王曉榮 賀志超 李佳佳

傳承和發(fā)展非遺是推進(jìn)中華文化自信自強(qiáng)，增強(qiáng)文化認(rèn)同的重要手段。文旅融合是推動(dòng)非遺保護(hù)和開發(fā)的重要契機(jī)，是促進(jìn)非遺傳承和發(fā)展的新途徑，是彰顯文旅育人價(jià)值的新載體。山西作為非遺大省，只有做好文旅融合大文章，才能躋身文化強(qiáng)省行列，推動(dòng)非遺實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。文旅融合背景下，山西必須堅(jiān)持“形”“神”統(tǒng)一原則，做到“形散”而“神不散”；探索“動(dòng)”“靜”結(jié)合模式，實(shí)現(xiàn)“雙向旅游”謀創(chuàng)新；構(gòu)建“內(nèi)”“外”聯(lián)動(dòng)機(jī)制，協(xié)同各方力量共發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出，“要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)”[1]。他還強(qiáng)調(diào)“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，推動(dòng)中華文化更好走向世界”[2]。研究文旅融合背景下非遺的傳承和發(fā)展路徑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，有利于做好非遺的外宣工作，實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；有利于講好山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事，推動(dòng)山西實(shí)現(xiàn)從“非遺大省”向“非遺強(qiáng)省”的轉(zhuǎn)變；有利于彰顯非遺的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)山西文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

傳承和發(fā)展非遺對(duì)推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的重要意義

非遺既是人民創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)，其中蘊(yùn)含的文化基因?qū)π聲r(shí)代的發(fā)展意義非凡，具體表現(xiàn)為傳承和發(fā)展非遺能彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，展示中國(guó)夢(mèng)的文化內(nèi)蘊(yùn)，弘揚(yáng)工匠精神，增強(qiáng)國(guó)民的文化自信，是培育“時(shí)代新人”優(yōu)秀的品格、正確的政治立場(chǎng)、堅(jiān)定的政治信仰、高尚的道德情操的重要且寶貴的教育資源。

非遺是一個(gè)國(guó)家、民族的文化在歷史長(zhǎng)河中取得的發(fā)展成就的重要標(biāo)志，體現(xiàn)著國(guó)家、民族的文化軟實(shí)力。非遺是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為本的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神。非遺的傳承和發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的創(chuàng)新過(guò)程，具有以文化人的作用。我國(guó)的非遺是中華民族的瑰寶，是國(guó)家文化軟實(shí)力的體現(xiàn)，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證：中華文明有著5000年的發(fā)展史，是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有出現(xiàn)斷代、發(fā)展至今的古代文明，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。我國(guó)的非遺是一代又一代人在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大歷程中所創(chuàng)造的文化的魅力的展現(xiàn)：文化是民族分野的標(biāo)志，是一個(gè)民族生生不息的不竭動(dòng)力，非遺作為民族文化的精髓，其中凝結(jié)著各族人民創(chuàng)造過(guò)的輝煌，展現(xiàn)了中華文化的魅力。非遺能夠培育“時(shí)代新人”的工匠精神：我國(guó)的非遺反映了人民群眾在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中對(duì)某種事物、技藝等精益求精的追求，其中包含著難以言傳的意義、情感表達(dá)和中華民族特有的思維方式和審美習(xí)慣。這些精湛的技藝、意義、情感和思想等共同凝結(jié)在有形或無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，能夠在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中激勵(lì)“時(shí)代新人”弘揚(yáng)工匠精神，展現(xiàn)民族文化魅力，銘記民族文化歷史，認(rèn)同民族文化價(jià)值，使人民群眾在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中，保留中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原生狀態(tài)，使其不被外來(lái)文化所污染。非遺是增強(qiáng)國(guó)民文化自信最深厚的根源：文化興則國(guó)興，文化衰則國(guó)衰，推動(dòng)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，傳承好、發(fā)展好非遺，能不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力和中華文化的影響力，凝聚共識(shí)，講好中國(guó)故事，推動(dòng)中華文化更好走向世界，在文明交流互鑒中拓展文化空間，發(fā)展文化新形態(tài)，推動(dòng)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)國(guó)民的文化自信自強(qiáng)意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

