馬 強(qiáng)

歷史進(jìn)入清代，眉州三蘇父子的聲名已經(jīng)如日經(jīng)天，譽(yù)滿天下，受到文人士大夫的普遍思慕、景仰。在全國三蘇相關(guān)的多地形成了“景蘇”“頌蘇”的社會風(fēng)氣。由于三蘇特別是蘇軾在清代崇高而巨大的社會影響，全國不少地方建有蘇祠，“大名垂宇宙，隨地見祠堂”①張問陶：《船山詩草》卷9《欒城眉山書院》，北京：中華書局，1986年，第232頁。。而位于四川眉州眉山縣城內(nèi)的三蘇祠更是成為文人士大夫們的向往、膜拜之地，如著名詩人張問陶所說“因公愛眉州，便覺眉州好”②張問陶：《船山詩草》卷8《眉州》，北京：中華書局，1986年，第189頁。、“一笑又輸君勝我，眉州親切故鄉(xiāng)鄰”③張問陶：《船山詩草》卷13《稚存寓中為東坡先生作生日之明日丹棱彭田橋移予齋因復(fù)繪先生小像……》，北京：中華書局，1986年，第367頁。。有清一代，有關(guān)眉州三蘇祠題詠的詩歌頗多，仕宦四川或途經(jīng)眉州的官員與詩人墨客，多往眉山三蘇祠拜謁，賦詞吟詩，以表達(dá)對宋代文豪三蘇的景仰與思慕。天下盛傳的三蘇祠內(nèi)著名楹聯(lián)“一門父子三詞客，千古文章四大家”就是由康熙時名臣、詩人張鵬翮所撰。此楹聯(lián)與成都武侯祠的“攻心聯(lián)”一樣，成為清代四川璧聯(lián)珠合的名楹。這些詩歌一方面反映了三蘇父子特別是蘇軾在清代的廣泛影響，同時也是文人士大夫崇敬先賢、忠君懷鄉(xiāng)家國情懷主體價值觀念的折射。筆者近年鉤沉整理清人巴蜀詩賦文獻(xiàn)，接觸到大量題詠三蘇祠的詩歌，現(xiàn)采摭其要，略加探討，以求教于方家。

一、清代眉州三蘇祠及其詩人題詠概說

眉州三蘇祠位于今四川省眉山市城內(nèi)中心城區(qū)紗縠行南街，最早系元末在北宋三蘇故宅基礎(chǔ)上修立。清代的三蘇祠內(nèi)四周有回廊碑亭，園林式的祠堂內(nèi)茂林修竹，古井蓮池，碑刻、書畫庋藏豐富，環(huán)境幽雅，成為供奉祭祀三蘇父子的文化圣地。明末清初，三蘇祠曾經(jīng)在戰(zhàn)亂中遭到一定程度的破壞，匪兵“鐵腳蠻”部盤踞蘇祠，損壞了祠內(nèi)的一些建筑。清康熙四年（1665），眉州知州趙惠芽重建三蘇祠主體建筑，建有正殿饗殿與啟賢堂、木假山堂、瑞蓮?fù)さ?。明清輿地文獻(xiàn)對眉州三蘇祠多有記載，明代曹學(xué)佺《蜀中廣記》記載當(dāng)時三蘇祠所見情形時說：“有三蘇祠在紗縠街，即蘇氏故宅也。門前榆樹，云老泉手植。奇怪碨磊，人爭取去為假山”①曹學(xué)佺：《蜀中廣記》卷12《上川南道·眉州》，欽定四庫全書本，史部地理類。。康熙時編纂的《大清一統(tǒng)志》對眉州三蘇祠也有簡要記載：“蘇洵故宅，在州城西南隅，后建為三蘇祠”②《欽定大清一統(tǒng)志》卷309《眉州》條，文淵閣四庫全書本。，可見明清時期的三蘇祠作為四川重要的文化地標(biāo)載入典籍。

