侵犯。這不僅是德國(guó)古典自由主義思想的深度發(fā)展，也是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的一種意識(shí)形態(tài)闡釋，馬克思早期意識(shí)形態(tài)思想就受到這一思想的影響。黑格爾指出：“法哲學(xué)這一門科學(xué)以法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化為對(duì)象。”[10]接觸并學(xué)習(xí)黑格爾的法哲學(xué)后，馬克思對(duì)此前的浪漫主義進(jìn)行了痛苦反思，他表示“我最神圣的東西已經(jīng)摧毀，必須把新神安置進(jìn)去”[8]14。就像“欺詐的海妖一樣，把我誘入敵人的懷抱”[8]15，馬克思的早期意識(shí)形態(tài)思想開始吸收黑格爾的法哲學(xué)。

在大學(xué)時(shí)期，馬克思接觸的黑格爾哲學(xué)是以《法哲學(xué)原理》為藍(lán)本的，其中所表達(dá)的正是以理性主義方法論為基礎(chǔ)的理性國(guó)家觀[11]。馬克思吸收了黑格爾法哲學(xué)的合理內(nèi)核，并把它與此前接受的自由主義思想和康德主義的積極因素相結(jié)合，形成了新的理性批判主義法哲學(xué)觀，這一早期意識(shí)形態(tài)思想體現(xiàn)在《萊茵報(bào)》時(shí)期的文章和實(shí)踐中。馬克思獲得博士學(xué)位后迎來了極不平靜的一年，他的無神論立場(chǎng)阻止了他獲得大學(xué)教職，而馬克思也不愿因?yàn)樽约旱膫€(gè)人利益而改變立場(chǎng)。在不能獲得大學(xué)教職的情況下，馬克思投向了新聞出版工作，1842 年2 月他寫了一篇揭露普魯士新檢查令的論戰(zhàn)性文章，同年3 月，他從盧格的雜志《德意志年鑒》轉(zhuǎn)到《萊茵報(bào)》。這意味著馬克思在具體實(shí)踐中將運(yùn)用黑格爾法哲學(xué)思想與理性主義方法論，嘗試對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性解析。

《萊茵報(bào)》是一份對(duì)普魯士專制政府有著強(qiáng)烈批判意識(shí)的報(bào)紙。馬克思在加入《萊茵報(bào)》后，經(jīng)常與榮克等人的討論，提高了他對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注度。在對(duì)萊茵地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況調(diào)查研究后，馬克思發(fā)表了代表其早期思想的作品《關(guān)于林木盜竊法的辯論》。在文中，馬克思表達(dá)了對(duì)國(guó)家和法律淪為私人利益工具的震驚，因而在面對(duì)自由意志問題時(shí)他指出，人具有一種可以不受任何方式限制的自由意志，但是，“自由意志并沒有等級(jí)的特性，我們究竟應(yīng)如何來了解意識(shí)形態(tài)這一突然的造反表現(xiàn)呢？要知道，我們?cè)谒枷敕矫嫠龅降闹皇切┠闷苼龅淖冯S者”[9]265。就文本脈絡(luò)而言，這個(gè)階段的馬克思已經(jīng)了解到，意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生必須有“明確的指涉對(duì)象”，因而此時(shí)的“意識(shí)形態(tài)”已經(jīng)不再是負(fù)面的“修飾詞”。從這篇辯論文來看，“意識(shí)形態(tài)”一詞逐漸成為馬克思思想的中心。此外，馬克思在同時(shí)期的另一文章《答一家“中庸”報(bào)紙的攻擊》中寫道：“我們且不要操之過急，讓我們來看一看事情的實(shí)際狀況，而不要成為玄想家；我們可以證明，我們這位朋友決不是玄想家?！盵9]402這同樣證明了馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)（家）的認(rèn)識(shí)，已遠(yuǎn)離“意識(shí)形態(tài)”作為修飾詞用法的旨趣，有了“明確的指涉對(duì)象”[12]。這意味著，馬克思對(duì)德國(guó)的“虛假”意識(shí)形態(tài)保持著警惕，并對(duì)其進(jìn)行批判與探討。實(shí)際上，黑格爾法哲學(xué)在豐富馬克思意識(shí)形態(tài)思想的同時(shí)也將其“現(xiàn)實(shí)”與“革命性”賦予其中。

