顧正群

【教學(xué)目標(biāo)】

1.熟讀詩歌，概括故事情節(jié)，厘清敘事要素。

2.從不同視角審視“一車炭”的實用價值、社會價值與審美價值，在研讀與思辨中體會詩歌語言的精確與豐富，觀照詩歌反映的社會現(xiàn)實。

3.體會作者“惟歌生民病”的創(chuàng)作思想，品味新樂府詩歌的文學(xué)價值。

【教學(xué)過程】

一、初讀概括，厘清敘事要素

1.復(fù)述故事

自由朗讀詩歌，小組合作復(fù)述課文內(nèi)容，要求講述完整，體現(xiàn)細(xì)節(jié)。適時追問詩文中的細(xì)節(jié)，如“伐薪燒炭、十指黑、一尺雪、輾冰轍、充炭直”等，幫助學(xué)生疏通詞句意義，厘清故事脈絡(luò)。

2.概述故事

用詞語概括故事的主要情節(jié)。（如伐薪燒炭—晨起運(yùn)炭—泥中休息—宮使強(qiáng)買—被奪難惜，或燒炭—運(yùn)炭—賣炭—失炭）

二、披文入情，辨析“炭”之價值

整個故事都圍繞著一個重要的物品展開——“一車炭”。“半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直”，“直”為通假字，同“值”，價值之意?！耙卉囂俊弊詈髶Q來了“半匹紅紗一丈綾”，有沒有體現(xiàn)它的價值呢？確定這“一車炭”的價值是理解這首詩的關(guān)鍵所在。

1.“一車炭”的實際價值

炭是商品，評估“一車炭”的實際價值要遵循商品的價值規(guī)律，客觀地考察影響商品價值的各種因素，如原料與人力成本、市場需求等。

（1）學(xué)生思考：客觀評估這一車炭的市場價值，并陳述理由。

（2）學(xué)生討論：①砍伐不易。山高、林密、量大（“南山”5斤木柴可燒1斤木炭，“千余斤”炭需準(zhǔn)備木柴五千余斤）、路崎嶇；②燒制不易。工序復(fù)雜（備料、截斷、入窯、燒火、封存、出庫），勞作辛苦，時間久長（燒出“一車炭”的時間要以月計數(shù)）；③運(yùn)輸不易。路遠(yuǎn)（拂曉出發(fā)，日高到達(dá)）、雪厚、車重、牛困、人饑；④工作環(huán)境惡劣。滿面塵灰、煙火、十指黑、一尺雪；⑤市場需求旺盛。雪大冰厚，天寒地凍（一尺雪、輾冰轍）?？梢姡耙卉囂俊本哂泻芨叩膬r值。

（3）小結(jié)：同學(xué)們的評估包含了原料價值和人力成本、時間成本等附加值，同時兼顧市場供需關(guān)系，較為客觀地反映了“一車炭”的實際價值。

（4）有感情地朗讀相關(guān)詩句，涵泳體味。

（屏顯，生讀）

賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。

夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。

2.賣炭翁的期待值

（1）學(xué)生思考：賣炭翁對“一車炭”的期待值是多少呢？文中用一句設(shè)問來回答：“賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?！眱H僅是身上所穿之衣和口中所吃之食。為什么賣炭翁的期待值如此之低呢？

（2）出示背景資料：

中唐時代，國家歷經(jīng)安史之亂，國力民生嚴(yán)重受損，貞觀之治的盛大氣象已一去不返。政治格局呈現(xiàn)出皇帝昏庸享樂、藩鎮(zhèn)擁兵割據(jù)、官僚橫征暴斂、宦官專政弄權(quán)的亂象，導(dǎo)致時局動蕩，民生凋敝。民眾苛捐雜稅繁多，生活困苦不堪。

