桂 榕 楊 琪

(云南大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,云南 昆明 650091 )

在2021年的中央民族工作會(huì)議上,習(xí)近平總書記指出:“要全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)。”[1]黨的二十大強(qiáng)調(diào),要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活[2]。中國(guó)是文化遺產(chǎn)大國(guó),依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蓬勃發(fā)展的遺產(chǎn)旅游(1)遺產(chǎn)旅游所涉及的遺產(chǎn)通常包括自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn),本文的遺產(chǎn)旅游僅涉及文化遺產(chǎn)。,在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、滿足人民美好生活需要、促進(jìn)民族交往交流交融和建設(shè)中華民族共有精神家園(以下簡(jiǎn)稱精神家園)方面,發(fā)揮著重要作用。以2022年文化和旅游部、國(guó)家民委、國(guó)家發(fā)展改革委聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施旅游促進(jìn)各民族交往交流交融計(jì)劃的意見》為標(biāo)志,以旅游推動(dòng)精神家園建設(shè)正式進(jìn)入政策實(shí)施階段。文化旅游大省云南已率先在全省范圍施行民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建“進(jìn)景區(qū)”計(jì)劃。為此,筆者在綜合社會(huì)考察、政策分析和學(xué)理探究的基礎(chǔ)上,嘗試闡明遺產(chǎn)旅游促進(jìn)精神家園建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、作用原理及效果體現(xiàn)等關(guān)鍵問題,豐富遺產(chǎn)旅游與國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)相關(guān)學(xué)術(shù)話語(yǔ),為遺產(chǎn)旅游持續(xù)深入地促進(jìn)精神家園建設(shè)提供學(xué)術(shù)支持。

一、遺產(chǎn)旅游與精神家園建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

遺產(chǎn)旅游與精神家園建設(shè)都具有意識(shí)形態(tài)性,兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)源于此,并在以下三個(gè)層面有所體現(xiàn)。

1.國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中指出,意識(shí)形態(tài)是一種有普遍意義的思想[3]。后續(xù)的馬克思主義者阿爾都塞提出“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的概念,并以此強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)具有確保社會(huì)成員凝合的功能[4]。精神家園建設(shè)作為社會(huì)主義文化建設(shè)的重要方面,核心是在中華民族共同體中凝聚共有性的價(jià)值認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)[5],屬于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)范疇。而遺產(chǎn)旅游是以文化遺產(chǎn)價(jià)值體驗(yàn)為基本屬性和特征的文化旅游活動(dòng),具有依托和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)、培育和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)屬性和功能,與精神家園建設(shè)的目標(biāo)要求相契合。有學(xué)者提出,各民族的中華文化認(rèn)同和精神家園構(gòu)筑須在交往交流交融和“有形有感有效”中實(shí)現(xiàn)[6],需要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀、時(shí)代精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)整合,進(jìn)行創(chuàng)新性的文化建設(shè)[7]。而遺產(chǎn)旅游作為一種典型的“有形有感有效”的文化建設(shè)方式,為各族群眾提供了嵌入式交往交流、民族文化創(chuàng)新交融和中華文化符號(hào)體系建構(gòu)的公共空間,在鞏固平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、提升基層公共文化服務(wù)質(zhì)量、滿足人民美好生活期望等方面表現(xiàn)突出,集中體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的發(fā)展成果和促進(jìn)精神家園建設(shè)的意識(shí)形態(tài)性。

2. 學(xué)理層面。遺產(chǎn)旅游的資源稟賦和內(nèi)涵特色由文化遺產(chǎn)決定。遺產(chǎn)通常包含物質(zhì)的、有形的、符號(hào)表征的和非物質(zhì)的、無(wú)形的、非表征的兩個(gè)基本面,它們互為表里、相互依存。從物質(zhì)、有形、符號(hào)表征的層面看,遺產(chǎn)涵蓋整個(gè)文物體系以及具有歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)審美等遺產(chǎn)價(jià)值的歷史名勝、村落街區(qū)、建筑景觀等;從非物質(zhì)、無(wú)形、非表征的層面看,遺產(chǎn)常被用來描述地方群體、民族、國(guó)家的藝術(shù)審美、價(jià)值觀念和情感記憶,如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系所涵蓋的表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)技藝類、民俗類等多種類別,是人們世代傳習(xí)的風(fēng)俗和公共經(jīng)驗(yàn)。民俗學(xué)家、人類學(xué)家甚至將其視為利用過去為現(xiàn)在創(chuàng)造社會(huì)意義的文化實(shí)踐和展演[8]。高丙中認(rèn)為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是彰顯中國(guó)文化自覺歷程、表明特殊文化成為公共文化的概念[9]?？梢?遺產(chǎn)的內(nèi)涵和價(jià)值主要體現(xiàn)在遺產(chǎn)實(shí)踐者的意義生產(chǎn)、身份認(rèn)同、記憶、情感、權(quán)力話語(yǔ)等非表征層面,凝結(jié)著特定社會(huì)歷史階段和特定階層的意識(shí)形態(tài)觀念;而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是遺產(chǎn)旅游核心價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn),也是促進(jìn)精神家園建設(shè)的重要文化資源。圍繞國(guó)家文化公園、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、傳統(tǒng)村落、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色村鎮(zhèn)街區(qū)等各類遺產(chǎn)地和不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型而開展的各類旅游活動(dòng),都屬于遺產(chǎn)旅游。遺產(chǎn)旅游不僅是遺產(chǎn)和旅游的結(jié)合,更是遺產(chǎn)意義生成和身份作用的文化過程[10]。較之一般的文化旅游,其具有較為突出的精神陶冶和意識(shí)形態(tài)教化之功能。

