梁開喜

在《語文建設(shè)》《語文教學(xué)通訊》《中學(xué)語文教學(xué)參考》等報(bào)刊上發(fā)表教研論文九十余篇，主持《基于單元學(xué)習(xí)任務(wù)的高中語文教學(xué)設(shè)計(jì)研究》等多項(xiàng)省市級(jí)課題研究。

1論述類文本

材料一：

城市的腔調(diào)里有發(fā)展的基調(diào)

◎ 楊紹功 朱筱

一碗蘇式湯面，澆頭數(shù)以百計(jì)，精工細(xì)作匯聚萬千風(fēng)味；一曲吳語《聲聲慢》輕柔婉轉(zhuǎn)，引得青年男女排起長龍，只為一飽耳福；一方園林濃縮天下山水，白天熙熙攘攘、碧葉紅花，夜晚清凈優(yōu)雅卻依舊光影斑斕……這，是兩千五百多歲的不老古城蘇州的城市腔調(diào)。

以全國0.09%的土地，創(chuàng)造全國約2%的GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）；作為制造業(yè)重鎮(zhèn)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群高地，名列國家創(chuàng)新型城市創(chuàng)新能力前十強(qiáng)……這，是改革開放前沿城市蘇州的發(fā)展基調(diào)。

蘇州等城市，恰如蘇作“雙面繡”：一城雙面，面面精彩。千百年來人文與經(jīng)濟(jì)的精巧調(diào)和、相得益彰，造就了“蘇湖熟，天下足”的綿延發(fā)展傳奇。如果說人文是城市的腔調(diào)，那么經(jīng)濟(jì)就是城市發(fā)展的基調(diào)。人文與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)共生，猶如腔調(diào)與基調(diào)的匹配融合，是成就優(yōu)美樂章的核心所在。

城市腔調(diào)與發(fā)展基調(diào)相輔相成，城市文化腔調(diào)塑造著經(jīng)濟(jì)發(fā)展基調(diào)。以蘇杭為代表的江南地區(qū)，長期活躍的經(jīng)濟(jì)促成了持續(xù)的文化繁榮，長久的文化積淀潛移默化中奠定了城市發(fā)展的風(fēng)格特質(zhì)。精致、創(chuàng)新、內(nèi)涵等文化特質(zhì)，也是蘇州等地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一貫堅(jiān)持和內(nèi)在追求。文化影響人的創(chuàng)造，將腔調(diào)注入，融成獨(dú)特的物質(zhì)和精神發(fā)展成果。

城市的文化腔調(diào)越是醇厚鮮明，城市高質(zhì)量發(fā)展的基調(diào)就越能更加深厚持久。小橋流水、絲綢刺繡、戲曲彈唱，豐富的文化元素在蘇杭等江南城市匯聚，既塑造了千年文脈遺存、城市精神，更衍生出絲綢紡織等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)。歷史證明，獨(dú)特的文化中心更容易成為特色的產(chǎn)業(yè)聚落，堅(jiān)韌的城市精神助推創(chuàng)業(yè)者深耕產(chǎn)業(yè)，促成經(jīng)濟(jì)繁榮。城市也隨之不斷提升功能和品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更高質(zhì)量的發(fā)展。

探尋城市腔調(diào)與發(fā)展基調(diào)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，促成人文與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展，正成為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)前，高質(zhì)量發(fā)展是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鮮明主題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)質(zhì)的有效提升，最重要的變量之一是人文因素。從農(nóng)業(yè)的“耕讀傳家”“崇文重教”、工業(yè)的“重工重商”“精致精細(xì)”，到新時(shí)代新發(fā)展理念下的高質(zhì)量發(fā)展要求，無不根植于深切的人文關(guān)懷和深厚的人文底蘊(yùn)，成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和社會(huì)發(fā)展的旗幟。