“不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵3]在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，挖掘好、傳承好、發(fā)展好非遺，進(jìn)而弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，才能培養(yǎng)好“時(shí)代新人”優(yōu)秀的品格、正確的政治立場(chǎng)、堅(jiān)定的政治信仰、高尚的道德情操，從而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中錘煉“時(shí)代新人”，在文化傳承發(fā)展中培育“時(shí)代新人”，在“時(shí)代新人”的樂(lè)業(yè)奉獻(xiàn)中推進(jìn)非遺發(fā)展和民族復(fù)興。

文旅融合促進(jìn)山西非遺傳承發(fā)展的重要性與挑戰(zhàn)

山西非遺是山西人民在歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出的極具地方特色、富有人文氣息的文化遺產(chǎn)，它是山西人民智慧的結(jié)晶、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)和精神生產(chǎn)的凝結(jié)，是中華民族非遺藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分。山西非遺作為山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表和精髓，“包含了深刻的歷史價(jià)值、人文價(jià)值及社會(huì)價(jià)值，是加深人民文化認(rèn)同感、增強(qiáng)民族文化自信、提升民族文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)文化國(guó)際輸出的重要內(nèi)容”[4]。山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是山西歷史發(fā)展的見證，又是具有重要價(jià)值的文化資源。文旅融合是推動(dòng)非遺保護(hù)和開發(fā)、實(shí)現(xiàn)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新契機(jī)。

文旅融合是促進(jìn)非遺傳承和發(fā)展的新模式

文旅融合是適合中國(guó)現(xiàn)有國(guó)情的富有中國(guó)特色的新名詞。它反映了新時(shí)代以來(lái)文化和旅游相互融合、相互滲透、相互促進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式。文旅融合發(fā)展背景下，文化是旅游的核心和靈魂，旅游的實(shí)質(zhì)是文化游；旅游是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以文化人、以文養(yǎng)人、以文塑人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)載體，文化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)依托旅游的發(fā)展。以文塑旅、以旅彰文是文旅融合的實(shí)質(zhì)。文旅融合是推動(dòng)非遺保護(hù)和開發(fā)的重要契機(jī)，旅游的過(guò)程就是文化交流與傳播的過(guò)程。旅游能夠?yàn)榉沁z的挖掘、保護(hù)和開發(fā)提供新平臺(tái)，促使非遺得到民眾的重視和關(guān)切，從而解決非遺傳承后繼無(wú)人的問(wèn)題，同時(shí)滿足人民的精神文化需求。文旅融合是促進(jìn)非遺傳承和發(fā)展的新模式，非遺的傳承和發(fā)展既是非遺傳承人的使命擔(dān)當(dāng)，也是每一位國(guó)民的職責(zé)所在，非遺的傳承、發(fā)展和傳播以及被民眾的認(rèn)知、認(rèn)可和認(rèn)同，解決的是文化宣介落地難、落實(shí)難的問(wèn)題。文旅融合是展現(xiàn)非遺魅力的時(shí)代表達(dá)，文化是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，每一種文化都有自身的時(shí)代表達(dá)，非遺作為一種活態(tài)文化遺產(chǎn)，必須在新時(shí)代找到適合自身的表達(dá)方式，如此才能擁有蓬勃的生命力。旅游作為國(guó)民休閑的主要方式，為彰顯非遺魅力提供了恰當(dāng)?shù)男榍?，是符合時(shí)代要求的文化傳播和交流路徑。文旅融合是彰顯文旅育人價(jià)值的新載體，以文化人、以文塑人是文旅融合的必然結(jié)果。非遺加強(qiáng)了旅游景觀以及旅游實(shí)踐中的人文“關(guān)照”，是促進(jìn)新時(shí)代旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和高質(zhì)量發(fā)展的重要資源；旅游是文化育人的新載體，是非遺發(fā)展的新形態(tài)，為非遺價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了新平臺(tái)。

山西非遺在文旅融合背景下面臨的挑戰(zhàn)