眉州三蘇祠作為北宋三蘇父子的故居及其三蘇文化的“原發(fā)地”，是三蘇文化的精神象征，為歷代詩人墨客所向往與景仰。在清代，眉州三蘇祠已經(jīng)美名著于天下，成為文人士大夫心目中的文化“圣地”，大凡仕宦蜀地的官員士大夫大多都以前往三蘇祠拜謁為榮為幸。清代官員絕大多數(shù)為科舉進(jìn)士出身，多能善詩能詞，往往官員、學(xué)者、詩人兼于一身。從清初康熙年間直至晚清民國，仕宦蜀地包括因公入川過境眉州者，參謁三蘇祠者頗眾，并留下題詠詩歌傳世，這其中就包括王士禛、方象瑛、蔣琦齡、張問陶、李星沅、石韞玉、錢載、李德儀、何紹基、張之洞、毛澄、俞陛云這樣的著名詩人。清代詩人的三蘇祠題詠大致可以分為三類情況，一是專程至眉山親臨參謁，并賦詩感懷；二是過境眉山，因公務(wù)在身，無法親臨而遙致行祭，并以詩抒懷緬懷；三是通過與友人的贈答案酬唱與題畫題拓在想象中表達(dá)對三蘇祠的向往。第一類有王士禛、蔣琦齡、張問陶、何紹基、張之洞、毛澄等，他們與三蘇祠關(guān)系最為直接，或者親臨拜謁，詳細(xì)觀察，并留下游記記述與詩歌題詠，有的甚至直接參與了三蘇祠的園林建設(shè)，功莫大焉。如清初著名詩人、“神韻派”領(lǐng)袖王士禛入川典試后即專程赴眉州三蘇祠拜謁，在其《蜀道驛程記》中詳細(xì)記述此事，并作有長詩《眉州謁三蘇公祠》紀(jì)事抒懷；晚清張之洞在四川學(xué)政任上捐資修建了蘇祠中的云嶼樓，后作《登眉州三蘇祠云嶼樓，祠與試院鄰，有門與祠通》詩以紀(jì)念之。第二種情況是詩人雖過境眉州，因公干匆忙，無暇親臨蘇祠，只是船行岷江遙致祭拜，賦詩寄懷，如咸豐五年（1855）蔣琦齡自四川茶鹽道卸任，取道岷江“出峽浮湘”，乘舟行至眉山，作《眉州》詩。道光年間詩人董貽清也有《眉州道中望峨眉山》，雖未親臨蘇祠，但詩中有“紗縠溪流紗縠紋，蘇家故宅今猶存”之句，可見對蘇祠同樣十分熟悉。第三類是奉和答唱或題畫詩，如晚清詩人馮驤有《擬王漁洋眉州謁三蘇祠》長詩，即為與清初詩人王士禛（號漁洋）《眉州謁三蘇公祠》的異代奉和詩③王士禛著，李毓芙、牟通、李茂肅整理：《漁洋精華錄集釋》卷5，上海：上海古籍出版社，1999年，第871-872頁。。鄭珍《題唐鄂生藏東坡書馬券真跡》④徐世昌：《晚晴簃詩匯》卷139，北京：中華書局影印本，1990年。及張問陶為丹棱彭田橋所繪東坡像題詩①張問陶：《船山詩草》卷13《稚存寓中為東坡先生作生日之明日丹棱彭田橋移寓予齋因復(fù)繪先生小像相與宴飲為樂如今世俗禮之補(bǔ)祝也亦題一律屬田橋和之》，北京：中華書局，1986年，第367頁。等。清人詩文集卷帙浩繁，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，題詠三蘇祠的詩歌大約有二百多首。大量詩人參謁三蘇祠堂及其相關(guān)三蘇的題詠，不僅對于認(rèn)知三蘇在清代的文化影響有重要意義，而且也是一個值得探討的清代社會文化現(xiàn)象。

二、拜謁蘇祠：憂時感世

清代雖然是一個少數(shù)民族入主中原的王朝時代，但對蘇軾為代表的三蘇文化的崇敬與膜拜不僅未減弱，反而更加興盛，“景蘇”“頌蘇”成為多地社會共同尊奉的文化習(xí)俗，包括蘇軾文集的刊刻與流傳更加興盛，“文忠公集，坊間印本極多”②弓翊清：《補(bǔ)刻三蘇全集跋》，道光眉州刻本《三蘇全集》卷首，眉山三蘇祠藏本。。而士大夫瞻仰、憑吊三蘇祠至少從康熙年間即已開始?？滴跏荒辏?672）夏秋，著名詩人王士禛以戶部官員身份入川典鄉(xiāng)試。典試完畢，特地自成都循岷江乘船南下眉州，上岸拜訪三蘇祠。其《蜀道驛程記》卷下記載了這次非同尋常的行程：

