摘要：本文以蕭嫻書(shū)法為研究對(duì)象，針對(duì)其師承與創(chuàng)新兩方面進(jìn)行探討。首先，了解蕭嫻書(shū)法發(fā)展的時(shí)代背景及其“重臨碑也讀帖、書(shū)學(xué)不離文學(xué)”的書(shū)學(xué)理念。其次，明晰蕭嫻書(shū)法的取法途徑：理論上傳承康有為《廣藝舟雙楫》中的碑學(xué)思想；實(shí)踐上踐行康有為對(duì)方圓筆的獨(dú)特見(jiàn)解，延續(xù)康有為大氣磅礴、古樸渾厚之書(shū)風(fēng)。再次，闡述蕭嫻書(shū)法的創(chuàng)新之處：其一執(zhí)筆之頓悟，擘窠大書(shū)呈現(xiàn)“重、力、大”獨(dú)特之特征；其二對(duì)帖學(xué)之再認(rèn)識(shí)，諸體巧妙融合于筆下。

關(guān)鍵詞：蕭嫻；康有為；師承；創(chuàng)新

蕭嫻（1902—1997年），字稚秋，號(hào)蛻閣，署枕琴室主，貴州貴陽(yáng)人，父親蕭鐵珊是孫中山先生的追隨者，著名的南社社員，工詩(shī)文，善書(shū)畫(huà)。蕭嫻幼時(shí)耳濡目染，以擘窠大字聞名遐邇。傳康有為看到蕭嫻所臨寫(xiě)的《散氏盤(pán)》，大為贊賞，嘆其“笄女蕭嫻寫(xiě)散盤(pán)，雄深蒼渾此才難，應(yīng)驚長(zhǎng)老咸避舍，衛(wèi)管重來(lái)主坫壇”。至此，他便收蕭嫻為入室女弟子，一生宗法“三石一盤(pán)”。1964年，蕭嫻被吸收為江蘇文史館館員，1981年，江蘇省南京市文聯(lián)為她在江蘇美術(shù)館舉辦書(shū)展，歷時(shí)一月，盛況不衰；1984年被調(diào)入江蘇美術(shù)館，專(zhuān)門(mén)從事創(chuàng)作。其生前為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)理事、江蘇書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、南京市書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，著有《蕭嫻書(shū)法選》《蕭嫻臨本》等。一九九七年元月十六逝世，江蘇省為她舉行了隆重的告別儀式，享年95歲。

中國(guó)歷來(lái)“男尊女卑”的思想盛行，女性書(shū)法家如鳳毛麟角，雖有衛(wèi)夫人、管道升等女書(shū)家出現(xiàn)，但始終沒(méi)有太大的更進(jìn)。蕭嫻摒棄了女性書(shū)家的陰柔，形成了她雄強(qiáng)豪邁、大丈夫氣的書(shū)法風(fēng)格，向世人展示了“女子也能勝男”的雄心壯志。

本文通過(guò)對(duì)蕭嫻書(shū)法的師承與創(chuàng)新的分析，對(duì)蕭嫻的書(shū)法風(fēng)格以及書(shū)學(xué)思想作進(jìn)一步了解，為書(shū)法界呈現(xiàn)了一個(gè)優(yōu)秀的女性書(shū)法家的一生以及她對(duì)書(shū)壇的巨大影響。