旅游是非遺傳承和發(fā)展的新載體，文旅融合是非遺傳承和發(fā)展的新途徑。山西作為非遺大省，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布范圍非常廣泛，涉及門類很多。近年來(lái)，山西非遺得到了較好的保護(hù)，但在傳承和發(fā)展方面仍然存在非遺外宣力度不足、非遺時(shí)代表達(dá)的審美性欠佳、非遺傳承人較少等問(wèn)題，一定程度上制約了山西文旅的高質(zhì)量發(fā)展。

其一，山西非遺外宣力度不強(qiáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著地方社會(huì)發(fā)展過(guò)程中勞動(dòng)人民的智慧或信仰。非遺需要借助一定的宣介載體或手段才能實(shí)現(xiàn)技藝的傳承、經(jīng)驗(yàn)的流傳以及智慧的彰顯。山西是非遺大省，卻不是非遺強(qiáng)省，受思想觀念束縛，山西的非遺一度鮮為人知，人們滿足于在陳列館展示非遺，追求非遺在地方的發(fā)展，沒(méi)有做到將“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合；非遺的宣介也僅限于拉橫幅、做版面、開鋪面等，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，非遺借助互聯(lián)網(wǎng)“走出去”的力度不夠，也未能借助互聯(lián)網(wǎng)“引進(jìn)來(lái)”新元素，數(shù)字賦能力度和文化外宣力度不強(qiáng)。旅游是文化傳播和交流的新載體，但目前山西旅游業(yè)的深度發(fā)展還不夠，欠缺對(duì)深度游資源的挖掘，這不僅制約了文旅融合的發(fā)展，也影響了山西非遺的外宣效果。

其二，山西非遺時(shí)代表達(dá)的審美性欠佳。文化是時(shí)代思想的表達(dá)，是美的鑒賞，具有育人作用。非遺蘊(yùn)含的思想文化、價(jià)值觀念、民間技藝、理想信仰等，能夠幫助人們實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)造和超越，增強(qiáng)人們對(duì)美的享受，使人們的思想不斷向“真、善、美”邁進(jìn)。非遺具有以文化人的作用，其必須展現(xiàn)自身的美，彰顯自身的魅力，才能吸引人、感染人、教育人。目前，山西非遺產(chǎn)品在外形塑造上存在審美性欠佳等問(wèn)題，如包裝粗糙，外觀設(shè)計(jì)不精細(xì)，宣傳載體的美感不夠等，非遺產(chǎn)品的外形與人們對(duì)美的追求存在一定差距，未能很好地刺激人們的審美感官，無(wú)法滿足人們的審美需求。此外，文旅結(jié)合得不夠緊密，旅游業(yè)工作人員的服務(wù)態(tài)度、服務(wù)環(huán)境等都還有很大的進(jìn)步空間，這些都影響著人們對(duì)非遺的進(jìn)一步探究和傳播。

其三，政府對(duì)文旅融合的支持不足。非遺是地方歷史文化的精髓，對(duì)其進(jìn)行挖掘、傳承和發(fā)展，不僅是非遺傳承人的責(zé)任，更離不開政府和社會(huì)的推動(dòng)作用。沒(méi)有政府、社會(huì)和全體人民的協(xié)同發(fā)力，文化的發(fā)揚(yáng)光大難以實(shí)現(xiàn)。近年來(lái)，山西省各級(jí)政府日益重視對(duì)山西非遺的保護(hù)、開發(fā)和利用，山西非遺一改往日“默默無(wú)聞”的狀態(tài)，而是通過(guò)直播等方式讓更多人了解山西文化。但在借力文旅融合大勢(shì)，助力旅游產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展方面，山西還有很長(zhǎng)的路要走。目前，山西非遺的傳播范圍有限，山西旅游項(xiàng)目的外宣力度不夠，以文促旅、以旅帶文的集成優(yōu)勢(shì)未能彰顯。作為一個(gè)文化大省，山西必須學(xué)會(huì)打好文旅組合拳，把準(zhǔn)文旅融合時(shí)代脈搏，如此才能促進(jìn)文旅深度融合，落實(shí)文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)文旅高質(zhì)量發(fā)展。