（七月二十七日）午次眉，遙望蟆頤山，蒼然可愛。入城，謁三蘇公祠，蘇氏紗縠行舊地也。在城西偏，三面環(huán)水，堂三楹，中祀文公，文忠、文定左右侍。堂前二古柏甚夭矯，數(shù)百年物也。后軒三楹，枕水，題曰“木假三堂”。祠西為瑞蓮池，甘蔗十余本。高覆檐溜，池中有亭，長廊周之。蜀亂后，有賊號“鐵腳蠻”據(jù)眉，祠毀，州守趙君稍稍修復(fù)。坡公石像，明洪武中重刻，李龍眠筆也，穎濱題贊。又坡書“玉鼻騂劵”、山谷“跋尾”，二石頗完好?！氨Ｄ窏钍现俱憽?，沔陽陳晦叔重刻。碑版林立，惟富順李尚書《長春》四詩可讀③王士禛原著，袁世碩主編點(diǎn)校：《王士禛全集》（四），濟(jì)南：齊魯書社，2007年，第2561頁。。

這段文字詳細(xì)記述了詩人王士禛親歷所見清初三蘇祠樓臺亭榭各類景觀，特別是前代留下紀(jì)念蘇軾的石刻等，是有關(guān)三蘇祠歷史的重要史料，為認(rèn)知經(jīng)歷明清之際大動亂后三蘇祠歷史風(fēng)貌提供了重要文獻(xiàn)記載依據(jù)?？滴醭?，時值川中大動亂甫定，百廢待興，三蘇祠雖然也遭受毀壞，但并非嚴(yán)重，或許是出于對三蘇的崇敬，即使清初順治年間有盜匪占據(jù)蘇祠，祠中大部分建筑仍然得以保存，其中古柏、水池、碑刻歷歷在目，明代根據(jù)宋代李龍眠繪畫所雕刻的東坡石像保存完好，亭、榭、池、臺回廊基猶存。這次拜謁三蘇祠，詩人感觸尤深，賦有長詩《眉州謁三蘇公祠》：

郵亭下馬詢老卒，蘇公故第城西隅。旋來束帶薦蘋藻，辰良何必?zé)┥裎住?/p>

往者此地鐵腳亂④詩人在此段自注：順治初有賊據(jù)眉，號“鐵腳蠻”。，高門大宅皆焚如。此祠巋然誰所作，維公大節(jié)驚頑愚。

雙柏輪囷溜霜雨，廷立冠劍古丈夫。長公遺像龍眠筆，馬券剝落涪翁書。

殘碑插笏尚林立，紫藤碧蘚纏龜趺。祠西一水最蕭瑟，經(jīng)霜菡萏猶扶疏。

甘蕉十丈覆檐溜，落花亂迸紅珊瑚。當(dāng)年結(jié)構(gòu)不草草，要令咫尺成江湖。

故園如此不歸老，與人家國徒區(qū)區(qū)。瓊儋雷藤歷九死，口甘熏鼠隨猿狙。

頭綱八餅有何意，桄榔萬里非吾廬。⑤王士禛著，李毓芙、牟通、李茂肅整理：《漁洋精華錄集釋》卷5，上海：上海古籍出版社，1999年，第871-872頁。

王士禛（1634—1711）作為清代康熙年間的詩壇領(lǐng)袖，創(chuàng)立了在清代頗有影響的“神韻”詩歌理論主張，其詩大多含蓄內(nèi)斂，注重神韻，但此詩卻寫得十分簡樸真摯，紀(jì)實(shí)性鮮明，幾乎就是《蜀道驛程記》的分行翻版。詩寫詩人下馬入祠參拜，盛贊三蘇的文化魅力，即使盜匪也不能不心生崇敬，不敢對蘇祠大肆破壞。次寫祠中遺留的石刻蘇軾遺像、石亭碑刻及萋萋芳草、蕭瑟樹木，表達(dá)了對三蘇的深深崇敬，進(jìn)而感嘆先賢遠(yuǎn)去，故園猶在，家國情懷古今想通。王士禛此詩在清代影響深遠(yuǎn)，一直到二百多年后的晚清仍然有奉韻唱和者，晚清民國詩人馮驤有《擬王漁洋眉州謁三蘇祠》，反映了清末詩人們拜蘇故里及其三蘇祠的存在狀況。詩中說：“眉州城西環(huán)水清，紗線街頭莽榛荊。仆夫鞭指路人告，蘇公里第橫丹楹”①馮驤：《擬王漁洋眉州謁三蘇祠》，楊沂綜、劉宗惠主編：《近代巴蜀詩鈔》（上），成都：巴蜀書社，2005年，第800頁。。從馮氏詩看，歷經(jīng)戰(zhàn)亂的眉州殘破不甚，蘇祠所在的紗縠街頭滿地榛荊莽，但尋訪者仍然絡(luò)繹不絕。

對于普遍喜愛蘇軾詩歌文章的清代士大夫來說，能夠親身前往眉山三蘇祠參謁是十分榮幸的事。江蘇新陽人李德儀是道光、咸豐年間重要詩人，后以翰林院編修身份被朝廷授以四川學(xué)政。入川不久，特地趕赴眉山拜謁三蘇祠，并作《己未四月下浣眉州試竣敬謁三蘇祠翼日得五古一首》：