（3）討論后明確：“賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食”，賣炭翁面對自己辛勤勞動的成果，提出了僅滿足最低生存需求的愿望——能吃飽穿暖。既是源于“身上衣正單”“牛困人饑”這一缺衣少食的窘迫現(xiàn)實，更是對殘酷、黑暗的社會現(xiàn)實的清醒認(rèn)識。朗讀這句詩語氣當(dāng)沉重、哀傷又孕育著希望與憧憬的光芒。

（有感情地朗讀）

（4）品讀“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”這句詩的妙處。賣炭翁衣著單薄，忍受嚴(yán)寒，本應(yīng)埋怨天寒，可他卻“愿天寒”，祈禱天更冷些！因為他知道只有天寒，炭才能賣高價錢。極度矛盾反常的心理，深刻地寫出賣炭翁的生活悲苦與辛酸，突出了悲劇內(nèi)核。

這樣極度矛盾的心理，應(yīng)該帶著沉痛憐憫的心情讀出來?！翱蓱z”“單”“愿”這幾個詞重讀，“愿天寒”應(yīng)一字一頓，讀出字字泣血的感覺。

（指名讀、齊讀）

（5）小結(jié)：生活的苦難讓賣炭翁在生存線上艱難掙扎，因而他對“一車炭”的期待值遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于商品的實際價值。

3.宮使的實付值

（1）學(xué)生思考：賣炭翁的期望如此之低，那宮使的出價滿足了他的心理期待嗎？

（2）出示背景資料：

唐朝設(shè)置“宮市”以滿足皇宮內(nèi)的奢侈生活需求。唐中后期，“宮市”不按市場正常價格進(jìn)行選購，而是隨意給錢，用百文錢便可買到價值幾千的東西，甚至要求賣主將貨物送到宮內(nèi)，并向其索要“門戶錢”和“腳價錢”。百姓為了生計到“宮市”上賣東西，往往心懷希冀，滿載而去，卻滿目凄涼，空手而歸。

唐朝實行“錢帛兼行”的貨幣制度，錢即銅錢，帛泛指絲織品。絹帛被規(guī)定為法定貨幣。后因通貨膨脹和財富縮水，絹帛已經(jīng)不值錢，在民間流通市場被拋棄，失去了購買能力。

（3）討論后小結(jié)：“半匹紅紗一丈綾”不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于一車炭的實際價值，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于賣炭翁的期待值。“宮使驅(qū)將惜不得”，這里的“惜”不僅僅是吝惜、愛惜、舍不得，更是不能惜、不敢惜，這是因為價值不對等而產(chǎn)生的痛苦，也是生活陷入絕望的無聲悲泣。

（深情誦讀）

（4）打著“宮市”的旗號，名為購買，實為搶奪，宮使的丑惡嘴臉暴露無遺。有感情地讀這些句子，讀出宮使囂張跋扈、趾高氣揚(yáng)的狂妄情態(tài)，與賣炭翁的絕望、凄涼形成鮮明對比。

（屏顯，生表演讀）

翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。

三、以意逆志，體察作者價值立場

1.學(xué)生思考

在故事的發(fā)展過程中，有一雙眼睛始終默默跟隨，那就是作者的視線。有人稱白居易的詩歌是“無評之述”，也就是雖無評論，但褒貶自在其中。你能從詩文中體會到作者的價值立場嗎？

2.討論后小結(jié)

白居易有一句題注：“《賣炭翁》，苦宮市也?！憋@然作者是要透過宮使將批判的矛頭指向他們所依仗的“宮市”制度，以及支撐這一制度的統(tǒng)治階級。白居易眼中看到的不僅僅是炭的本來價值，還有世間的公道與是非，流露的是他對底層人民的同情，對黑暗社會現(xiàn)實的批判，展現(xiàn)的既是公平、正義，更是正直、擔(dān)當(dāng)。

四、洞幽燭微，領(lǐng)悟詩歌文學(xué)價值

1.學(xué)生思考

《賣炭翁》為什么能成為千古不朽的文學(xué)經(jīng)典？（提示：一部文學(xué)作品是否具有經(jīng)典的價值與魅力，我們一般從其藝術(shù)表現(xiàn)價值、思想文化價值等方面進(jìn)行審視。）