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)指涉對(duì)象的深度闡釋促使他在辭去《萊茵報(bào)》主編之后，抓緊完善其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)、能夠助力解決物質(zhì)利益問題的知識(shí)體系，而意識(shí)形態(tài)思想也不自覺地進(jìn)入他的視域里。

（三）青年黑格爾派與費(fèi)爾巴哈的人本主義

馬克思意識(shí)形態(tài)思想受到具有批判理性精神的德國(guó)古典哲學(xué)的影響，特別是得益于對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想（主要是他們的異化理論和宗教批判學(xué)說）的批判繼承[13]。眾所周知，19 世紀(jì)30—40 年代是青年黑格爾派活動(dòng)最鼎盛的時(shí)期，而作為該學(xué)派成員之一的馬克思此時(shí)也正處于其意識(shí)形態(tài)學(xué)說的形成時(shí)期[14]。此前，馬克思已經(jīng)接觸過德國(guó)古典自由主義、康德費(fèi)希特主義、黑格爾法哲學(xué)等德國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)理論，這使得馬克思意識(shí)形態(tài)思想的形成已有了一定的理論基礎(chǔ)和邏輯展開。而鮑威爾對(duì)宗教問題的批判以及馬克思對(duì)鮑威爾“自我意識(shí)”的哲學(xué)范疇和表述方式的接受加速了馬克思意識(shí)形態(tài)思想的形成。費(fèi)爾巴哈立足于“類”即人的本質(zhì)來探討宗教等意識(shí)形態(tài)形式，凸顯了宗教與思辨哲學(xué)中人的重要性，這些思想意識(shí)也推動(dòng)了馬克思意識(shí)形態(tài)思想形成的進(jìn)程。

深受青年黑格爾派影響的馬克思，其早期著作“建立了他對(duì)意識(shí)形態(tài)的探討借以出現(xiàn)的背景”，或者說，在青年黑格爾派都感興趣的宗教批判和國(guó)家觀、政治觀或法哲學(xué)觀的探討中，“馬克思已經(jīng)為自己的意識(shí)形態(tài)概念提供了舞臺(tái)布景”[15]。而鮑威爾的宗教批判為馬克思提供了意識(shí)形態(tài)思想的出發(fā)點(diǎn)和批判的方法。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期遇到的物質(zhì)利益難題，從費(fèi)爾巴哈處找到的研究意識(shí)形態(tài)的人本學(xué)方法論框架，使他得以從人，特別是人的異化出發(fā)來研究意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象。

退出《萊茵報(bào)》之后，馬克思獲得了自由。馬克思與燕妮完婚后，就一直待在克羅茨納赫“修煉”。從“社會(huì)舞臺(tái)退回到書房”使他反思自己所學(xué)并尋找新的知識(shí)來解答自己的困惑?！度R茵報(bào)》時(shí)期遇到的挫折在他的心里埋藏了一顆急于了解現(xiàn)實(shí)問題的種子，因而，在克羅茨納赫潛心修煉期間，他特別關(guān)注法國(guó)大革命，并在赫斯和恩格斯的影響下開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思在《克羅茨納赫》筆記的摘錄中，其“主體性思考在新的歷史事實(shí)面前并沒有積極的在場(chǎng)，而是悄然隱匿在大段的文本摘錄和零星評(píng)述之后”[16]136，這種情況被張一兵教授稱之為“原有哲學(xué)理論話語的失語狀態(tài)”[16]136。不過，馬克思正是在摘寫這一文本時(shí)順著真實(shí)的歷史發(fā)展逐步看清了資產(chǎn)階級(jí)的政治面目，這為他在德法社會(huì)主義者影響下轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級(jí)政治立場(chǎng)打下重要的思想基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思也是在這期間著手寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿的。由于受到費(fèi)爾巴哈思想的影響，加上對(duì)歷史事實(shí)的研究，馬克思與青年黑格爾派決裂。馬克思認(rèn)為：法國(guó)革命已經(jīng)徹底摧毀了被黑格爾視為足以代表市民社會(huì)的中世紀(jì)等級(jí)制。由此，馬克思開始明確批判黑格爾法哲學(xué)。馬克思在《論猶太人問題》一文中，明確說明了政治解放與人類解放的關(guān)系，為他在巴黎寫作《導(dǎo)言》作好了準(zhǔn)備和鋪墊。