強(qiáng)化城市的腔調(diào)，穩(wěn)住發(fā)展的基調(diào)，我們的城市就能激活人文基因，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。以深沉的腔調(diào)賦能發(fā)展，讓發(fā)展的基調(diào)獨(dú)特而可持續(xù)，能讓城市創(chuàng)生強(qiáng)大的生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力，形成持續(xù)的吸引力和凝聚力。

（來源：新華網(wǎng)，有改動(dòng)）

材料二：

建筑師王澍：慢下來，西湖才會(huì)出現(xiàn)

◎ 李靖越

王澍，中國目前唯一的普利茲克建筑獎(jiǎng)獲得者，代表作品包括中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)、杭州國家版本館。作為一個(gè)遷居至杭州的“新杭州人”，他與這個(gè)城市的過去有著靈魂式的共鳴；作為一個(gè)建筑師，他對(duì)“建筑師”這一概念有著存在主義式的危機(jī)感，這與他“冷眼”經(jīng)歷這座城市的現(xiàn)代化建設(shè)一體兩面。

杭州第十九屆亞運(yùn)會(huì)開幕前夕，《新周刊》專訪了建筑師王澍。

《新周刊》：或許是因?yàn)槲幕系暮裰?，杭州的城市建設(shè)一直很受公眾關(guān)注。

王澍：杭州可以說是中國城市登峰造極的樣板，（它這樣）維持了一千年。城是一半，湖山是另一半，錢塘江作為邊界，這個(gè)結(jié)構(gòu)對(duì)中國城市的影響特別深遠(yuǎn)。頤和園就是西湖的翻版，而全國還不知道有多少個(gè)“西湖”。直到20世紀(jì)80年代，杭州開始發(fā)生變化?，F(xiàn)在的結(jié)構(gòu)則是“1比20”，1份湖山，20份城市。但我只在“一半湖山一半城”的結(jié)構(gòu)里活動(dòng)，出了這個(gè)范圍，對(duì)我來說就相當(dāng)于出差，去了一個(gè)不知道是什么樣的地方。

《新周刊》：您對(duì)城市的過去怎么看？挖掘歷史身份的焦慮似乎貫穿了許多城市，大家把城市最輝煌的歷史再次裝裱，不斷強(qiáng)化類似的形象輸出。包括杭州，也一直在尋找宋韻。

王澍：一個(gè)城市是需要有追求的，不能忘記過去。這里有一個(gè)很重要的問題，就是追求的高度。對(duì)文化在歷史中的變化，要有更高更遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)。杭州追求宋韻是很自然的結(jié)果，因?yàn)樗纬瘜?duì)中國的藝術(shù)來說可以說是發(fā)展的巔峰。但真正生命力的所在，并不是簡(jiǎn)單地拿宋朝來說事兒。我們這個(gè)時(shí)代物質(zhì)上特別發(fā)達(dá)，但難以保證就是文化上的高峰，你需要找自己到達(dá)過的最高點(diǎn)去比較。反過來，這個(gè)時(shí)代也有野心，想找最厲害的高手過招。

這個(gè)時(shí)代的城市風(fēng)貌有沒有可能重現(xiàn)千年前的美感？重要的還是當(dāng)下。從歷史的角度看，一千年根本就是一剎那；在更長遠(yuǎn)的尺度上，還是看我們這個(gè)時(shí)代有沒有留下點(diǎn)有意味的東西。

（來源：《新周刊》2023年第19期，有改動(dòng)）

1.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.“城市腔調(diào)”是指融合了市民生活方式、城市文化生活等內(nèi)容的城市人文風(fēng)貌。

B.“優(yōu)美樂章”實(shí)際上是指城市人文風(fēng)貌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)共生的良好狀態(tài)。

C.“冷眼”是指建筑師王澍以學(xué)者的客觀與審慎眼光，冷靜地看待杭州的變化。

D.“再次裝裱”是說杭州城市現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)質(zhì)是復(fù)刻歷史，缺乏新時(shí)代的創(chuàng)意。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法中不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.蘇杭豐富的文化元素衍生出絲綢紡織等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，證明人文因素在城市發(fā)展的過程中起著十分重要的作用。