2.學(xué)生討論

（1）經(jīng)典的文學(xué)形象。賣炭翁白發(fā)蒼顏，灰頭土臉，埋首深山，伐薪燒炭，只為家人能吃飽穿暖，然而這微不足道的愿望也在跋扈暴虐的宮使的橫征暴斂下化為烏有。這個在苦難年月里掙扎求活的賣炭老人歷經(jīng)歲月的淘洗依然在文學(xué)的星空里熠熠生輝。

（2）獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。白居易倡導(dǎo)的新樂府詩，主敘事，用韻、格律、字?jǐn)?shù)、篇幅和內(nèi)容都很自由。語言極具特色：直——直面現(xiàn)實，直陳其事；質(zhì)——語言質(zhì)樸淺易，具有“平民化”特征；切——善用白描，精練傳神；諷——諷喻現(xiàn)實，指斥時弊。

（3）深遠(yuǎn)的歷史文化影響?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，民本思想一直是儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)。白居易繼承儒家道統(tǒng)，將杜甫的現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作理念發(fā)揚(yáng)光大，提出了“非求宮律高，不務(wù)文字奇。惟歌生民病，愿得天子知”的詩歌主張。他的詩歌老嫗?zāi)芙?，卻寄寓了深沉的思想和深刻的力量，針砭時弊，諷喻現(xiàn)實，因而在詩歌史上留下了偉大的足跡，乃至對上世紀(jì)20年代“新文化運(yùn)動”所倡導(dǎo)的“為人生而寫作”的文學(xué)創(chuàng)作思想產(chǎn)生了巨大影響。

五、聯(lián)類而讀，拓展課堂教學(xué)價值

白居易是偉大的現(xiàn)實主義詩人，學(xué)生需在課后誦讀其《觀刈麥》《新豐折臂翁》，多維度感受其重寫實、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷喻的“新樂府詩”風(fēng)格，以及他的悲憫情懷和民生理念。

【教學(xué)思考】

一、課眼統(tǒng)攝，貫通課堂氣脈

文有文眼，課有課眼。一節(jié)好課需要選擇一個適切的聚焦點(diǎn)、切入點(diǎn)，并以之為經(jīng)緯，統(tǒng)攝全課，將課堂攢聚為一個有機(jī)的、系統(tǒng)的整體。反之，若將課堂機(jī)械地切割為若干板塊，課堂就缺失了氣韻的貫通，再怎么異彩紛呈，也僅是碎片化的精彩。

課眼的選擇有多種視角，如閱讀的興趣點(diǎn)、解讀的疑惑點(diǎn)、矛盾的聚焦點(diǎn)等，但無論何種選擇，都應(yīng)與文眼契合?！顿u炭翁》的文眼是“直”，“直”通“值”，價值之意?！耙卉囂俊钡膬r值是各種外部矛盾和內(nèi)部沖突的焦點(diǎn)：遵循市場價值規(guī)律，付出如此多物料成本與人力成本的“一車炭”應(yīng)當(dāng)價值不低，為何賣炭翁的期待值如此之低？是對缺衣少食的窘迫現(xiàn)實的無奈，更是對黑暗冷酷的社會現(xiàn)實的清醒認(rèn)識。然而卑微茍活的愿望卻被跋扈貪婪的宮使無情碾碎。“一車炭”的實際市場價值、賣炭翁的微小期望值與宮使不值一提的實付值構(gòu)成了尖銳的矛盾對立，沖突的矛頭直指不公平的“宮市”制度及其背后的既得利益集團(tuán)。