總之，青年黑格爾派的宗教觀對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)思想有重大影響。在克羅茨納赫“修煉”的3個(gè)多月里，馬克思研究的內(nèi)容之豐富、理論之深為他形成意識(shí)形態(tài)思想打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。雖然在馬克思的筆記與手稿中不曾出現(xiàn)“意識(shí)形態(tài)”一詞，但此時(shí)他的思想與立場(chǎng)都已發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。到達(dá)巴黎后，他與法國(guó)社會(huì)主義者的共同工作，使其理論與實(shí)踐發(fā)生了巧妙結(jié)合，《導(dǎo)言》這篇象征著“新世界入口”的著作就誕生了。

二、《導(dǎo)言》中馬克思意識(shí)形態(tài)思想的科學(xué)內(nèi)涵

如前所述，馬克思吸收了德國(guó)三大傳統(tǒng)理論作為其意識(shí)形態(tài)思想的知識(shí)儲(chǔ)備和理論前提。雖然此時(shí)還未完成他的意識(shí)形態(tài)思想構(gòu)建，但在與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中寫作的《導(dǎo)言》已經(jīng)初步蘊(yùn)含了馬克思意識(shí)形態(tài)思想科學(xué)內(nèi)涵的三個(gè)基本向度：首要前提是對(duì)宗教、政治意識(shí)形態(tài)的批判，價(jià)值追求在于超越“市民解放”以實(shí)現(xiàn)“人的解放”，中心工作是建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。

（一）首要前提：對(duì)宗教、政治意識(shí)形態(tài)的批判

德國(guó)古典自由主義作為影響馬克思早期思想最深刻的理論，其影響局限在德國(guó)時(shí)期的馬克思。離開德國(guó)后，馬克思就開始反思并清算自身先前理論中存在的問題，展開了對(duì)自由主義的批判，同時(shí)也是對(duì)宗教、政治意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步批判。自由主義是現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑，為現(xiàn)代國(guó)家的建立與發(fā)展提供思想指導(dǎo)，而政治解放是古典自由主義的主要訴求。馬克思反對(duì)德國(guó)僅采取政治解放的態(tài)度，認(rèn)為“如果德國(guó)國(guó)家制度的現(xiàn)狀表現(xiàn)了舊制度的完成，即表現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家機(jī)體中這個(gè)肉中刺的完成，那么德國(guó)的國(guó)家學(xué)說的現(xiàn)狀就表現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家的未完成，表現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家的機(jī)體本身的缺陷”[1]9，因而否定這種自由主義的立國(guó)理論，是馬克思寫作《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的思想前提。馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判就是對(duì)古典自由主義的批判。而這些思想上的清算與對(duì)宗教、政治意識(shí)形態(tài)的批判是馬克思意識(shí)形態(tài)思想形成的首要前提。

通過對(duì)宗教、政治意識(shí)形態(tài)的批判，馬克思產(chǎn)生了一些新的想法，這是一種連他自己都不曾察覺到的想法，甚至在后續(xù)研究中還一度否定過這些想法，即只有構(gòu)建一種新的意識(shí)形態(tài)思想，才能使批判更有說服力。如果細(xì)品馬克思在宗教批判時(shí)說的話，就可以窺見這一端倪，即他認(rèn)為對(duì)宗教的批判要求“撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵”[1]2。學(xué)者張秀琴認(rèn)為后一個(gè)“花朵”寓意為“沒有意識(shí)形態(tài)屬性的人類意識(shí)之花”[17]8。其實(shí)，張秀琴的解讀明顯是受到馬克思后來一度對(duì)意識(shí)形態(tài)作過否定的影響。實(shí)際上，“采摘新鮮的花朵”，在馬克思那里，就是說批判腐朽意識(shí)形態(tài)更有力的措施是構(gòu)建先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)。