B.如果一個(gè)城市不能在生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)、吸引凝聚上創(chuàng)生強(qiáng)大的力量，那么它在秉承自身獨(dú)特的人文基因、促成經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展這兩方面必然有所缺失。

C.建筑師王澍欣賞、推崇杭州原有的“一半湖山一半城”的城市結(jié)構(gòu)，對(duì)現(xiàn)在的城市結(jié)構(gòu)特點(diǎn)并不認(rèn)可。

D.王澍對(duì)杭州尋找宋韻的做法作出了客觀評(píng)價(jià)，既認(rèn)可了這一做法的必然性，也思考了這一做法應(yīng)具備的文化高度。

3.下列對(duì)材料內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.材料一和材料二都涉及城市與人文的關(guān)系，但前者重在闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文因素的關(guān)系，后者重在探討城市現(xiàn)代化發(fā)展的方式方法。

B.材料一以蘇州真實(shí)的生活場(chǎng)景和具體的發(fā)展數(shù)字， 引出“人文需要與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)共生”這一觀點(diǎn)，入題方式巧妙生動(dòng)。

C.材料二由杭州的城市建設(shè)入手，重點(diǎn)討論城市發(fā)展與當(dāng)下時(shí)代的關(guān)系，展現(xiàn)出由淺入深的訪談技巧。

D.材料二中，王澍作為訪談對(duì)象，從更高遠(yuǎn)的視角審視當(dāng)下時(shí)代的城市建設(shè)，顯示了一位優(yōu)秀建筑師應(yīng)有的素養(yǎng)。

4.好的新聞評(píng)論既要能對(duì)接生活，又要能引領(lǐng)生活。請(qǐng)分析材料一是如何實(shí)現(xiàn)這一要求的。

5.《城鄉(xiāng)發(fā)展愿景》欄目組將采訪你，希望你談一談對(duì)自己最喜歡的中國城市或鄉(xiāng)村發(fā)展的期望，請(qǐng)結(jié)合兩則材料的相關(guān)內(nèi)容，表達(dá)你的想法。

2文學(xué)類文本

閱讀下面的小說，完成6～9題。

山歌天上來（節(jié)選）

◎ 韓少功

當(dāng)年的老寅背有點(diǎn)兒彎，在椅子里坐久了，背上擠出幾輪布的皺褶，使上衣變得前長后短，一起身，后片像幕布一樣向上拉吊。

當(dāng)年的老寅在汽車站等了片刻，打了個(gè)長長的哈欠，看天色已晚，就扛著他的竹椅四處找人問路，最后找到了縣文化館?，F(xiàn)在，他已經(jīng)面對(duì)我們，讓我們略略感到挑選詞語的困難。①比如他的腦袋小，不好說一個(gè)，更像是一粒； 眉毛粗，不好說兩條，更像是兩把；耳朵倒很大，說兩扇或者兩頁可能更合適。文化館的柳老師肯定不大習(xí)慣這個(gè)“一?！?，揮揮手，說出去出去，這里沒有人買椅子。

聽對(duì)方申明自己是來報(bào)到的學(xué)員，柳老師才有些吃驚：“你說你就是毛三寅？”

“唔呵……”

“你就是邊山峒的那個(gè)毛三寅？”

“唔呵……”

“慢點(diǎn)，你們那里沒有另外一個(gè)毛三寅吧？”