昔年十四五，解誦東坡詩。少長攻論策，瓣香爇峨嵋。緬懷名父子，川岳鐘英奇。徑欲溯岷源，悵望西南陲。何意越廿載，人蜀軺車馳。草堂拜寓公，杜陵名雙垂。亟問紗縠行，奉祀邦人知。輕舠發(fā)初夏，江水澄玻璃。啟扃肅瞻仰，仿佛來云旗。老泉屹中坐，灝氣生須眉。坡潁左右侍，凜凜天人姿。為想獲石硯，嬉戲殊常見。寒鐙耿相對，夜雨聽何時。中庭蔚嘉樹，古柏森鱗而。白榆亦手澤，枯干留霜皮。亭亭兩銀杏，后起如孫枝。補(bǔ)設(shè)木假山，好事之所為。三峰儼喬梓，鼎立靡詭隨。石梁間臺榭，綠水回淪漪。雖無田田葉，猶號瑞蓮池。草木同不腐，節(jié)義徵在茲。當(dāng)年不得相，炎運(yùn)合中衰。摧謫益挺特，豈獨(dú)能文詞。迄今八百歲，所過系人思。

何況鳴珂里，故宅遺棟榱。兩公滯游宦，汝潁家同移。要其神所在，猶水周天涯。文安正首丘，山色看蟆頤?；昶菓俅送?，合食一堂宜②李德儀：《己未四月下浣眉州試竣敬謁三蘇祠翼日得五古一首》，徐世昌：《晚晴簃詩匯》，北京：中華書局影印本，1990年。。

此詩寫作者少年時即能背誦蘇軾之詩歌與策論，十分思慕蘇氏父子，想象其為人，不意中年時竟然有機(jī)會入川仕宦，能夠親臨三蘇故園謁拜，因而激動不已。進(jìn)入三蘇祠，他所看到的是：“老泉屹中坐，灝氣生須眉。坡潁左右侍，凜凜天人姿”，“中庭蔚嘉樹，古柏森鱗而。白榆亦手澤，枯干留霜皮。亭亭兩銀杏，后起如孫枝”，以莊嚴(yán)肅穆之情描述蘇祠內(nèi)三蘇像及其前代遺留的珍貴古木、水池臺榭，詳細(xì)記錄了蘇祠內(nèi)所見各種自然與人文景觀，不僅留下了道光年間三蘇祠內(nèi)的景觀存在狀況，也表達(dá)了詩人對三蘇的無限追慕。蘇祠內(nèi)的一草一木，皆引發(fā)詩人的崇敬之情。“兩公滯游宦，汝潁家同移。要其神所在，猶水周天涯”，在李德儀看來，雖然蘇軾、蘇轍兩兄最終未能歸葬故里，但其精魂卻長留故園。

張問陶（1764—1814）是乾、嘉時期與袁枚齊名、有“川中第一詩人”之稱的著名詩人，生平作詩奉蘇軾為圭臬，主張?jiān)娚凶匀欢氂徐`韻。張問陶一生宦游南北各地，曾數(shù)次途經(jīng)眉州，拜謁蘇祠，其《眉州》一詩云：

長公實(shí)忠孝，筆墨乃游戲。宋時多拘儒，惟公有生氣。鄉(xiāng)人自昔夸漢京，我今一笑皆平平。子云相如文士耳，安敢與公爭大名。因公愛眉州，便覺眉州好。公之靈光滿天地，眉州也是泥鴻爪。君不見城西紗縠行，舊居改作新祠堂。行人題壁多于草，執(zhí)此求公公轉(zhuǎn)小①張問陶：《船山詩草》卷8《眉州》，北京：中華書局，1986年，第189頁。。

從該詩提及紗縠行、行人題壁、舊居改新祠堂等所寫內(nèi)容來看，張問陶顯然曾在眉山親臨蘇祠參謁，以歌行體抒發(fā)自己的崇蘇之情。“因公愛眉州，便覺眉州好”。眉州是東坡的故鄉(xiāng)，因?yàn)闁|坡，眉州備受文人士大夫向往與喜愛，但張問陶看來，蘇軾并不僅僅屬于眉州，而是華夏天下的幸運(yùn)，眉州只是東坡一生行跡半天下的一處泥鴻爪印而已。據(jù)學(xué)者研究，張問陶生平推崇蘇軾，其著名的“性靈”詩論即與蘇詩影響相關(guān)。張問陶共寫有涉蘇詩十首，其中除了一首寫蘇轍外，其余九首都是題詠蘇軾的②溫秀珍、李麗寧：《性靈派詩人張問陶論蘇軾》，《新聞愛好者》2020年第10期。。