把握文旅融合新契機(jī)，做好山西非遺傳承和發(fā)展大文章

山西作為非遺大省，要想實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就必須做好文旅融合大文章，如此才能增強(qiáng)山西文化的凝聚力和影響力，使山西躋身文化強(qiáng)省行列，實(shí)現(xiàn)非遺高質(zhì)量發(fā)展，增強(qiáng)人民的文化自信，凝聚人民的共識(shí)和力量，助推山西高質(zhì)量發(fā)展。文旅融合背景下，必須堅(jiān)持“形”“神”統(tǒng)一原則，做到“形散”而“神不散”；探索“動(dòng)”“靜”結(jié)合模式，實(shí)現(xiàn)“雙向旅游”謀創(chuàng)新；構(gòu)建“內(nèi)”“外”聯(lián)動(dòng)機(jī)制，協(xié)同各方力量共發(fā)展。

要堅(jiān)持“形”“神”統(tǒng)一原則，做到“形散”而“神不散”

非遺是人民群眾生產(chǎn)和生活智慧的結(jié)晶。文旅融合背景下，非遺的傳承和發(fā)展既要注意表達(dá)形式的現(xiàn)代性，用百姓喜聞樂(lè)見的方式展現(xiàn)非遺；又要注重保護(hù)內(nèi)容的核心元素，做好非遺文化內(nèi)核的有效守護(hù)和傳承。山西非遺是山西獨(dú)有的特色文化，是山西地域性歷史文化的表現(xiàn)，山西非遺不論在新時(shí)代如何發(fā)展與創(chuàng)新，都必須堅(jiān)守山西元素。山西的土地滋養(yǎng)了山西非遺，拋棄了山西非遺核心要素的非遺不是山西非遺，離開了山西省省情的非遺不是山西非遺，這是山西非遺傳承和發(fā)展中的“神不散”，也是山西非遺需要傳承的精髓。所謂形散就是山西非遺不論具有怎樣的特色，如果不緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，就會(huì)在歷史發(fā)展中黯然失色，失去生命力。因此，山西非遺必須適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流和趨勢(shì)，在把握時(shí)代發(fā)展主動(dòng)權(quán)的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，用別具一格的表現(xiàn)形式展現(xiàn)非遺的魅力，用獨(dú)特的文化內(nèi)核表達(dá)山西人的精神風(fēng)貌，在文化的時(shí)代表達(dá)形式上不拘一格。

當(dāng)前，我們必須把握好文旅融合新契機(jī)，以旅游帶動(dòng)非遺發(fā)展，以非遺提升旅游品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)旅游與非遺深度融合。要做好旅游開發(fā)，提升旅游景區(qū)的非遺文化品位，加強(qiáng)景區(qū)文化投入和人文關(guān)懷，提升景區(qū)工作人員的服務(wù)意識(shí)和管理意識(shí)，利用數(shù)字技術(shù)、大眾傳媒等做好旅游宣傳工作，實(shí)現(xiàn)旅游的轉(zhuǎn)型發(fā)展，為非遺傳播創(chuàng)造契機(jī)；要做好非遺傳承和發(fā)展工作，教育引導(dǎo)非遺傳承人既要傳承好非遺的技藝，又要傳承好非遺的精神，還要打造好非遺的產(chǎn)品，通過(guò)多維度宣傳提高非遺影響力、知名度，利用沉浸體驗(yàn)式、數(shù)字賦能式、情景模擬式等方式與旅游融合，與游客面對(duì)面接觸，滿足游客對(duì)美的追求，達(dá)到以文塑人、以旅彰文的效果。

