"中國傳統(tǒng)養(yǎng)生格言

心不可無所用，非必如槁木、如死灰，方為養(yǎng)生之道。靜時(shí)固戒動(dòng)，動(dòng)而不妄動(dòng)，亦靜也。道家所謂不怕念走，惟怕覺遲。

清·曹庭棟《老老恒言·燕居》

人們都說和尚修行要七情（喜怒憂思悲恐驚）斷絕，六根（眼耳鼻舌身意）清凈，不受外界誘惑，滅絕人生的一切欲念。但禪宗六祖慧能卻有一首偈語說：“慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數(shù)起，菩提作么長。”意思是說，我慧能沒有什么本事，不能斬?cái)鄟y七八糟的思想想法，面對不同的境遇會(huì)起不同的念頭；而且佛性本身就是具足的，怎么會(huì)增長呢？

許多人對此感覺不可思議，其實(shí)沒有深刻了解中國傳統(tǒng)文化以及禪宗是中國化佛教。因?yàn)樵挤鸾讨v究出世，要遠(yuǎn)離喧囂的人世去修行；而從慧能發(fā)展壯大的禪宗佛教卻是講究人世，要在人世百態(tài)中修行，所以禪宗又被稱為“中國禪”。慧能在《壇經(jīng)》中進(jìn)一步解釋說：“佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角?！币簿褪钦f，佛法就在這人世間。心之官則思，面對世間百態(tài)產(chǎn)生各種想法并由此而覺悟，才能成就佛法；而離開這人世百態(tài)產(chǎn)生的思想熏陶與修煉，就不可能成就佛法。這與道家的“不怕念走，惟怕覺遲”是一個(gè)道理，也與曹廷棟的“心不可無所用”不謀而合。中國歷來有釋儒道三教合一的說法，都是植根于傳統(tǒng)文化的理念。

回到養(yǎng)生的話題上。養(yǎng)生學(xué)家主張淡泊寧靜，無欲無嗔，少思少念，但曹庭棟認(rèn)為這不是教人心如槁木死灰。他說，雖然靜時(shí)要戒心動(dòng)，但動(dòng)而不妄動(dòng)，也是靜。什么是動(dòng)而不妄動(dòng)呢？如果人心面對世間百態(tài)一點(diǎn)兒波瀾都不起，那和活死人又有什么區(qū)別？所以不必視七情六欲為洪水猛獸，必欲戒之而后快。見美好的事物會(huì)感到愉快，見丑陋的東西會(huì)感到厭惡，見歡樂的事情會(huì)感到喜悅，見不平的事情會(huì)感到憤懣，這是人之常情。如此心動(dòng)不必強(qiáng)求斷絕，只是要有節(jié)制，不過度而已。道家說“不怕念走，惟怕覺遲”，就是要能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)轉(zhuǎn)移或節(jié)制自己的情緒。同樣，“不怕念走，惟怕覺遲”也被慧能作為個(gè)人修行的主張。再追根溯源，“不怕念走，惟怕覺遲”又見于司馬光的《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)》?？梢娽屓宓廊以谶@一點(diǎn)是相通的。

因此，諸位不必為自己還有七情六欲，遇到不同事情而產(chǎn)生的歡喜、生氣、憤懣而羞愧，只要能及時(shí)覺察，及時(shí)平息就行了。但這說起來容易，做到卻難。你看那些道家佛家苦苦修行所求的“解脫”，高人賢士們“每日三省吾身”或“退而思之”，不都是要掙脫七情六欲的控制，爭取做自己情緒的主人嗎？那么如何才能做到“不怕念走，惟怕覺遲”呢？總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，這里給大家提三個(gè)建議，一是念起即覺，即隨時(shí)感知自己的情緒變化，在念起念落中時(shí)刻保持靈臺(tái)的清明；二是念起不隨，在感知自己的情緒變化后，不要放縱自己的情緒繼續(xù)發(fā)展，或予以克制，或轉(zhuǎn)移念頭，以念克念；三是念后回思，思量引起自己情緒變化的事情根源，正確認(rèn)識事物的本質(zhì)和變化規(guī)律，才能遇事不亂，淡然處之。只要在生活中注意做到這三點(diǎn)，你一定可以做到淡泊寧靜，無欲無嗔，安度晚年。