晚清民國詩人劉咸滎（1858—1949）為四川雙流人，清光緒貢生，曾任清末四川省咨議局議員。清亡后任教于成都尊經(jīng)書院（四川大學(xué)前身）、成都大學(xué)，博通經(jīng)史，以詩名世。劉咸滎有《謁三蘇祠》，頗能代表晚清士大夫的人文情懷，茲節(jié)選如下：

蘇家父子亦云盛，敬恭桑梓隆祠堂。遠(yuǎn)接眉山一痕綠，千秋俎豆猶留香。

當(dāng)年骨肉傷別離，雪泥鴻爪隨所之?；葜蒿L(fēng)雨黃州雪，扁舟小笠留清姿。

老泉垂老猶著書，堯圖禹菉探元初。子由雋才能競美，新詩遙和興不孤。

自古多才天所忌，風(fēng)波險阻無時無。錯節(jié)盤根名愈著，醉生夢死非吾徒。

我來拜謁叢祠下，一門遺像分后先。靈風(fēng)飄飄動群木，曙分林影初日圓。

前哲有靈應(yīng)笑我，營營俗慮徒拘牽。吟輕小詩意自適，假山對坐空悠然。③劉咸滎：《謁三蘇祠》，楊沂綜、劉宗惠主編：《近代巴蜀詩鈔》（上），成都：巴蜀書社，2005年，第601頁。

劉咸滎《謁三蘇祠》分別對三蘇各自不同的文學(xué)成就作了評論，認(rèn)為蘇洵大器晚成，長于上古文獻(xiàn)的精深掌握與闡釋，蘇轍之詩則靈秀清新，才華橫溢。蘇軾則成最大，一生卻倍受貶謫，漂泊萬里，可謂“自古多才天所忌，風(fēng)波險阻無時無”。聯(lián)想到劉咸滎自己生于晚清末世亂世，滿腹經(jīng)綸無從發(fā)揮，空有報(bào)國之志，終來碌碌無為，因此才會發(fā)出“前哲有靈應(yīng)笑我，營營俗慮徒拘牽”的感嘆。實(shí)際上晚清民國，與劉氏同樣命運(yùn)者又何止其一人！前引張之洞幕僚、晚清詩人毛澄（1843—1906）參謁三蘇祠后，也感觸傷懷，發(fā)出“我生墜憂患，萬事秋毫輕。不圖塵堀中，觸此江海情。一杯酹髯翁，來領(lǐng)夜氣清”④毛澄：《三月二十一夜南皮夫子招飲水際竹邊亭》，徐世昌：《晚晴簃詩匯》卷172，北京：中華書局影印本，1990年。。可以說劉咸滎的《謁三蘇祠》代表了晚清士大夫?qū)λ未K共同的人文情懷與命運(yùn)感喟。

三、景蘇頌蘇，層累衍化

南宋以來，隨著三蘇文章的盛行天下，三蘇父子聲名日隆，特別是蘇軾，因其高潔的人格、巨大的文化逐漸成為士大夫心目中的一代宗師，詩人墨客更是頂禮膜拜，尊崇有加。在清代，三蘇的故鄉(xiāng)眉山成為士大夫趨之若鶩的文化圣地，甚至三蘇故宅所在的紗縠行街也成為一個神圣的文化符號，“公之井里我鄉(xiāng)關(guān)，綺歲眉山往還熟。秋風(fēng)倚棹蕩玻璃，春日循街問紗縠”①李超瓊：《蘇文忠公祠在定慧寺后即守欽長老住持所也秋祭日詣焉蕪穢不治顧之憮然因有修復(fù)之思率成長句以柬同志》，《石船居剩稿》卷2；楊沂綜、劉宗惠主編：《近代巴蜀詩鈔》（上），成都：巴蜀書社，2005年，第339-340頁。；“紗縠行中一墮地，萬古峨眉不改色。斯文豪氣長留天地間，人世何曾憶今昔”②汪中：《十二月十九日曾賓谷都轉(zhuǎn)召集三賢祠致祀坡公同作》，徐世昌等編：《晚晴簃詩匯》卷100，北京：中華書局影印本，1990年。；“紗縠溪流紗觳紋，蘇家故宅今猶存。獨(dú)惜坡公富笠屐，黃州雨雪登州云”③董貽清：《眉州道中望峨眉山》，徐世昌編：《晚晴簃詩匯》卷144，北京：中華書局影印本，1990年。。紗縠行，宋代眉山縣城蘇軾母親程氏曾經(jīng)經(jīng)營的一個普通的店鋪，一條普通的街道，到了清代卻因三蘇故宅的原因成為文人士大夫心中的逐夢之地，頗類似尼山之于孔子，定軍山之于諸葛亮、朱熹之于武夷山，一山一水，一鋪一街，因偉人先賢而賦予了神圣的“原型空間”意義。

