周兆金|浙江省天臺縣三合鎮(zhèn)中心小學

鄉(xiāng)村學校的勞動教育以及鄉(xiāng)土文化傳承在培養(yǎng)學生的鄉(xiāng)土認同、促進文化交流、帶動鄉(xiāng)村振興等方面具有重要作用，但在城鎮(zhèn)化浪潮下，鄉(xiāng)村學校的勞動教育以及鄉(xiāng)土文化的傳承遇到了很大難題?；谶@樣的實際，天臺縣三合鎮(zhèn)中心小學于2020年推出了一項課后托管服務舉措，即開展“鄉(xiāng)村大課堂”活動?！班l(xiāng)村大課堂”依托三大陣地開展活動。一是文化禮堂。文化禮堂是浙江鄉(xiāng)村的一道亮麗風景，大部分由農(nóng)村影院、宗族祠堂或撤并后的學校改造而成。在當下，文化禮堂集文化、娛樂、黨建于一身，是美麗鄉(xiāng)村不可缺少的組成部分。二是鄉(xiāng)村實踐基地，包括自留地、非遺基地、手工作坊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等。三是校園拓展性基地，包括校園勞動、校園科創(chuàng)、校園體藝等拓展性活動場所。“鄉(xiāng)村大課堂”在發(fā)展過程中，分別以活動、課程、文化為導向，經(jīng)歷了三次迭代升級。在每一次迭代中，“鄉(xiāng)村大課堂”充分依托“勞動課堂”數(shù)字應用平臺開展教育活動，培植學生的鄉(xiāng)土情懷，提升鄉(xiāng)土文化傳承的廣度、深度和溫度。

一、借助“勞動課堂”數(shù)字應用平臺拓寬“鄉(xiāng)村大課堂”的活動場景

“鄉(xiāng)村大課堂”的第一次迭代以活動陣地的打造為出發(fā)點，目的是解決“雙減”后鄉(xiāng)村學生課后服務資源短缺特別是節(jié)假日無處可去的問題。“鄉(xiāng)村大課堂”充分挖掘鄉(xiāng)村教育的優(yōu)勢資源，以三大陣地為依托，打造了“鄉(xiāng)村非遺”“鄉(xiāng)村書房”“自留地”“鄉(xiāng)村研學”“校園體驗園”五大應用場景，有針對性地開展勞動教育和鄉(xiāng)土文化傳承活動。

對于鄉(xiāng)村學校的勞動教育和鄉(xiāng)土文化傳承，人們往往存在著一個認識上的誤區(qū)，即認為鄉(xiāng)村學校在鄉(xiāng)土文化傳承方面有著得天獨厚的資源優(yōu)勢，鄉(xiāng)村學生天然就會勞動，就懂得鄉(xiāng)土文化。事實上并不盡然，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村孩子很少能參與到農(nóng)業(yè)勞作中去，他們與土地、自然、鄉(xiāng)土文化長期疏離，因此對鄉(xiāng)土文化的記憶是碎片化、表象化的。學校教育在“鄉(xiāng)村大課堂”的實踐中逐漸明白，鄉(xiāng)村的天然資源要想成為教育資源，需要將其與學生的學習活動結(jié)合在一起，歸納起來就是要“碰到地”“尋到人”“在其景”。在“勞動課堂”數(shù)字應用平臺助推下，“鄉(xiāng)村大課堂”的活動場景進一步拓寬，資源優(yōu)勢進一步凸顯。

（一）“碰到地”

所謂“碰到地”，就是鄉(xiāng)村學校有原生態(tài)的綠水青山，能夠讓學生直接參與農(nóng)業(yè)勞動。中華傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)土性的文化，農(nóng)業(yè)勞動占據(jù)了很重要的位置，當鄉(xiāng)村孩子與土地親密接觸的時候，勞動教育就會真實發(fā)生?！班l(xiāng)村大課堂”的五大應用場景依托“勞動課堂”數(shù)字應用平臺，通過線上與線下相結(jié)合，實現(xiàn)了學校勞動基地與學生家庭自留地兩個主陣地的聯(lián)合，實現(xiàn)了教師、家長與農(nóng)技人員的多方聯(lián)動，實現(xiàn)了勞動任務從計劃到發(fā)布、從實施到評價的全程管理，有效拓展了勞動教育場景的時間與空間。從一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)來說，村村都有文化禮堂，每個學生家庭都有自留地，學生的活動時間、活動內(nèi)容各不相同，鄉(xiāng)村實踐基地、工廠研學組織也同樣帶有不確定性。這時，“勞動課堂”數(shù)字應用平臺就會發(fā)揮非常重要的作用。學校通過任務發(fā)布提前一到兩周向?qū)W生發(fā)出活動通知，不同區(qū)域、班級的學生和家長會非常精準地接收到相關(guān)消息，組織活動的教師也會第一時間掌握報名人數(shù)，活動結(jié)束后也能及時地在平臺進行評價。當然，每周在固定場景開展的勞動任務、自留地種植任務在平臺上的運行就更加簡單了。如果學生要到其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加研學活動，就可以打開平臺上的“實踐共富園”場景進行申報，使研學基地的報名人數(shù)、活動情況、活動評價一目了然。