“村里的伙計(jì)把我家老大叫寬老倌，把我家老二叫宜老倌，把我就叫寅老倌。我不喜歡這個(gè)名字，沒有辦法呵?！雹?/p>

小腦袋一臉的無辜。

柳老師是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的大學(xué)畢業(yè)生之一，小縣城里的大牌藝術(shù)家，經(jīng)常在劇院舞臺(tái)一側(cè)指揮樂隊(duì)。柳老師理論水平也高，經(jīng)常嘩嘩嘩地甩著扇子，把任何曲子都分析得頭頭是道，比如分析出一個(gè)主題兩個(gè)形象三個(gè)發(fā)展四個(gè)特點(diǎn)五個(gè)什么什么，用有些學(xué)員的話來說，隨便撿根草都打得出一鍋理論湯。③

學(xué)習(xí)班的內(nèi)容不光是培訓(xùn)，更重要的是創(chuàng)作：四天之內(nèi)，每個(gè)學(xué)員都要交出一首歌曲，優(yōu)勝之作將參加地區(qū)和省里的大賽。柳老師有些著急，但著急的時(shí)候居然偏偏少了一個(gè)人。走到老寅的房間里，只見床上一個(gè)大花被子隆起來，罩住了一個(gè)人形。

柳老師氣得差點(diǎn)要暈過去，想把這只假雞婆從雞窩里揪出來，讓他該去哪里就去哪里。他氣沖沖找到館長，強(qiáng)烈要求領(lǐng)導(dǎo)出面嚴(yán)肅紀(jì)律，把那個(gè)來混飯吃的小腦袋趕快轟走。館長想了想，說邊山峒的人你最好莫惹。柳老師不明白這話的意思。館長見柳老師還不明白民情，就說起當(dāng)年邊山峒剿匪，說那時(shí)各鄉(xiāng)的土匪都降了，只有邊山峒不降，情愿受刑也沒有半句求饒。館長這話把柳老師嚇得臉色灰白匆匆告辭，再也不敢提小腦袋。

柳老師沒有料到的是，四天過去以后，老寅倒是真在床上孵出了雞，一只金雞。八個(gè)學(xué)員的作品之中，他的《犁田山歌》首屈一指。憑正統(tǒng)科班的見識(shí)，柳老師得承認(rèn)，如果遮去作者姓名，他完全有可能會(huì)把它誤當(dāng)大師的杰作搬到課堂上去。

田里犁田是何人？

犁田硬要犁得深。

莫云古曰犁無三寸土，

如今犁田啰—

四寸淺了，五寸淺了，六寸淺了，

犁下七寸是黃金，

深耕才有好收成……

不過就是這么幾句普通甚至淺白和零亂的詞，如何可以譜得這樣動(dòng)人心魄？這真是奇了，怪了，邪了！

肯定是抄襲。柳老師恨恨地想著。不過，曲調(diào)中明明伏有本地山歌的素材，作曲者看上去不大可能來自外地。他定定神，決定去找老寅查問個(gè)清楚。

柳老師付出了好茶，還有一頓飯，卻聽得云里霧里。他太不了解老寅。那一天老寅沒有喝酒。照理說，人喝酒才醉，他這個(gè)人恰恰是不喝酒便昏， 便亂， 便野，便語無倫次信口開河。被烈日曬得暈頭暈?zāi)X，就是老寅無酒時(shí)的思想。把舌頭割去一截，就是老寅無酒時(shí)的語言。老寅嗜酒是從壯族山寨里開始的，當(dāng)時(shí)他從中央音樂學(xué)院附中讀到學(xué)院本科，是特招的農(nóng)民學(xué)員，去廣西參加社會(huì)教育和體驗(yàn)生活。他那時(shí)崇拜廣西的米酒，崇拜廣西的劉三姐，夢(mèng)想著寫出一部《劉三姐》那樣的歌劇。太多夢(mèng)想灌醉了他，他在社會(huì)教育結(jié)束的時(shí)候，擅自離隊(duì)而去，沿著壯鄉(xiāng)歌聲的余音去了云南，又糊糊涂涂去了什么緬甸和印度，直到兩年后戴著手拷滿身虱子被押解回國。