（二）價(jià)值追求：超越“市民解放”，實(shí)現(xiàn)“人的解放”

黑格爾法哲學(xué)針對(duì)的是市民社會(huì)，青年黑格爾派追求的所謂解放也是“市民解放”，這與馬克思的追求并不相同?！叭说慕夥拧奔慈祟惤夥挪攀邱R克思終其一生的追求。馬克思能夠成為全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，其不變的追求就是“實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的總目標(biāo)”[18]。這可以從馬克思思想發(fā)展的軌跡得到確證：馬克思自小對(duì)普遍交往的渴望，到中學(xué)時(shí)期對(duì)職業(yè)選擇的態(tài)度，再到博士論文時(shí)期渴望為人類盜取火種，再到《萊茵報(bào)》時(shí)期對(duì)摩澤爾地區(qū)貧困農(nóng)民利益的維護(hù)，直至在德法年鑒時(shí)期明確提出“人類解放”的使命任務(wù)，實(shí)現(xiàn)“人類解放”既是對(duì)馬克思一生追求的概括，也是馬克思構(gòu)建先進(jìn)意識(shí)形態(tài)取得的成果，還是馬克思意識(shí)形態(tài)思想的科學(xué)內(nèi)涵之一。

馬克思在1859 年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出，是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判促使他深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。對(duì)黑格爾法哲學(xué)提出質(zhì)疑與批判得益于克羅茨納赫期間馬克思對(duì)大量歷史材料的整理與研究，這一研究使他認(rèn)識(shí)到不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家。而且，馬克思在克羅茨納赫時(shí)期已經(jīng)創(chuàng)作了《論猶太人問題》一文，在文章中，他從市民社會(huì)決定國(guó)家的觀點(diǎn)出發(fā)分析了宗教解放、政治解放和人的解放的關(guān)系。他認(rèn)為政治解放是資產(chǎn)階級(jí)的解放，所以政治解放是不徹底的，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，階級(jí)壓迫依然存在。黑格爾法哲學(xué)描繪的現(xiàn)代國(guó)家只不過是資本主義國(guó)家的模樣。馬克思在《導(dǎo)言》中以德國(guó)革命為例，論證了政治解放的不可能性，進(jìn)一步揭開資本主義的神秘面紗，力圖為全人類解放尋找正確的道路。

馬克思在《導(dǎo)言》中得出了兩個(gè)重要結(jié)論：其一，走無產(chǎn)階級(jí)的革命道路；其二，必須建構(gòu)先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)。只有無產(chǎn)階級(jí)才能擔(dān)負(fù)起解放自身和全人類的重任，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是最先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，是“人的解放”的理論準(zhǔn)備。在《導(dǎo)言》中馬克思揭示了黑格爾法哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，指出無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)“人類解放”的革命力量，其歷史使命就是要徹底廢除私有財(cái)產(chǎn)，跨越資本主義模式，改變舊的國(guó)家制度，使高盧雄雞的高鳴早日奏響。作為社會(huì)解體的結(jié)果，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)將宣告腐朽意識(shí)形態(tài)的破產(chǎn)，宣告迄今為止的世界制度的解體，從而實(shí)現(xiàn)“人的解放”的宏偉目標(biāo)。“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。”[1]16當(dāng)哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，無產(chǎn)階級(jí)能夠消滅自身，“德國(guó)的復(fù)活日就會(huì)由高盧雄雞的高鳴來宣布”[1]16。因此，“人的解放”理論不僅在當(dāng)時(shí)成為馬克思思想風(fēng)暴的中心，而且也成為了德國(guó)復(fù)活和世界解放的唯一方案。馬克思意識(shí)形態(tài)思想在哲學(xué)上的形成將由“人的解放”宣告來完成?！秾?dǎo)言》作為這一成果的誕生地，體現(xiàn)了馬克思意識(shí)形態(tài)思想的鮮明價(jià)值追求。

（三）核心議題：無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)