（二）“尋到人”

所謂“尋到人”，就是能夠直接找到身邊的文化傳承人，這些人是構(gòu)成教育場景的重要因素。鄉(xiāng)村有能夠講好鄉(xiāng)村歷史的鄉(xiāng)賢，有傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，有懂各門技藝的老匠人，有熱心教育下一代的老黨員、老教師。這些人能直接走進鄉(xiāng)土文化教育的課堂，架起學生與傳統(tǒng)文化的橋梁。三合鎮(zhèn)有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，學校邀請非遺傳承人給學生上課，講村莊的歷史、鄉(xiāng)賢故事等。村里的人講村里的故事，這也是鄉(xiāng)村學校的優(yōu)勢。此外，“勞動課堂”數(shù)字應用平臺有一個“匠師會客廳”場景，匯聚了全縣各類非遺傳承人和各方面的技術(shù)人才，各所學校都能夠通過線上申報，實現(xiàn)資源共享。這更是為“尋到人”提供了便利。

（三）“在其景”

所謂“在其景”，就是學生能看到村莊里原汁原味的各種民風民俗活動，并身臨其境，參與其中。逢年過節(jié)，鄉(xiāng)村里都會有許多傳統(tǒng)活動，例如趕大集、看社戲、搗年糕，還有一些地方性的非遺活動。這種基于鄉(xiāng)村鄰里關(guān)系、宗族感情的活動，為鄉(xiāng)土文化傳承直接提供了真實情境。這體現(xiàn)了鄉(xiāng)村學校開展鄉(xiāng)土文化教育的優(yōu)勢，同時也為學校開發(fā)校本課程提供了極大便利。數(shù)字技術(shù)的應用讓這些場景變得更加豐富：通過影像制作將這些現(xiàn)實場景搬入課堂，突破了活動的時空限制；通過視頻技術(shù)處理讓文物講述歷史故事，使學生能夠從虛擬世界學習文化知識。

二、借助“勞動課堂”數(shù)字應用平臺促進“鄉(xiāng)村大課堂”的課程開發(fā)與實施

“鄉(xiāng)村大課堂”的第二次迭代以課程為導向，目的是解決如何把鄉(xiāng)村的好故事講給學生聽的問題。在勞動教育和鄉(xiāng)土文化傳承上，鄉(xiāng)村學校扮演著“知識的傳播者與禮俗的解釋者”［1］的雙重角色：既要向?qū)W生教授國家規(guī)定的課程，又要對鄉(xiāng)土文化進行解釋，幫助學生了解家鄉(xiāng)的歷史以及風土人情。但由于鄉(xiāng)村教師在勞動技術(shù)和鄉(xiāng)土文化儲備上的不足，在課程實施過程中難免捉襟見肘，而“勞動課堂”數(shù)字應用平臺充分利用數(shù)字化技術(shù)，促進了“鄉(xiāng)村大課堂”的課程開發(fā)與實施。

（一）實現(xiàn)課程共享

在鄉(xiāng)土文化的傳承上，學校主要采用國家課程的校本化改造和校本課程開發(fā)兩條途徑。前者可稱為“課程融合”，即在國家課程中有效融合鄉(xiāng)土文化的相關(guān)內(nèi)容，例如在語文課、綜合實踐活動課、勞動課中補充具有地方特色的鄉(xiāng)土文化內(nèi)容；后者可稱為“課程創(chuàng)生”，即借鑒勞動、綜合實踐活動等課程的開發(fā)路徑開發(fā)鄉(xiāng)土文化課程。學校如果在勞動教育和鄉(xiāng)土文化傳承方面有一定特色的話，往往在特色課程的開發(fā)上會取得一定的成績，但對于大部分鄉(xiāng)村教師來說，開發(fā)特色課程的難度還是比較大的?！皠趧诱n堂”數(shù)字應用平臺有一個很大的優(yōu)勢，就是能實現(xiàn)資源共享?！班l(xiāng)村大課堂”的一些課程如“小動物養(yǎng)殖”“瓜果蔬菜的種植”“植物與環(huán)境”“植物與健康”等，就來源于平臺的“授課大廳”。此外，平臺“實踐共富園”場景中的許多基地，都有現(xiàn)成的課程，參與活動的學校也就不用再去開發(fā)這些課程，只要根據(jù)計劃組織好相關(guān)活動即可。