回到家鄉(xiāng)以后，他的酒癮越來越大，寧可無飯，不可無酒，碰到衣袋里布貼布，也三天兩頭要去酒坊，深深地嗅幾下，好歹讓鼻子止癮。在喝醉的時(shí)候，他不但寫得好音樂，還能清醒判斷很多復(fù)雜的問題。若碰上音樂愛好者，他還說得清歌劇《劉三姐》的一切細(xì)節(jié)，對(duì)中外音樂大師的作品如數(shù)家珍信手拈來。不要看他的發(fā)聲有點(diǎn)尖削，甚至有點(diǎn)娘娘腔，但這個(gè)時(shí)候的他隨口唱出一個(gè)音，就是準(zhǔn)確無誤的中央C，或者是鐵板釘釘?shù)慕礏，根本用不著什么定音叉和定音笛，讓行內(nèi)人不得不服。他隨手抄起一件樂器， 無論胡琴、琵琶、笛子、蘆笙還是嗩吶，不說玩得天花亂墜，至少也耍得中規(guī)中矩。還有手里的石頭，腳下的水，嘴里的一片樹葉，桌上的筷子和碗缽，都常常被他折騰出聲音，準(zhǔn)確地說，是折騰出音樂。

多少年后，有一個(gè)記者想寫篇民樂奇才的文章，到邊山峒去訪他，一進(jìn)山就有各種離奇的景象競(jìng)相入目，讓人暈眩和踉蹌。一只老鼠居然把老貓追得四處亂竄，不知是來自噩夢(mèng)還是來自現(xiàn)實(shí)。有時(shí)南瓜地里有一個(gè)瓜出奇的巨大，整整有桌面大，但其他南瓜該小的小，該死的死，它們各行其是，從不引起當(dāng)?shù)厝嗽谝?。有時(shí)還有一大片燕子不知從何而來，棲在幾面粗糙的墻上，使白墻突然變成全黑，如此嚇人的景觀卻被人們視而不見， 從不瞥上一眼。記者一路上心驚肉跳，發(fā)現(xiàn)山里的很多事物不是憨頭憨腦隨心所欲，就是膽大包天胡作非為，都如醉翻了一般，只能使人們的腦子跟著生亂。他說，他已經(jīng)知道老寅是怎么回事，也知道老寅的曲子是怎么回事了。

記者后來沒有訪到老寅，據(jù)說是遭遇到了瘴氣，兩腿立即腫大和奇癢；又據(jù)說是糊糊涂涂迷失了方向，只好搭乘一輛運(yùn)木頭的汽車出山。

這些說法，也沒有得到過證實(shí)。④

（來源：北京聯(lián)合出版公司《山歌天上來》，有改動(dòng)）

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.小說開頭部分先描寫了毛三寅的后背，再轉(zhuǎn)向正面，寥寥幾筆將人物刻畫得活靈活現(xiàn)。

B.“奇了，怪了，邪了”簡(jiǎn)短有力，體現(xiàn)出柳老師對(duì)《犁田山歌》既欣賞又不敢相信的心理。

C.“灌醉”生動(dòng)形象地寫出毛三寅沉醉于音樂夢(mèng)想的忘我狀態(tài)，使他被押解回國的情節(jié)變得合理。

D.小說中多次提到“邊山峒”，表現(xiàn)了邊山峒人民的堅(jiān)韌與倔強(qiáng)，突出了毛三寅與他們的不同。

7.下列對(duì)小說中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.句子①中“現(xiàn)在”“面對(duì)我們”打破了敘述者、故事人物與讀者間的時(shí)空壁壘，呈現(xiàn)出多重?cái)⑹聦哟巍?/p>