在資本主義時(shí)代，無產(chǎn)階級(jí)作為新的革命階級(jí)出現(xiàn)必然要求有新的革命思想作指導(dǎo)。馬克思一方面認(rèn)為德國(guó)自由主義者并未真正理解英法自由主義的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，從而混淆了政治解放與人的解放的關(guān)系；另一方面馬克思在不自覺地構(gòu)建一種無產(chǎn)階級(jí)自我解放的意識(shí)形態(tài)思想。馬克思已經(jīng)超越了對(duì)青年黑格爾派單純的宗教政治批判，開始進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

馬克思對(duì)宗教、政治意識(shí)形態(tài)批判之后，開始構(gòu)建自己的意識(shí)形態(tài)思想。實(shí)際上，在此之前，他已做好了理論與實(shí)踐上的雙重準(zhǔn)備。在理論上，馬克思在克羅茨納赫的潛心鉆研，尤其是對(duì)法國(guó)革命的研究使他對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的作用有了相當(dāng)?shù)牧私?，此時(shí)馬克思讀到了作為馬克思、恩格斯“同路人”赫斯的《來自瑞士的二十一印張》的文章，它在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想方面對(duì)馬、恩二人產(chǎn)生了較大影響。在實(shí)踐上，馬克思來到巴黎這個(gè)社會(huì)主義思想無可爭(zhēng)議的中心，與巴黎著名的社會(huì)主義者——毛勒比鄰而居，并肩工作了3 個(gè)月，因此他對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)有了新的認(rèn)識(shí)。此外，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿中為無產(chǎn)階級(jí)的出場(chǎng)作好了鋪墊：“喪失財(cái)產(chǎn)的人們和直接勞動(dòng)的即具體勞動(dòng)的階級(jí)，與其說是市民社會(huì)中的一個(gè)等級(jí)，還不如說是市民社會(huì)各集團(tuán)賴以安身和活動(dòng)的基礎(chǔ)?！盵19]

為了進(jìn)行徹底的德國(guó)革命，還需要一個(gè)主體性條件，即“革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)”[1]11，馬克思找到了這一條件——無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)一出場(chǎng)，對(duì)抗腐朽意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)意識(shí)形態(tài)至少在思路上就已經(jīng)內(nèi)在地產(chǎn)生了。在這里，馬克思不再將理論局限在對(duì)宗教、政治意識(shí)形態(tài)的批判上，而是把重點(diǎn)放在構(gòu)建一種新的面向現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的先進(jìn)意識(shí)形態(tài)上。首先，馬克思以三個(gè)“變成”即“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”[1]2來轉(zhuǎn)向?qū)φ我庾R(shí)形態(tài)進(jìn)行批判時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)政治意識(shí)形態(tài)的批判難以實(shí)現(xiàn)德國(guó)的解放，哪怕是政治解放也不可能，因?yàn)閷?duì)德國(guó)政治意識(shí)形態(tài)的批判只有一個(gè)解決辦法：實(shí)踐。其次，德國(guó)想要實(shí)現(xiàn)有原則高度的、不開歷史倒車的實(shí)踐，就不能局限于“批判的武器”，而應(yīng)重視“武器的批判”。馬克思指出：“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵1]9-10這意味著馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到先進(jìn)意識(shí)形態(tài)必須面向?qū)嵺`、掌握群眾。最后，馬克思在《導(dǎo)言》的最后部分對(duì)無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)及其歷史使命進(jìn)行了闡述。他指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！盵1]16社會(huì)的“頭腦”與“心臟”就是無產(chǎn)階級(jí)，它需要以哲學(xué)為精神武器，二者結(jié)合引發(fā)的思想閃電，能徹底擊潰德國(guó)的腐朽意識(shí)形態(tài)。

馬克思對(duì)構(gòu)建先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)顯然早有準(zhǔn)備，在《導(dǎo)言》中他就明確指出：以德國(guó)為例的政治解放是不可能的，同樣，對(duì)思辨哲學(xué)的批判、對(duì)腐朽意識(shí)形態(tài)的批判也是不會(huì)徹底的。《導(dǎo)言》中雖然對(duì)無產(chǎn)階級(jí)作為革命階級(jí)的哲學(xué)闡釋只有寥寥數(shù)語，但無產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)無疑已經(jīng)成為馬克思意識(shí)形態(tài)思想的核心議題。此后馬克思的理論追求與實(shí)踐探索都在為這一核心議題作進(jìn)一步的理論補(bǔ)充。