（二）實現(xiàn)課程深度參與

課程深度參與主要強調(diào)學生在活動中的主動性和體驗性。真實情境的創(chuàng)設、驅(qū)動性問題的設計、小組合作學習方式的采用以及成果的創(chuàng)意物化，都能給學生帶來不一樣的感受。在課程實施中，數(shù)字化應用能夠讓學習任務更明確、反饋更及時、互動更有效。“鄉(xiāng)村大課堂”有一項活動叫“一塊米胖糖的故事”：學生在上“開學第一課”時制訂種植計劃，再在自留地里種植番薯；等番薯豐收了，學校舉行“勞動成果展銷會”，并評出“番薯王”；然后，教師帶領(lǐng)學生將番薯蒸熟，和麥芽攪拌在一起瀝汁，熬成番薯糖，再制作具有當?shù)靥厣拿着痔?，并將其當作年貨送給遠方的親人，或者送給村里的孤寡老人。這個活動時間跨度大，組織和成果管理的難度也非常大，而借助“勞動課程”數(shù)字應用平臺中的“課程管理”功能，學?？梢远〞r發(fā)布任務，實時監(jiān)控每一項班級活動的開展情況，實時呈現(xiàn)各班學生活動成果的創(chuàng)意物化，進而評判每個班級每位學生的活動成效。

（三）實現(xiàn)課程精準評價

“勞動課堂”數(shù)字應用平臺中的“成長檔案館”場景，能夠?qū)崿F(xiàn)“勞動評價一圖統(tǒng)攬”。學校為了突出勞動教育在五育并舉中的重要作用，把“三好學生”評價改成了“小勞?！痹u價，并將平臺給出的分數(shù)和學校勞動教育中的幾個硬性指標當作“小勞模”評選的必備條件。“小勞?！本C合素質(zhì)評價體系包含了“和德”“慧學”“健體”“創(chuàng)勞”“尚美”五個方面?！班l(xiāng)村大課堂”相關(guān)課程的評價（過程性評價和結(jié)果性評價）主要都包含在“創(chuàng)勞”評價之中。學生可以在活動過程中從平臺自動獲取積分，也可以在線下獲得教師頒發(fā)的“創(chuàng)勞”積分卡。學生獲得的積分可以在學校的積分兌換機上換取相應的獎品，也可以在每學期舉行的“勞動成果展銷會”上購買對等的物品。

三、借助“勞動課堂”數(shù)字應用平臺助推“鄉(xiāng)村大課堂”的文化回歸

“鄉(xiāng)村大課堂”的第三次迭代以文化為導向，目的是解決“講好這個鄉(xiāng)村的故事能不能實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的回歸，為鄉(xiāng)村振興服務”這個問題。鄉(xiāng)村教育應當是“讓鄉(xiāng)村孩子更像鄉(xiāng)村孩子”［2］。留不住人就談不上鄉(xiāng)村振興，讓學生接受鄉(xiāng)土文化的熏陶，目的就是讓學生感知和認同鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)的樸素情感。第三次迭代的方法同樣是數(shù)字化背景下的課程實施，不同的是目標更明確了。一旦加入了文化和情感因素，課堂就變得更有溫度了。