B.句子②中“老倌”稱呼的表達(dá)具有濃郁的地方特色，這體現(xiàn)了作者在方言運(yùn)用上的探索。

C.句子③中“隨便”與“都”突出了柳老師的理論水平之高，此句表達(dá)了作者對(duì)這類知識(shí)分子的肯定。

D.句子④與上段記者的奇遇相照應(yīng)，為老寅的故事增添了神秘色彩，給讀者留下了想象空間。

8.小說倒數(shù)第三段頗有長篇小說《百年孤獨(dú)》的寫作風(fēng)格，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9.作為20世紀(jì)80年代“尋根文學(xué)”的代表人物，有學(xué)者認(rèn)為，韓少功尋的是“傳統(tǒng)文化之根”。請(qǐng)結(jié)合小說與所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。

試題解析

1.該題考查對(duì)詞語在文中含義的理解。學(xué)生作答時(shí)，應(yīng)結(jié)合上下文正確理解詞義。在《新周刊》看來，所謂“再次裝裱”其實(shí)就是挖掘城市的歷史身份，強(qiáng)化新的形象輸出，這是“許多城市”當(dāng)然也“包括杭州”的通行做法，并不含貶義； 王澍認(rèn)為“一個(gè)城市是需要有追求的，不能忘記過去”，“杭州追求宋韻是很自然的結(jié)果，因?yàn)樗纬瘜?duì)中國的藝術(shù)來說可以說是發(fā)展的巔峰”，顯然對(duì)“再次裝裱”也是認(rèn)同的。《新周刊》和王澍都沒有對(duì)杭州尋找宋韻（對(duì)城市進(jìn)行“再次裝裱”）作出任何否定性評(píng)價(jià)，故此，“實(shí)質(zhì)是復(fù)刻歷史”是對(duì)“再次裝裱”的曲解，而“缺乏新時(shí)代的創(chuàng)意”則屬于文無據(jù)。

參考答案：D

2.該題考查對(duì)材料及作者觀點(diǎn)的理解。學(xué)生作答時(shí)，應(yīng)準(zhǔn)確把握行文思路和邏輯?！氨凶陨愍?dú)特的人文基因” 和“促成經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展”是一個(gè)城市創(chuàng)生強(qiáng)大力量的前提條件，而不是結(jié)果，與這一結(jié)論相對(duì)應(yīng)的語句包括“人文與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)共生，猶如腔調(diào)與基調(diào)的匹配融合，是成就優(yōu)美樂章的核心所在”“以深沉的腔調(diào)賦能發(fā)展，讓發(fā)展的基調(diào)獨(dú)特而可持續(xù)，能讓城市創(chuàng)生強(qiáng)大的生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力，形成持續(xù)的吸引力和凝聚力”等。由此可見，B項(xiàng)犯了因果倒置的錯(cuò)誤。

參考答案：B

3.該題考查對(duì)材料內(nèi)容的概括和理解。學(xué)生作答時(shí)，要基于全文準(zhǔn)確概括大意?！缎轮芸吩趯?duì)建筑師王澍的專訪中提了兩個(gè)問題，這兩個(gè)問題可以這樣概括：其一，對(duì)頗受公眾關(guān)注和熱議的杭州的城市發(fā)展怎么看；其二，對(duì)許多城市包括杭州在發(fā)展過程中挖掘歷史身份的做法怎么看。這兩個(gè)問題確實(shí)帶有“由淺入深”的意味，表現(xiàn)了《新周刊》的訪談技巧，但“重點(diǎn)討論城市發(fā)展與當(dāng)下時(shí)代的關(guān)系”與文本事實(shí)不符。不能說《新周刊》和王澍的對(duì)談特別是王澍的回答跟“城市發(fā)展與當(dāng)下時(shí)代的關(guān)系”這個(gè)話題完全無關(guān)，但“重點(diǎn)討論”的說法站不住腳。從之前對(duì)《新周刊》提出的兩個(gè)問題的概括中能一目了然地看出，材料二針對(duì)的是城市發(fā)展與歷史繼承的關(guān)系問題，是“在追求歷史風(fēng)貌的同時(shí)如何‘留下點(diǎn)有意味的東西’”這一問題。