一、蕭嫻書(shū)法之概述

本節(jié)主要介紹了蕭嫻所處的生活時(shí)代背景以及蕭嫻的書(shū)學(xué)理念。

（一）蕭嫻書(shū)法發(fā)展之時(shí)代背景

書(shū)法藝術(shù)經(jīng)歷了魏晉、唐、宋、元、明等朝代的嬗變，到了清代，帖學(xué)日益衰微，碑學(xué)卻進(jìn)入鼎盛時(shí)期?？涤袨?、鄧石如等碑學(xué)大家相繼涌現(xiàn)，《南北書(shū)派論》《北碑南帖論》《廣藝舟雙楫》等書(shū)法理論也應(yīng)運(yùn)而生。民國(guó)初期的社會(huì)理想主義者受到晚清傳統(tǒng)文化的熏陶，骨子里仍懷有對(duì)發(fā)揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)的熱切期盼。他們?cè)谟螝v過(guò)的名勝古跡和閱讀過(guò)的刊物上題字、題詞，或?yàn)閷W(xué)術(shù)著作題贈(zèng)。在其往來(lái)書(shū)信和公文批示中也離不開(kāi)書(shū)法，可見(jiàn)書(shū)法在當(dāng)時(shí)具有廣泛厚重的群眾基礎(chǔ)，這為女性書(shū)法的興盛傳播創(chuàng)造了有利的學(xué)術(shù)環(huán)境。隨著思潮的深入發(fā)展，女性的自我解放和民眾意識(shí)逐步覺(jué)醒。碑學(xué)成為當(dāng)時(shí)書(shū)法創(chuàng)作的主流，女性書(shū)法家在創(chuàng)作中注重雄健、遒勁、高峻的審美特質(zhì)，其中的代表人物就包括蕭嫻。

（二）蕭嫻之書(shū)學(xué)理念

在書(shū)學(xué)理念上，蕭嫻主張臨習(xí)古碑，她在《庖丁論書(shū)》中寫(xiě)道：“帖因翻版，屢翻屢壞，往往失真，碑乃石刻，刻賴(lài)書(shū)丹，縱使泐剝，風(fēng)神猶在，真跡可尋?！弊阋?jiàn)她對(duì)古碑之厚愛(ài)，但她又認(rèn)為臨碑并不是大量的泛泛而臨，而是在臨習(xí)古碑的同時(shí)，重視讀帖。這里所說(shuō)的讀帖不是拿著字帖去大聲地朗讀，而是在臨帖之前，仔細(xì)觀察，反復(fù)揣摩字形點(diǎn)畫(huà)、形體結(jié)構(gòu)以及筆墨神韻等。以此去感悟個(gè)中精神，在臨帖的時(shí)候就會(huì)做到心中有數(shù)，自然而然寫(xiě)出的字就會(huì)變得有韻味了。如圖1所示，蕭嫻的篆書(shū)飽含濃厚古味書(shū)風(fēng)，別有趣味。此外，她主張一定要多讀書(shū)，一個(gè)人的文化涵養(yǎng)和書(shū)法造詣成正比關(guān)系，文化涵養(yǎng)越高，書(shū)法造詣也就相對(duì)越深。蕭嫻在《庖丁論書(shū)》中寫(xiě)道：“‘汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外’，學(xué)書(shū)也是這樣?！庇痔峒埃骸白x書(shū)，高尚的情操，多樣的藝術(shù)愛(ài)好，都是所謂書(shū)外工夫，都有賴(lài)于又有助于生活體驗(yàn)，張旭觀公孫大娘舞劍器，書(shū)藝遂有長(zhǎng)進(jìn)，這是書(shū)家向生活汲取營(yíng)養(yǎng)的范例。唯有其據(jù)有知識(shí)，乃能發(fā)生聯(lián)想，汲取有成，不期然而然也?！辈⑻岢觯骸耙磺袑W(xué)書(shū)者，不僅要工文學(xué)，也要游諸藝，否則，下筆每見(jiàn)枯窘。”可見(jiàn)，蕭嫻的“重臨帖也讀帖、書(shū)學(xué)不離文學(xué)”值得每個(gè)人深思。所以，這就要求人們不僅掌握基本的書(shū)學(xué)功底，還要通過(guò)多讀書(shū)、多學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的文化素養(yǎng)和道德水平。