要探索“動(dòng)”“靜”結(jié)合模式，實(shí)現(xiàn)“雙向旅游”謀創(chuàng)新

非遺極具地方特色和人文氣息。山西非遺蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容和精神價(jià)值，是一種靜態(tài)的文化存在形態(tài)，具有歷史保護(hù)性和傳承性；山西非遺是隨著時(shí)代發(fā)展不斷豐富的產(chǎn)物，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)條件下，是一種“可移動(dòng)”的動(dòng)態(tài)文化存在形態(tài)，具有現(xiàn)代開發(fā)性和發(fā)展性?！皠?dòng)”“靜”結(jié)合是富有山西特色的非遺傳播方式。所謂動(dòng)，就是要讓“靜”態(tài)的山西非遺“活”起來(lái)，賦予非遺時(shí)代元素。這里的“動(dòng)”既可以理解為用動(dòng)畫、動(dòng)態(tài)等形式展現(xiàn)非遺，又可以理解為從歷史發(fā)展脈絡(luò)中挖掘非遺的“活態(tài)”演變和發(fā)展史，還可以理解為讓非遺走進(jìn)游客心里，實(shí)現(xiàn)非遺從“靜”到“動(dòng)”的位移。所謂靜，既強(qiáng)調(diào)要對(duì)非遺進(jìn)行合理保護(hù)和開發(fā)，不能讓非遺“默默睡大覺(jué)”，也不能在時(shí)代發(fā)展大潮中銷聲匿跡；又強(qiáng)調(diào)非遺的存在形態(tài)，它是特定歷史的文化遺產(chǎn)，是不可再生的資源，必須做好非遺傳承和發(fā)展工作。

文旅融合背景下，“動(dòng)”“靜”結(jié)合模式是非遺得以傳承和發(fā)展的重要途徑。非遺既要體現(xiàn)地方特色和地方文化精髓，又要借力旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，積極主動(dòng)“走出去”，讓更多人了解山西，了解山西文化，助力山西文化繁榮發(fā)展，更要借助數(shù)字化、拓片等現(xiàn)代或傳統(tǒng)形式帶著山西非遺“旅行”，在“行走”中推動(dòng)“非遺旅游”，在全國(guó)甚至全世界宣介山西非遺，從而使山西非遺成為山西發(fā)展的鮮亮名片，助力山西非遺在走向全國(guó)、走向世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)交流互鑒和創(chuàng)新性發(fā)展，達(dá)到文化強(qiáng)省的目的。

要構(gòu)建“內(nèi)”“外”聯(lián)動(dòng)機(jī)制，協(xié)同各方力量共發(fā)展

任何事物的發(fā)展都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，非遺的傳承和發(fā)展也離不開內(nèi)外因素的共同作用。文旅融合背景下，旅游是形式，文化體驗(yàn)是內(nèi)容，要使旅游與非遺“宜融則融，能融盡融，以文促旅，以旅彰文”。非遺傳承和發(fā)展既要做好“內(nèi)功”，充分發(fā)揮傳承人的創(chuàng)新精神，在開發(fā)好文旅產(chǎn)品和深度挖掘非遺文化價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)非遺“外形”與“內(nèi)涵”的充分展現(xiàn)；又要借助政府和文旅部門的“外力”，獲得更多的資金技術(shù)扶持，打造更廣闊的展示平臺(tái)，讓非遺融入現(xiàn)代生活；還要依靠非遺傳承人和景區(qū)工作人員做好對(duì)景區(qū)的管理和對(duì)游客的服務(wù)，讓游客在沉浸式體驗(yàn)中享受“精神大餐”，通過(guò)游客的口碑和數(shù)字賦能將山西非遺傳播到全國(guó)乃至世界各地，增強(qiáng)山西非遺的凝聚力和影響力。

山西非遺的傳承和發(fā)展是一項(xiàng)艱巨的偉大工程，在這項(xiàng)工程建設(shè)中，不論是非遺傳承人還是政府，抑或是旅游景區(qū)管理者、服務(wù)者等，每一位社會(huì)成員都肩負(fù)著一份沉甸甸的責(zé)任。在數(shù)字化、信息化不斷發(fā)展的今天，只要協(xié)同社會(huì)各方力量，不斷實(shí)現(xiàn)非遺表達(dá)的推陳出新，挖掘旅游資源，促進(jìn)文旅融合，創(chuàng)新非遺表達(dá)形式，豐富非遺內(nèi)容，山西非遺一定能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，綻放出絢爛的文化光彩，為山西高質(zhì)量發(fā)展提供精神滋養(yǎng)。

本文系“文旅融合視域下山西非遺傳承與發(fā)展的路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GZLFZ2329），山西師范大學(xué)（山西省高質(zhì)量發(fā)展重大問(wèn)題研究專項(xiàng)）；“思想政治教育專題”（項(xiàng)目編號(hào)：2023YZ24），2023年山西省研究生優(yōu)質(zhì)課程項(xiàng)目的階段性研究成果；教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“新時(shí)代馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展研究”（18YJC710058）。

（作者單位：山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）