參考答案：C

4.該題考查學(xué)生對(duì)新聞評(píng)論文體特質(zhì)的理解與把握，學(xué)生作答時(shí)，應(yīng)結(jié)合材料對(duì)“對(duì)接生活”和“引領(lǐng)生活”的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析和概括，首先應(yīng)該明確“對(duì)接生活”和“引領(lǐng)生活”的內(nèi)涵，其次應(yīng)該結(jié)合材料相關(guān)內(nèi)容，完成結(jié)論與示例的互證。所謂“對(duì)接生活”，就是要與人們普遍感受到的“城市腔調(diào)”連接起來，與改革開放的“發(fā)展基調(diào)”連接起來，如“一碗蘇式湯面，澆頭數(shù)以百計(jì)，精工細(xì)作匯聚萬千風(fēng)味；一曲吳語《聲聲慢》輕柔婉轉(zhuǎn)，引得青年男女排起長龍，只為一飽耳福”“以全國0.09%的土地，創(chuàng)造全國約2%的GDP；作為制造業(yè)重鎮(zhèn)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群高地，名列國家創(chuàng)新型城市創(chuàng)新能力前十強(qiáng)”等，這些都來自生動(dòng)而壯闊的現(xiàn)實(shí)，富有人間煙火味。所謂“引領(lǐng)生活”，主要體現(xiàn)在材料對(duì)未來城市發(fā)展具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義的看法和見解上，如“以蘇杭為代表的江南地區(qū)，長期活躍的經(jīng)濟(jì)促成了持續(xù)的文化繁榮……融成獨(dú)特的物質(zhì)和精神發(fā)展成果”“城市的文化腔調(diào)越是醇厚鮮明，城市高質(zhì)量發(fā)展的基調(diào)就越能更加深厚持久”“強(qiáng)化城市的腔調(diào)，穩(wěn)住發(fā)展的基調(diào)，我們的城市就能激活人文基因，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展”等。

參考答案：①對(duì)接生活：材料一所使用的論據(jù)都源自現(xiàn)實(shí)生活，生動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)生活，有效對(duì)接生活，如蘇杭等地的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城市發(fā)展概況。②引領(lǐng)生活：材料一點(diǎn)明了人文因素、經(jīng)濟(jì)要素在城市發(fā)展中的重要作用，對(duì)當(dāng)下城市發(fā)展方向有一定的指導(dǎo)作用。

5.該題設(shè)置了一個(gè)情境，考查學(xué)生的創(chuàng)意運(yùn)用能力。學(xué)生需要根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，對(duì)情境中的問題進(jìn)行分析探究，提出自己的看法和意見。這類試題的出現(xiàn)，是高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求，也是語文高考的發(fā)展趨勢(shì)。這里所謂的“期望”和“想法”，并不是另起爐灶的，而是其來有自的，是對(duì)材料中符合題意的相關(guān)內(nèi)容的提煉與概括。題干所謂“對(duì)自己最喜歡的中國城市或鄉(xiāng)村發(fā)展的期望”，其實(shí)就是要求學(xué)生闡述自己對(duì)城市或鄉(xiāng)村未來發(fā)展路徑的理解。這種路徑既要考慮到城市或鄉(xiāng)村發(fā)展的普適性要求，也要考慮到其歷史和文化上的積淀，只有將二者結(jié)合起來，才能充分體現(xiàn)“期望”和“想法”所蘊(yùn)藏的含義。換句話說，如果將所選城市或鄉(xiāng)村換成其他任何地方，答案卻不需要有任何更改，這肯定有違情境化試題的命題初衷。質(zhì)而言之，既然是“最喜歡的中國城市或鄉(xiāng)村”，“想法”里就要有屬于它的個(gè)性特質(zhì)的東西。