沿著課眼的邏輯延伸，構(gòu)建課堂整體結(jié)構(gòu)，就形成了課脈。課脈對學(xué)生的思維是基于會通的更高層次的引領(lǐng)、拓展與解放，它的存在讓閱讀教學(xué)更具整體感、審美感、生命感[1]。《賣炭翁》是雙線和弦式的復(fù)合結(jié)合。從形式上梳理，其存在著一條“燒炭—運(yùn)炭—賣炭—失炭”的事件發(fā)展脈絡(luò)；從內(nèi)質(zhì)上審視，其則存在著一條“孕育希望—走向絕望”的情感變奏脈絡(luò)。兩條意脈在“一車炭”價值的統(tǒng)攝下，互相指涉，彼此融合?；诖耍瑯?gòu)建了本課的課脈：辨析“一車炭”的價值（“一車炭”的實際價值、賣炭翁的期待值、宮使的實付值）—體察作者的價值立場—領(lǐng)悟詩歌的文學(xué)價值，由此串聯(lián)課堂上各個層面的語文知識，支撐起閱讀教學(xué)的具體細(xì)節(jié)，從而讓整節(jié)課綱舉目張，課眼、課脈、教學(xué)細(xì)節(jié)渾然一體，氣韻暢通。

二、堅守體性，聚焦篇性開掘

語文閱讀教學(xué)須堅守語文的體性，決不能上成思政課、歷史課，以至“種了別家的田，荒了自家的地”。自覺開掘文本篇性，把握“這一個”的獨(dú)特之處是對語文體性堅守的應(yīng)然追求。

孫紹振先生認(rèn)為，“文本解讀不應(yīng)著眼于一望而知的、表層的意象群落，而應(yīng)著力于中層的情志脈以及更為深層的形式規(guī)范[2]”?！吧顚拥男问揭?guī)范”即文本的篇性。從蘇格拉底要求在細(xì)節(jié)的描繪中“現(xiàn)出生命”“表現(xiàn)出心靈狀態(tài)”，到黑格爾強(qiáng)調(diào)典型塑造中的“這一個”，再到王國維的“秘妙”、魯迅關(guān)注的“極要緊處”，可見讓作品燃燒自我性靈的花火，輝映讀者審美的心靈是高明作家的一致追求[3]。而引領(lǐng)學(xué)生對文本篇性進(jìn)行開掘，是對作家言語情趣、言語人格、言語境界的尋繹，更是對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的本然呼應(yīng)。

如何開掘《賣炭翁》的文本篇性？其一，自覺進(jìn)行藝術(shù)還原。理性分析“一車炭”的生產(chǎn)要素，在對其生產(chǎn)過程的還原中，把握其實際的市場價值。其二，多重價值比較。將“一車炭”的實際市場價值與賣炭翁的期待值、宮使的實付值進(jìn)行比較，感受賣炭翁由燒炭時孕育希冀到失炭時充滿絕望的情志脈，體會中唐社會的黑暗與時代的冷峻。其三，體悟“雙色同體”奇觀。自然環(huán)境的凄寒，失炭時的絕望，宮使及其所代表的統(tǒng)治階級的貪婪、殘酷、暴虐，作者諷喻的冷峻，構(gòu)成了詩歌灰暗的冷色調(diào)；燒炭時的美好希冀，作者的同情、憐憫與關(guān)懷，則構(gòu)成了光明的暖色調(diào)。引領(lǐng)學(xué)生理解詩歌冷暖色交織、相融的特質(zhì)，從而實現(xiàn)熟悉與陌生相乘、獨(dú)感與共感相乘、感性與理性相乘的教學(xué)效果。其四，把握文本深層結(jié)構(gòu)。體察詩人價值立場，觸及詩歌的深層結(jié)構(gòu)——“關(guān)注民生，諷喻時弊”的文化母題，進(jìn)而深入文本的超驗結(jié)構(gòu)——審美層面，即新樂府詩“直”“質(zhì)”“切”“諷”的美學(xué)追求。