二、蕭嫻書(shū)法之師承

本節(jié)主要介紹了蕭嫻書(shū)法的取法途徑，理論上傳承了康有為的碑學(xué)思想，實(shí)踐上踐行了康有為的筆法和書(shū)風(fēng)。

（一）對(duì)康有為碑學(xué)思想之繼承

帖學(xué)在清代中葉逐漸式微，而“碑學(xué)”之興起為書(shū)法藝術(shù)注入一股新風(fēng)。清代最初倡導(dǎo)“碑學(xué)”者為阮元，其著《南北書(shū)派論》及《北碑南帖論》，將書(shū)法明確劃分為南北兩派，同時(shí)推崇古碑。此后包世臣著《藝舟雙輯》，康有為著《廣藝舟雙楫》，進(jìn)一步揚(yáng)棄阮元之見(jiàn)，為碑學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)?？涤袨閷?duì)蕭嫻書(shū)法藝術(shù)影響最為深遠(yuǎn)。蕭嫻年20歲即于上海拜師康有為，不僅深諳康有為所撰《廣藝舟雙楫》中的碑學(xué)理論，更牢記其引導(dǎo)性名言，康有為主張“復(fù)古求新”的書(shū)學(xué)理念，終生致力于碑學(xué)，其“重碑輕帖，尊魏卑唐”之觀點(diǎn)，長(zhǎng)久影響了蕭嫻，并使其付諸實(shí)踐。

在康有為的指引下，蕭嫻初學(xué)《散氏盤(pán)》，隨后探索《石鼓文》，繼而涉獵《石門(mén)頌》及《石門(mén)銘》，確立“三石一盤(pán)”為其書(shū)法之堅(jiān)實(shí)根基。她將康有為的書(shū)學(xué)思想發(fā)揮至極致，堅(jiān)守康有為所主張的絕對(duì)尊碑立場(chǎng)，即使在70歲后開(kāi)始招收徒弟的漫長(zhǎng)階段依然如此。在《庖丁論書(shū)》中，蕭嫻提及“學(xué)習(xí)北碑有如‘五岳歸來(lái)’，因清朝以前的書(shū)法具備‘密、茂、舒、厚、和、澀、曲、縱’八大優(yōu)點(diǎn)，而唐朝以后的書(shū)法截然相反，有‘疏、凋、迫、薄、爭(zhēng)、滑、直、斂’之弊”。因此，在康有為的啟蒙下，無(wú)論是在書(shū)法創(chuàng)作方面還是理論闡述方面，蕭嫻皆受益匪淺。

（二）對(duì)康有為筆法之踐行、書(shū)風(fēng)之延展

蕭嫻對(duì)方圓筆法的洞見(jiàn)，深受康有為的影響。從圖2中我們可以看出康有為取法北碑，只取質(zhì)、韻、神，不取其形，那些方峻剛勁，筆畫(huà)渾厚，造就了他獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格。他從北碑中提煉的雄深蒼渾的藝術(shù)韻味，完全融進(jìn)了他對(duì)書(shū)法的審美情感里。他認(rèn)為，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，方圓筆不能只取其一，而應(yīng)做到方圓結(jié)合，融會(huì)貫通?？瑫?shū)多用方筆，但要將圓筆也融入其中，書(shū)法才會(huì)顯得靈動(dòng)飄逸，不至于顯得呆板。行書(shū)多用圓筆，但把方筆也融入其中，書(shū)法才會(huì)顯得沉穩(wěn)剛勁。蕭嫻研習(xí)“三石一盤(pán)”，而“三石一盤(pán)”的相通之處也在于圓筆的運(yùn)用，而她的用筆中融合方筆，除了受康有為的陶染之外，更多的是她剛毅豪爽的性格，造就了氣韻渾厚的藝術(shù)風(fēng)格。