參考答案：①城市或鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)與獨(dú)特的人文因素融合，形成強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力、凝聚力、吸引力。②城市或鄉(xiāng)村的發(fā)展不能忘記過去，在發(fā)展過程中應(yīng)延續(xù)其厚重的歷史。

6.該題考查對(duì)人物形象的理解。學(xué)生作答時(shí)，應(yīng)基于全文總結(jié)分析人物形象。毛三寅是一個(gè)外在形象與內(nèi)在風(fēng)韻似乎不太適配的人物，這讓“小說中多次提到‘邊山峒’，表現(xiàn)了邊山峒人民的堅(jiān)韌與倔強(qiáng)，突出了毛三寅與他們的不同”的結(jié)論具有干擾性。著眼于毛三寅的特殊經(jīng)歷和與眾不同的行為，不難發(fā)現(xiàn)他其實(shí)與“邊山峒”人在骨子里仍然屬于同一類人。

參考答案：D

7.該題考查對(duì)特殊詞義的理解。學(xué)生作答時(shí)，應(yīng)結(jié)合上下文乃至全文，準(zhǔn)確把握作者觀點(diǎn)和小說情感基調(diào)。“隨便撿根草都打得出一鍋理論湯”，除了這句話本身所隱含的荒謬和由這種荒謬所透射出的情感否定，學(xué)生還可以從另外兩個(gè)方面去尋找答案：一是從前語境中尋找答案， 二是從柳老師的整體形象中尋找答案。就前者而言，人們對(duì)柳老師的評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)他“比如分析出一個(gè)主題兩個(gè)形象三個(gè)發(fā)展四個(gè)特點(diǎn)五個(gè)什么什么”的一本正經(jīng)、夸夸其談形象的概括，明顯帶有調(diào)侃的意味。就后者而言，柳老師這個(gè)脫離實(shí)際、空談理論、紙上談兵、居高臨下的人物對(duì)主人公毛三寅起到了對(duì)比襯托的作用，作者的整體傾向不是肯定和贊揚(yáng)，而是帶著嘲諷和揶揄。

參考答案：C

8.該題聯(lián)系了高中語文選擇性必修教材中《百年孤獨(dú)》（節(jié)選）一文的教學(xué)內(nèi)容?！栋倌旯陋?dú)》是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表性作品，它的寫作風(fēng)格是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)特質(zhì)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義將寫實(shí)與幻想纏繞在一起，時(shí)空倒錯(cuò)，亦夢(mèng)亦醒，充滿了神秘的色彩和特殊的審美意義。理解了這一點(diǎn)，學(xué)生作答這道題時(shí)就有了明確的思路與方向。

參考答案：①“老鼠” “老貓”“南瓜”“燕子”本是鄉(xiāng)村常見的景象，但“老鼠追貓”“桌面大的南瓜”等奇幻場(chǎng)景給小說增添了鮮明的魔幻色彩，體現(xiàn)出魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征。②這一場(chǎng)景與老寅醉后的創(chuàng)作狀態(tài)相符，以魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，暗示老寅的曲子既是醉后生發(fā)，又深受邊山峒的影響。③這種詭異的景象突出了邊山峒原始的生命狀態(tài)，具有濃郁的地方與民族特色。

9.該題引導(dǎo)學(xué)生將思考由本篇小說延伸到具有傳統(tǒng)文化主題的其他作品。對(duì)此，學(xué)生可以聯(lián)系學(xué)過的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)篇目，如魯迅的《阿Q正傳》、沈從文的《邊城》、老舍的《茶館》、賈平凹的《秦腔》等，套用課堂上學(xué)到的作品分析法予以回答。

參考答案：韓少功的“尋傳統(tǒng)文化之根”指的是對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘與展現(xiàn)，如《山歌天上來》中富有特色的方言與民歌要素，以及老寅這個(gè)學(xué)過現(xiàn)代理論卻回歸傳統(tǒng)民樂創(chuàng)作的音樂家形象。