（一）文化資源的挖掘與改造

鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容是非常豐富的：從物質(zhì)層面上來看，有鄉(xiāng)村的山川草木、建筑風貌、具有民俗風格的工藝品、鄉(xiāng)村特色食品、鄉(xiāng)村特產(chǎn)用品等；從非物質(zhì)層面上來看，有鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)制度、生產(chǎn)生活方式、民俗文藝表演、傳統(tǒng)思想精神等。傳統(tǒng)的東西未必都是好的，鄉(xiāng)土社會的閉塞性決定了鄉(xiāng)土文化所承載的習俗習慣兼具封建落后弊病與新時代價值。在尊重鄉(xiāng)土文化特色的同時，我們要提高辨別鄉(xiāng)土文化優(yōu)劣的價值判斷能力，“棄”不符合時代的落后思想，“揚”具有當代意義的優(yōu)秀文化精神，發(fā)揮其在教育中的育人功能。此外，鄉(xiāng)土文化也有新的一面。改革開放后，在“美麗鄉(xiāng)村”建設中，鄉(xiāng)村有許多新技藝、新產(chǎn)品，把這些內(nèi)容也納入到鄉(xiāng)土文化教育中，鄉(xiāng)土文化的傳承才會顯出勃勃生機。文化資源的呈現(xiàn)主要有文本、實物和活動三種方式，而經(jīng)過數(shù)字化改造，文化資源的呈現(xiàn)就會有全新的面貌，如視頻和圖文技術(shù)可以讓非遺技術(shù)的步驟呈現(xiàn)更加清晰，或讓人見到更微觀的世界。

（二）文化情感的激發(fā)

鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土情懷是鄉(xiāng)村教育振興的關(guān)鍵所在。在“鄉(xiāng)村大課堂”的實施中，學生深深地感受到，鄉(xiāng)土文化的傳承需要有一批愛鄉(xiāng)村、愛學生、懂地方文化的教師，即具有鄉(xiāng)土情懷的教師。陶行知說：“鄉(xiāng)村教師要有農(nóng)夫的身手，科學的頭腦，改造社會的精神?！保?］目前，鄉(xiāng)村學校中的年輕教師由于鄉(xiāng)土知識的缺乏，讓他們承擔勞動教育和鄉(xiāng)土文化傳承的任務困難重重，但是年輕教師在數(shù)字技術(shù)的掌握上具有優(yōu)勢，讓他們利用數(shù)字技術(shù)記錄、挖掘、改造身邊的鄉(xiāng)土文化，從而拉近他們與土地、與民風民俗、與村莊百姓的距離，是一條可行的途徑。年齡是有代溝的，文化也是有代溝的，數(shù)字化應用是彌補文化代溝最為便捷的一種手段。近幾年來，學校讓年輕教師用“勞動課堂”數(shù)字應用平臺管理勞動課程的實施，用數(shù)字化技術(shù)參與鄉(xiāng)土文化改造和課程開發(fā)，讓他們走進村莊、走進文化禮堂、走進學生家庭，讓他們更加親近這片土地、更加親近鄉(xiāng)村的孩子。逐漸地，他們開始討論并關(guān)心鄉(xiāng)村的發(fā)展，對鄉(xiāng)村的未來和現(xiàn)狀充滿了關(guān)心和擔憂，這就是鄉(xiāng)土情懷［4］。

（三）文化行動與實踐

有研究者認為，勞動教育的內(nèi)涵是“為了勞動者的教育、關(guān)于勞動的教育、在勞動中進行教育”［5］。因此，有關(guān)勞動的價值觀、方法、技能應該在具體的勞動中習得，鄉(xiāng)土文化的傳承也應該如此。學校通過課程實施推進鄉(xiāng)土文化的傳承是一項綜合性的實踐活動，學生在具體的實踐中學習文化，也在具體的實踐中傳承文化。從這一點來看，鄉(xiāng)土文化的傳承不能單單是讓學生體會到鄉(xiāng)土文化的價值，更要讓學生有文化行動與實踐。文化行動與實踐的植入應重在解決問題，讓學生在解決問題中學會文化傳承、學會文化創(chuàng)新。而數(shù)字化賦能的文化行動與實踐，必將豐富文化的內(nèi)容、創(chuàng)新文化傳播的方式，給文化傳承注入新的能量。

“校園電視臺”是“鄉(xiāng)村大課堂”的一個綜合性活動項目。學校利用校園電視臺這一信息平臺，整合包括“勞動課堂”數(shù)字應用平臺相關(guān)資源在內(nèi)的各方面活動資源，引導學生記錄學?；顒印⑧l(xiāng)村生活、社會新聞，再通過專業(yè)設備與剪輯技術(shù)，將材料進行整理并通過相應的媒體進行傳播。如此，學生在影像的記錄中帶著書本走進鄉(xiāng)村，家長在影像里了解孩子的學校生活，使學校與社會實現(xiàn)了有效融通。

“鄉(xiāng)村大課堂”中的情、地、人、景，構(gòu)成了一個完整的鄉(xiāng)村故事，借助數(shù)字化技術(shù)講好這個故事，鄉(xiāng)土文化教育就能為鄉(xiāng)村百姓服務、為鄉(xiāng)村教育服務，鄉(xiāng)村學校也能找到一條適合自己的特色發(fā)展之路。