三、《導(dǎo)言》中馬克思意識(shí)形態(tài)思想的重要價(jià)值

在新的歷史時(shí)期深入考察《導(dǎo)言》中馬克思意識(shí)形態(tài)思想的理論淵源和科學(xué)內(nèi)涵，無論是對(duì)深化馬克思意識(shí)形態(tài)思想的理論研究，還是對(duì)于推進(jìn)馬克思意識(shí)形態(tài)思想中國(guó)化新的歷史進(jìn)程，都具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）有助于深化、豐富、充實(shí)馬克思意識(shí)形態(tài)思想的研究

學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來非常重視馬克思的思想轉(zhuǎn)變研究，熱衷于對(duì)馬克思《1844 經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的研究，但相對(duì)來說對(duì)馬克思1844 年之前的文本研究顯得不夠，尤其是對(duì)馬克思早期意識(shí)形態(tài)思想研究不夠充分。事實(shí)上，馬克思創(chuàng)作《論猶太人問題》與《導(dǎo)言》后，其哲學(xué)思想就完成了重要轉(zhuǎn)變：從青年黑格爾的唯心主義轉(zhuǎn)向一般唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。這一轉(zhuǎn)變實(shí)際上從《萊茵報(bào)》后期就開始了，在《導(dǎo)言》中基本完成。必須指出的是，由于馬克思此時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不足，他的意識(shí)形態(tài)思想還停留于哲學(xué)、政治構(gòu)建的層面。

從文獻(xiàn)角度來看，馬克思是在《1844 經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中才認(rèn)真了解并提到特拉西及其著作《意識(shí)形態(tài)的要素》的。按照馬克思的個(gè)人習(xí)慣，只有在對(duì)相關(guān)概念有充分了解及準(zhǔn)備后才會(huì)在其著作中使用相關(guān)概念，這就是馬克思為什么在《導(dǎo)言》中沒有使用“意識(shí)形態(tài)”概念的原因，這也是為什么人們把《導(dǎo)言》稱為馬克思意識(shí)形態(tài)思想的“形成前夜”的原因。但是正是由于馬克思在《導(dǎo)言》中很明顯地蘊(yùn)涵了意識(shí)形態(tài)思想，所以才會(huì)在此后與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中正式提出“意識(shí)形態(tài)思想”的概念。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯闡明了使用“意識(shí)形態(tài)”一詞的原因：正如“我不是馬克思主義者”一樣，由于當(dāng)時(shí)具體的歷史環(huán)境和緊迫任務(wù)，“意識(shí)形態(tài)”一詞已經(jīng)難以被當(dāng)做正面詞語來使用，馬克思急于批判青年黑格爾派并與其劃清界限，所以當(dāng)時(shí)用德意志意識(shí)形態(tài)特指德國(guó)的青年黑格爾派。馬克思的“意識(shí)形態(tài)”批判是屬于馬克思意識(shí)形態(tài)思想范圍的，而他不知不覺構(gòu)建的先進(jìn)意識(shí)形態(tài)則正是以此為基礎(chǔ)的，《德意志意識(shí)形態(tài)》中的廣義歷史唯物主義是馬克思意識(shí)形態(tài)思想構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，《德意志意識(shí)形態(tài)》的創(chuàng)作標(biāo)志著馬克思意識(shí)形態(tài)思想的形成，而《導(dǎo)言》則是其“形成前夜”。

（二）有助于推進(jìn)馬克思意識(shí)形態(tài)思想的中國(guó)化進(jìn)程

馬克思意識(shí)形態(tài)思想自傳入中國(guó)就受到各方關(guān)注，主要有“領(lǐng)袖體”、“教科書體”和“編譯體”三種基本傳播方式。馬克思意識(shí)形態(tài)思想在中國(guó)傳播的過程中主要的焦點(diǎn)問題是：馬克思意識(shí)形態(tài)思想中國(guó)化是否必要，馬克思意識(shí)形態(tài)思想中國(guó)化的途徑，馬克思意識(shí)形態(tài)思想中國(guó)化的趨向?！秾?dǎo)言》雖然是馬克思的早期著作，但研究它對(duì)解答這些問題具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