在書(shū)法實(shí)踐中，很多人把康有為的作品看成一種丑書(shū)，其實(shí)這是無(wú)知者無(wú)畏的一句話?？涤袨榈臅?shū)風(fēng)大氣磅礴，古樸渾厚，率真險(xiǎn)峻，自有其過(guò)人之處，康有為在教蕭嫻書(shū)法的過(guò)程中，運(yùn)筆、用墨、結(jié)體都一一示范，他因蕭嫻愛(ài)寫(xiě)榜書(shū)而給她制定了學(xué)書(shū)路徑。他指導(dǎo)蕭嫻將篆隸參透后，再來(lái)臨北碑，將北碑豐沛的藝術(shù)感染力運(yùn)用于大字之中，更能表現(xiàn)書(shū)風(fēng)的雄渾樸茂之姿。這種藝術(shù)表現(xiàn)手法與蕭嫻的生命氣質(zhì)相契合，也與整個(gè)時(shí)代的士人精神相關(guān)聯(lián)。在晚清民國(guó)時(shí)代，知識(shí)分子的思想變得更加激動(dòng)和不安，充滿了積極進(jìn)取和情感宣泄的沖動(dòng)?？涤袨樵噲D將這種氛圍通過(guò)言傳身教的方式傳播到藝術(shù)領(lǐng)域，希冀借漢碑上雄渾高貴的風(fēng)格激勵(lì)人心，呼應(yīng)民族精神中自我?jiàn)^進(jìn)的力量。

蕭嫻曾在《庖丁論書(shū)》中說(shuō)：“投一師而筆下無(wú)影形，豈非徒托空名？空占門(mén)墻一席之地呼？”蕭嫻尊師重道，對(duì)康有為執(zhí)弟子之禮，深受康有為對(duì)碑帖大肆頌揚(yáng)的影響，故其書(shū)風(fēng)相應(yīng)激蕩著雄渾樸茂之氣，表現(xiàn)出通達(dá)活躍的審美形態(tài)，故蕭嫻書(shū)法延續(xù)著大氣磅礴、雄渾古樸的書(shū)風(fēng)。

三、蕭嫻書(shū)法之創(chuàng)新

本節(jié)主要介紹了蕭嫻對(duì)執(zhí)筆的感悟，書(shū)法呈現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，蕭嫻對(duì)帖學(xué)的再認(rèn)識(shí)，使其諸體巧妙結(jié)合，形成書(shū)寫(xiě)魅力。

（一）執(zhí)筆之頓悟，書(shū)法呈現(xiàn)“重、力、大”獨(dú)特之特征

筆者認(rèn)為，蕭嫻書(shū)法藝術(shù)的“重、力、大”成為其書(shū)法之靈魂。

在這里不得不提到的就是她執(zhí)筆之頓悟。她在《庖丁論書(shū)》中說(shuō)：“先師康南海教我五指爭(zhēng)力法，后在實(shí)踐中覺(jué)得，四指層累而下，掌虛指實(shí)，更適我用，久之便操縱自如，尤便于捻管，篆隸行楷皆宜?！庇终f(shuō)：“用筆之法，古往今來(lái)，論著頗多，個(gè)人之見(jiàn)，要者橫平豎直，筆筆俱到，務(wù)求中鋒，體正管直，心在筆尖，意在筆先?！彼趯?shí)踐中覺(jué)得康有為的“五指齊力”與“四指爭(zhēng)力”的規(guī)定沒(méi)有多大的必要性。她教書(shū)時(shí)常說(shuō)一句話：“下筆點(diǎn)畫(huà)波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之?！笔拫箤?xiě)的每一個(gè)字都力透紙背、入木三分。

康有為在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，喜歡將作品字體的大小錯(cuò)落，形成對(duì)比，筆者認(rèn)為任何一種書(shū)法都有意識(shí)地重視字的錯(cuò)落有致、大小之變化。但是蕭嫻卻獨(dú)愛(ài)榜書(shū)，她說(shuō)：“我愛(ài)榜書(shū)，因愛(ài)大物，諸如我愛(ài)長(zhǎng)江，洶涌天際；我愛(ài)長(zhǎng)城，屏障萬(wàn)里。三年前還鄉(xiāng)，雨中暢游黃果樹(shù)，得觀大瀑布，誠(chéng)然懸河之勢(shì)，紛披傾瀉，暢游歸來(lái)命筆，榜書(shū)總覺(jué)順手?！薄垛叶≌摃?shū)》中的此段論書(shū)之語(yǔ)已經(jīng)足夠證明她追求雄渾大氣的書(shū)法風(fēng)格。