聚焦篇性審美，既抓住了白居易言語創(chuàng)造的獨(dú)特智慧，又觸及學(xué)生閱讀思維的憤悱處、淺知處乃至無知、錯知處，讓語文課程目標(biāo)、單元及語篇教學(xué)目標(biāo)得到最自然、最集約的落實，進(jìn)而帶動文本類性的辨識，實現(xiàn)對語文體性的捍衛(wèi)與堅守，讓濃郁的語文味氤氳課堂。

三、會通“我—他”，牧養(yǎng)言語生命

語文閱讀教學(xué)要追求自我生命與他者生命的會通。好的語文課，不僅要關(guān)注言語知識、言語能力的習(xí)得，還要以語文為原點(diǎn)，向生活、社會、歷史、文化等領(lǐng)域做有深度、廣度、高度的會通，在文學(xué)審美的過程涵養(yǎng)言語價值、言語人格。語文審美如果缺失了“我—他”會通，那么所講的一切內(nèi)容都將是外在于學(xué)生主體生命的冷漠存在。

教師應(yīng)結(jié)合作家創(chuàng)作的歷史語境、價值追求，引導(dǎo)學(xué)生把握文學(xué)作品背后的言語情趣、言語人格，特別是在與作者言語人格“神交”的過程中逐漸從懵懂走向清晰、堅定，從言語人生走向詩意人生[4]。白居易作為中唐時期文學(xué)革新運(yùn)動的領(lǐng)軍人物之一，傾注畢生精力推動文學(xué)創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)向。他認(rèn)為文學(xué)不是“嘲風(fēng)雪﹐弄花草”，而是“補(bǔ)察時政”“泄導(dǎo)人情”，更是救濟(jì)社會、改善人生的利器。“非求宮律高，不務(wù)文字奇”，用百姓之語，站百姓立場，從百姓視角寫百姓事、抒百姓情，創(chuàng)作被百姓所懂所愛的文學(xué)作品，是其終極價值追求。他這一創(chuàng)作理念無間地滲透在《賣炭翁》的骨架、血肉、脈絡(luò)里。教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生透過詩歌的表層敘事去評判白居易的價值立場，感知其對底層人民的深切同情，對黑暗現(xiàn)實的有力鞭撻，對公平正義的堅守與擔(dān)當(dāng)；觸摸其“惟歌生民病，愿得天子知”的偉大情懷。在這個過程中，學(xué)生與白居易的言語情懷、人格、境界實現(xiàn)會通，心靈得到濡養(yǎng)，精神得到潤澤，言語生命不斷被牧養(yǎng)。

實現(xiàn)“我—他”會通，不應(yīng)采用機(jī)械、生冷、干巴的說教方式，而應(yīng)該由側(cè)重于識記、訓(xùn)練、理解的“占有式”學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向言語表現(xiàn)與創(chuàng)造的“存在式”學(xué)習(xí)。課堂上，教師可創(chuàng)設(shè)妥帖的情境任務(wù)，開展齊讀、誦讀、演讀、品讀、鑒賞、思辨等多種形式的閱讀活動，讓學(xué)生進(jìn)入文字內(nèi)里去涵泳沉潛，去感受賣炭翁由孕育希望走向滿心絕望的痛苦與凄涼，體知白居易同情百姓苦難、關(guān)懷民生疾苦、揭露人病與時闕的偉大情懷，賡續(xù)古先賢心系天下蒼生的精神道統(tǒng)，在會通古今、會通我他的自然融合中，實現(xiàn)積學(xué)、明德、向善的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

[1]汲安慶.精致：語文閱讀教育的應(yīng)然追求[J]，中學(xué)語文教學(xué)，2019（5）：21-25.

[2]孫紹振、孫彥君.文學(xué)文本解讀學(xué)[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2015：176.

[3]汲安慶.審美散文的篇性開掘之道——張宏《昆明的雨》教學(xué)實錄評析[J]，中學(xué)語文，2019（31）：70-76.

[4]潘新和、鄭秉成.言語生命動力學(xué)寫作教學(xué)法的思考[J]，中學(xué)語文教學(xué)，2010（4）：4-8.