清代咸豐五年（1855）詩人蔣琦齡自四川茶鹽道卸任，取道岷江“出峽浮湘”，乘舟行至眉山，吟有《眉州》詩，其中有“岷峨流影入船窗，窗里天寒?酒缸。吊古州余紗縠地，紀(jì)行客泛頗璃江”④蔣琦齡著，銀健、梁揚(yáng)校注：《空青水碧齋詩集校注》卷4，成都：巴蜀書社，2014年，第166頁。。從該詩看，蔣氏在眉山曾經(jīng)登岸親臨三蘇祠憑吊致辭祭，表達(dá)崇敬之意。蔣琦齡還寫有與蘇軾《南行集》唱和的二十余首，對三蘇父子可謂推崇備至。其在《追和蘇詩二十二首并引》中說：

東拔先生有言：我來陽羨，船入荊溪，意思豁然，似愜平生之愿。蜀中山水，左錦以西，酷似南湘。自余人蜀流連周覽，心會神怡。亦有如坡所云者，嘗有詩云：“叢蕉籠竹出墻頭，曲曲澄江繞含流。一霎輿中鄉(xiāng)夢覺，不知身在老錦州”。又云：“漸近成都山愈微，江南風(fēng)景是耶非。東坡合被江神笑，陽羨買田胡不歸?！鄙w抒寫胸臆莫能自已，非務(wù)操先生之戈也。居成都數(shù)月，復(fù)有夔、巫之行，浮錦水，歷嘉、戎、瀘、渝、涪、萬，以達(dá)瞿塘，山川風(fēng)物，可喜可愕者多矣。所至以蘇集自隨，因檢集自《初發(fā)嘉州》至《戲題巫山縣》，凡詩二十二首，依先生和陶之例，一一次和之⑤蔣琦齡著，銀健、梁揚(yáng)校注：《空青水碧齋詩集校注》卷4，成都：巴蜀書社，2014年，第166頁。。

蔣琦齡（1816—1875）字申甫，號石月，今廣西全州縣龍水鎮(zhèn)人，1840年中舉二甲進(jìn)士，歷任翰林院庶吉士、編修，九江、漢中、西安知府，四川鹽茶道，順天府尹等職。從《追和蘇詩二十二首并引》看，蔣琦齡對蘇軾極為崇敬，自岷江舟行南下東行渝、瀘、夔、巫時即隨身攜帶蘇軾詩集隨時拜閱。由于蔣琦齡自岷江南行西出夔峽與北宋三蘇父子當(dāng)年出蜀路線在川江段完全相同，情景仿佛，因此詩人途中不斷緬懷東坡，雖然異代不同時，仍然創(chuàng)作了與蘇詩自嘉州至巫山縣詩同題詩二十二首唱和詩。在蔣氏心目中，雖然與東坡父子時光相隔七百余年，但山川依舊，古今詩人的心靈總是相通的。沿著與當(dāng)年東坡父子相同的路線舟行岷江、川江，仿佛就與三蘇父子相伴同船而行，心儀的前輩大詩人是如此親切，觸景生情，激動難抑。

張之洞（1837—1909）是晚清重臣，洋務(wù)運(yùn)動的重要代表人物之一，實(shí)際上他在文學(xué)方面的成就同樣不遜于同時代黃遵憲、陳三立等其他詩人。同治十二年（1873）受遣赴川為鄉(xiāng)試副考官，旋即又被任命為四川學(xué)政。在主管四川教育、教化、文物期間，大力整頓四川科舉積弊，同時出于對三蘇父子的景仰，曾經(jīng)數(shù)次前往眉州拜謁三蘇祠。光緒元年（1875）張之洞利用再度入川典鄉(xiāng)試，巡查眉州，下榻與三蘇祠一墻之隔的“眉州考棚”（今三蘇祠碑廊），閑暇時常到三蘇祠游覽。發(fā)現(xiàn)三蘇祠地狹屋破，零落殘破，文化的良知與責(zé)任感讓張之洞寢食難安，很快籌措銀兩，倡修云嶼樓、抱月亭和水竹軒。張之洞對三蘇父子非常崇敬，尤其思慕蘇東坡。張之洞倡修的云嶼樓，大氣莊嚴(yán)，檐軒臨水，翠竹幽徑，游人爭相登臨樓，很快成為三蘇祠的一處重要景點(diǎn)。張之洞詩文集中有《登眉州三蘇祠云嶼樓，祠與試院鄰，有門與祠通》詩，詩系長篇，節(jié)選如下：