蕭嫻擅長(zhǎng)篆、隸、楷行體，不論哪種書(shū)體，蕭嫻都能把其厚重雄渾、遒勁有力、大氣磅礴的特征表現(xiàn)出來(lái)。

（二）帖學(xué)之再認(rèn)識(shí)，諸體巧妙融合于筆下

蕭嫻之師康有為一生提倡北碑，尊碑抑帖。蕭嫻說(shuō)：“康先生只活了70多歲，還沒(méi)來(lái)得及在實(shí)踐中修正自己絕對(duì)化的觀點(diǎn)?！笔拫闺m是碑派的代表，但她晚年對(duì)碑帖的認(rèn)識(shí)有了極大的改觀。

蕭嫻在90歲高齡時(shí)，在報(bào)刊上看到“碑、帖相爭(zhēng)”之辯論，她頓時(shí)思緒萬(wàn)千。她說(shuō)：“我認(rèn)為學(xué)碑學(xué)要兼習(xí)帖學(xué)，學(xué)帖學(xué)亦要兼習(xí)碑學(xué)，兩者不可兼廢、排斥?！边@與蕭嫻先生早年重碑輕帖的書(shū)學(xué)思想觀念相比，是一個(gè)重要的改變，這也是她在近一個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)實(shí)踐中獲得的深刻感悟。也正是因?yàn)樗龑?duì)帖學(xué)的再認(rèn)識(shí)，其晚年創(chuàng)作的書(shū)法作品有了碑帖結(jié)合的韻味。

在蕭嫻的書(shū)法作品中，我們很難具體確認(rèn)是哪種書(shū)體，很多時(shí)候是篆、隸、行、楷等多種書(shū)體雜糅在一幅作品中。從蕭嫻《長(zhǎng)江·落日》行書(shū)對(duì)聯(lián)作品（圖3）中，我們可以看出，楷書(shū)的筆法中夾雜隸書(shū)和篆籀的筆意，行書(shū)的筆法中又有楷書(shū)和隸書(shū)的意味。這種雜糅的創(chuàng)作表現(xiàn)形式，大大地增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。與她的篆書(shū)和隸書(shū)相比較，筆者更愛(ài)她的行書(shū)，因?yàn)樗男袝?shū)綜合了其書(shū)法的全部特征。行書(shū)外觀上的雄渾古拙之感是取法秦漢碑刻的直接表現(xiàn)，諸體相互融合，篆籀氣息在作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。這也正是為什么蕭嫻可以創(chuàng)作出兼容傳統(tǒng)與個(gè)性的經(jīng)典創(chuàng)新作品。

四、結(jié)語(yǔ)

蕭嫻在書(shū)法藝術(shù)方面的成功是諸多因素匯集的成果。首先，蕭嫻生活在民國(guó)時(shí)代，這促使她女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，她的性格剛毅果敢，不喜女子氣；蕭嫻極重臨習(xí)古碑，看重文學(xué)修養(yǎng)，從而造就了她的書(shū)學(xué)理念。其次，康有為的碑學(xué)思想和筆法對(duì)蕭嫻之陶染，影響了蕭嫻的一生。再次，蕭嫻不斷在書(shū)法實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，她的書(shū)法神氣形于外，追求氣勢(shì)，比康有為更加雄深蒼渾，形成了自身雄強(qiáng)豪邁之書(shū)風(fēng)。

她對(duì)康有為書(shū)法的繼承和創(chuàng)新，對(duì)碑學(xué)深入的研究和對(duì)自身文化修養(yǎng)的塑造，造就了她書(shū)法藝術(shù)之獨(dú)特風(fēng)格。蕭嫻可以說(shuō)是我國(guó)近現(xiàn)代書(shū)法家中最著名的女性書(shū)法家之一，也是康有為書(shū)法最為優(yōu)秀的傳承者與發(fā)揚(yáng)者，她在我國(guó)女性書(shū)法的發(fā)展進(jìn)程中起到了重要的作用。

作者簡(jiǎn)介

王婷婷，女，漢族，山西太原人，碩士研究生，研究方向?yàn)闀?shū)法藝術(shù)。

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