一是馬克思意識(shí)形態(tài)思想必須中國(guó)化。馬克思在《導(dǎo)言》中強(qiáng)調(diào)德國(guó)人是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代人，據(jù)此，馬克思重點(diǎn)論證了德國(guó)走英國(guó)、法國(guó)道路的不可能性以及跨越英國(guó)、法國(guó)道路的可能性，正如近代中國(guó)無法走通資本主義道路，而必須走新民主主義—社會(huì)主義道路一樣。馬克思主義作為中國(guó)革命和中國(guó)特色道路的指導(dǎo)思想是歷史的必然選擇，馬克思主義中國(guó)化是歷史的必然選擇，同樣，馬克思意識(shí)形態(tài)思想的中國(guó)化也是歷史的必然選擇。

二是馬克思意識(shí)形態(tài)思想中國(guó)化的途徑不是簡(jiǎn)單的“馬體中用”，更不是片面地將中國(guó)意識(shí)形態(tài)馬克思主義化，而是將馬克思意識(shí)形態(tài)思想融入中國(guó)特定歷史階段的特殊國(guó)情。簡(jiǎn)單的“馬體中用”往往會(huì)無視中國(guó)歷史發(fā)展特殊而具體的實(shí)際；而片面地將中國(guó)意識(shí)形態(tài)馬克思主義化則容易使先進(jìn)意識(shí)形態(tài)遷就落后的民族文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致落后的民族文化傳統(tǒng)借馬克思主義意識(shí)形態(tài)來敗壞馬克思主義，其實(shí)質(zhì)也是理論脫離實(shí)際，是經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

三是馬克思意識(shí)形態(tài)思想中國(guó)化的趨向是必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在結(jié)合中盡力避免中國(guó)傳統(tǒng)中某些腐朽沒落的意識(shí)形態(tài)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的干擾與破壞，努力將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義先進(jìn)意識(shí)形態(tài)相結(jié)合。而實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“兩個(gè)結(jié)合”新的歷史任務(wù)，是新時(shí)代習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，只有完成這一歷史任務(wù)，才會(huì)使“一切內(nèi)在條件成熟”，讓“高盧雄雞的高鳴”響徹全世界。

（三）有助于鞏固馬克思意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位

當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，隨著我國(guó)國(guó)際地位的提升，一些西方國(guó)家加緊鼓噪“中國(guó)威脅論”，以各種名目打壓和遏制中國(guó)，使中西方的矛盾與沖突復(fù)雜化，其中，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)尤其如此。西方的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)為，是西方開啟了人類現(xiàn)代文明的歷史進(jìn)程，西方文明相較于其他文明具有優(yōu)勢(shì)，因此西方國(guó)家把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于人，傲慢地對(duì)待其他民族和國(guó)家，干涉別國(guó)內(nèi)政，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治甚囂塵上。在此背景下，重溫《導(dǎo)言》，對(duì)揭示西方意識(shí)形態(tài)的荒謬性有積極意義。從社會(huì)發(fā)展實(shí)際看，馬克思認(rèn)為德國(guó)可以跨越英法等國(guó)的發(fā)展道路走自己的道路實(shí)現(xiàn)徹底解放，中國(guó)主張世界上各國(guó)有權(quán)選擇自己的發(fā)展道路，顯然是符合馬克思主義的。從理論上看，《導(dǎo)言》蘊(yùn)含了構(gòu)建無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)意識(shí)形態(tài)的思想。自巴黎公社革命后，無產(chǎn)階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)就不再是最先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，更不是當(dāng)今時(shí)代的潮流，以資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)“人的解放”是徹底不可能的。因此我們要主動(dòng)抵制資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的侵蝕，構(gòu)建先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，掌握意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。“意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作?！盵20]資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩種意識(shí)形態(tài)的較量既是信仰之辯，也是經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)，更是未來之爭(zhēng)。我們一定要吸取蘇聯(lián)因放棄意識(shí)形態(tài)抵抗導(dǎo)致國(guó)家解體的教訓(xùn)，把馬克思主義意識(shí)形態(tài)維護(hù)好、鞏固好、發(fā)展好，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)的思想指引。