坡公南歸老陽羨，買宅不入竟折劵。

迫逐未安白鶴居，結(jié)銜遙寄玉局觀。

欒奇怪終見子孫長，斜川差有水竹戀。

峨岷西望徒懷鄉(xiāng)，豈意鄉(xiāng)人作祠堂?！?/p>

蜀產(chǎn)無如天水盛，氣節(jié)文章多可敬。

紫巖父子亦世家，雁湖兄弟仍同姓。

景仁忠直雍國功，都與三蘇相輝映①張之洞著，龐堅(jiān)校點(diǎn)：《張之洞詩文集》（增訂本）卷2，上海：上海古籍出版社，2015年，第68頁。。

張之洞的幕僚、晚清詩人毛澄曾應(yīng)邀參觀新修的云嶼樓，作《蘇祠新樓呈南皮夫子兼柬玉賓叔嶠二君》，其中寫道：“南皮夫子今文伯，尤愛樓居岸輕幘。微瀾瘦竹蘇家宅，彈指華嚴(yán)涌百尺。褰裳高步鳴琤琮，津亭遠(yuǎn)鼓聞逢逢。墻竿亂矗只復(fù)雙，堞外知是玻璃江”②毛澄：《稚澥詩集》卷38《蘇祠新樓呈南皮夫子兼柬玉賓叔嶠二君》，國家圖書館收藏本。。從毛澄詩中描繪所見，蘇祠園林茂林修竹、云嶼樓上視野遼闊，管弦琴箏，音樂悠揚(yáng)，周圍樓臺亭榭錯落有致，高高的云嶼樓視野遼闊，樓墻外玻璃江（岷江）清澈一碧，浩蕩南去。經(jīng)過張之洞，飽經(jīng)滄桑的三蘇祠又煥然一新，這在戰(zhàn)亂不已的清末是十分難得的。張之洞作為晚清政壇、文壇重要人物，其《登眉州三蘇祠云嶼樓》詩是他留給眉州三蘇祠的重要獻(xiàn)禮。詩中一方面表達(dá)了對蘇軾最終長眠他鄉(xiāng)、未能歸葬故里的遺憾，同時對三蘇的氣節(jié)、人格、文章推崇備至，表達(dá)了深深的崇敬與高度頌揚(yáng)。

何紹基（1799—1983）是清代后期著名詩人、學(xué)者、畫家，尤長于詩賦與書法。何氏道光年間主持貴州鄉(xiāng)試，途經(jīng)眉州時曾匆匆往三蘇祠參謁。咸豐五年（1855）春何紹基丁父憂結(jié)束不久即被咸豐皇帝任命為四川學(xué)政，二度赴川。同年到眉山巡考，再次拜謁三蘇祠，用草書寫下了《重謁三蘇祠》。這幅書法名篇原稿現(xiàn)庋藏于重慶中國三峽博物館，與三蘇祠博物館珍藏的何紹基行書所寫的蘇軾詞三首遙相輝映，堪稱雙璧。詩中描述了兩次拜謁三蘇祠的情形，《重謁三蘇祠》表達(dá)了對三蘇祠景仰肅穆及其對三蘇父子的思慕之情，也是何氏作為重要書法家草書的代表作。何紹基另一首《眉州試院喜雨大醉次日即別去》則表達(dá)了下榻緊鄰三蘇祠眉州試院的欣喜之情：“桑下佛緣戀難去，況我眉州十日住。高風(fēng)景跂三蘇祠，古蔭婆娑雙柏樹”③何紹基：《眉州試院喜雨大醉次日即別去》，徐世昌編：《晚晴簃詩匯》卷139，北京：中華書局影印本，1990年。。

晚清著名學(xué)者、詩人，現(xiàn)代著名紅學(xué)家俞平伯的父親俞陛云（1868—1950）于光緒二十八年（1901）出任四川主考官，經(jīng)連云棧道入川。完成公務(wù)后取道岷江南下東歸，對這次行旅俞陛云特地著有《蜀輶詩記》一書，以詩文摻雜形式記錄了川蜀之行所見所聞及其心理感受。據(jù)《蜀輶詩記》，俞陛云于該年九月二十一日自成都擇岷江水路乘舟南下，在眉州境內(nèi)向縣城方向遙祭三蘇祠，并賦詩紀(jì)念。其《蜀輶詩記》卷下有簡要記述：“十五里，眉州。江不甚寬，兩坡碎石星羅，捩舵處旋渦噴薄。南見遠(yuǎn)山橫黛，為峨眉余脈”。俞陛云作為淹貫文史的著名學(xué)者，到了眉州怎能不前往三蘇祠憑吊并吟詩抒懷呢，于是寫下了別具風(fēng)格的《眉州懷蘇氏遺跡》詩：“紗縠高文逝水流，書堂零落古眉州。石龍岸左秋如夢，絮酒何人祭柳溝”①俞陛云：《蜀輶詩記》卷下，上海：上海書店出版社，1986年，第3頁。。從其詩看，因清末戰(zhàn)亂，眉州城市蕭條，距張之洞捐資修云嶼樓不過二十余年，三蘇祠“書堂零落”，一片殘破。雖然詩人未能親往三蘇祠參謁，但飽經(jīng)戰(zhàn)亂的四川經(jīng)濟(jì)蕭條，文教衰落，三蘇祠應(yīng)該處于十分殘破之中，于是詩人發(fā)出疑問，此時還有人攜酒去柳溝祭祀蘇老泉墓地嗎？表達(dá)的不僅是對三蘇祠破落的感嘆，也隱含著對三蘇文化在清末戰(zhàn)亂動蕩歲月中的憂慮。

結(jié) 語

眉山蘇祠作為三蘇文化的原發(fā)地，隨著以蘇軾代表的三蘇文化在清代走向興盛，詩人拜謁三蘇祠并同賦詩題詠已經(jīng)成為一種普遍的文化現(xiàn)象。清代詩人拜謁眉州三蘇祠者多不勝舉，上述詩人不過是其中較為著名的代表而已，限于篇幅，難以一一列舉。清代為什么會出現(xiàn)這一文化盛況？從中華民族共同體歷史文化史角度看，三蘇文化具有鮮明的包容性、和諧性與全民族性。蘇軾在宋代就具有了超越漢民族文化的意義，其詩文深受契丹、女真、西夏（黨項(xiàng)）等民族的喜愛②馬強(qiáng)：《從歷史地理學(xué)角度看中華民族共同體意識的形成與發(fā)展》，《民族學(xué)刊》2023年待刊。，其詩文版本通過各種渠道流入遼、金，并流傳海外的朝鮮、日本。進(jìn)入清代，蘇軾的詩、文、書、畫已經(jīng)為滿、漢等民族所共同喜愛。乾隆皇帝曾多次通過賦詩題畫表達(dá)了對東坡詩詞的欣賞③乾隆皇帝題畫詩中有《題李伯時瀟湘臥游圖用蘇東坡題宋復(fù)古畫瀟湘晚景圖韻》、《題和闐玉樓東坡夜游圖》等題畫詩，其作于乾隆丙寅的《夜雨》詩中有“妙會東坡喜雨篇，憂懷全釋疾都蠲”，作于乾隆癸巳的《千尺雪歌四疊舊韻》有“長篇畏難弗再和，豈不貽笑眉山蘇氏家”的詩句，分別見《乾隆御制詩文全集》之《三集》、《五集》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第381頁、第529頁、第697頁。。清代題詠三蘇祠詩，涉及面廣泛，既有對三蘇祠不同時期的景觀描寫，又有詠三蘇祠詩所反映的社會治亂，也有借憑吊蘇祠抒情言志，表達(dá)了清代士大夫普遍崇蘇頌賢的價值觀念及其傷時感世的文化心理，從中不難感知三蘇父子在清代文人士大夫心目中的崇高地位及其三蘇祠在清代不同時期的盛衰演變，這些題詠三蘇祠的詩篇從一個側(cè)面反映了中國封建社會末期三蘇的社會影響及其三蘇祠在清代的存在與演變狀況。就三蘇祠而言，清代詩人相關(guān)的題詠詩篇多角度地留下了不同時期三蘇祠的不同風(fēng)貌與命運(yùn)遭際。不僅有較高的藝術(shù)價值，更有重要的史料價值。如清初康熙年間詩壇盟主、“神韻派”領(lǐng)袖王士禛，其在《蜀道驛程記》及其紀(jì)實(shí)詩《眉州謁三蘇公祠》對三蘇祠的記載宛如一幅工筆畫，對康熙十一年（1672）的三蘇祠做了真實(shí)地刻畫與描述，對于復(fù)原清初三蘇祠的原貌具有重要參考意義。從清初到清末，詩人對三蘇祠的題詠綿延不輟，說明三蘇至清代，已經(jīng)成為中華民族共同體的集體精神財(cái)富。