3. 國(guó)際經(jīng)驗(yàn)層面。從世界范圍看,聯(lián)合國(guó)教科文組織、世界旅游組織、國(guó)際古跡遺址理事會(huì)等國(guó)際組織,從旅游及文化遺產(chǎn)的角度,以宣言、建議、規(guī)范、公約等多種形式,強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)旅游在促進(jìn)不同族群跨文化交流和世界和平方面的重要作用,如《國(guó)際文化旅游憲章》《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》《阿斯旺建議》《巴黎宣言》《弗洛倫薩宣言》等。早在1999 年,世界旅游組織制定的《全球旅游道德規(guī)范》就指出,旅游業(yè)是促進(jìn)和平的重要力量[11]。國(guó)際古跡遺址理事會(huì)于2017年發(fā)布的《關(guān)于遺產(chǎn)與民主的德里宣言》明確指出,遺產(chǎn)體現(xiàn)根本的權(quán)利和責(zé)任,是所有文明未來實(shí)現(xiàn)和享有多樣性、社會(huì)參與、平等和正義的出發(fā)點(diǎn);遺產(chǎn)是提升生活質(zhì)量和社會(huì)凝聚力,在快速變化的全球背景下促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵資源[12]。作為文化遺產(chǎn)和旅游業(yè)的復(fù)合體,遺產(chǎn)旅游兼具文化遺產(chǎn)與旅游的雙重屬性和功能,已成為世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增進(jìn)跨文化交流、凝聚共同體精神和促進(jìn)人類和平的重要手段。

二、遺產(chǎn)旅游促進(jìn)精神家園建設(shè)的作用原理

目前,全國(guó)范圍已形成市場(chǎng)主導(dǎo)的遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)開發(fā)、政府主導(dǎo)的遺產(chǎn)事業(yè)管理和人民廣泛參與的遺產(chǎn)生活三大領(lǐng)域有機(jī)嵌合、共同發(fā)展的局面。而遺產(chǎn)旅游作為連接這三大領(lǐng)域的主要形式,正在成為促進(jìn)精神家園建設(shè)的重要力量。在國(guó)際遺產(chǎn)研究領(lǐng)域,20世紀(jì)80年代中期后,人們將遺產(chǎn)視為一種有意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的、集體的社會(huì)文化現(xiàn)象,表征理論是遺產(chǎn)研究的主要視角之一。近年來,隨著遺產(chǎn)研究向情感、話語(yǔ)和身體轉(zhuǎn)向,非表征理論視角開始備受關(guān)注[13]。由于精神家園屬于抽象的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,遺產(chǎn)旅游對(duì)它的影響和作用,除了符號(hào)表征層面,更重要的還在于非表征層面。遺產(chǎn)旅游促進(jìn)精神家園建設(shè)的作用原理,需要從發(fā)生學(xué)角度綜合表征與非表征兩種理論視角進(jìn)行分析。

1. 提供表征系統(tǒng)和社會(huì)文化空間。作為表征范式的代表,格爾茨和斯圖爾特·霍爾將文化視為由文本符號(hào)構(gòu)成的系統(tǒng)[14]。格爾茨認(rèn)為,文化是存在于符號(hào)中的意義模式[15]。斯圖爾特·霍爾認(rèn)為,文化實(shí)踐活動(dòng)通過表征我們想要傳達(dá)意義的各種符號(hào)起作用[16]。表征通常具有共享性和穩(wěn)定性。如中華文化表征系統(tǒng)就是一套標(biāo)識(shí)民族文化特征、傳承民族價(jià)值觀和展示民族形象的符號(hào)體系[17]。對(duì)于精神家園建設(shè)而言,中華文化表征系統(tǒng)是必不可少的。而旅游被認(rèn)為是符號(hào)的收集[18],遺產(chǎn)旅游具有匯聚和集中展示各民族文化精粹、建構(gòu)中華文化表征系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)。

習(xí)近平總書記在參加十三屆全國(guó)人大五次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào),推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè),促進(jìn)各民族交往交流交融,要有形、有感、有效[19]。 納日碧力戈認(rèn)為,中華文化符號(hào)、中華民族形象屬于“形”域,各民族交往交流交融屬于“氣”域,中華民族共有精神家園屬于“神”域,“形氣神”與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“形感效”相對(duì)應(yīng)[6]。由此看,遺產(chǎn)旅游堪為“形氣神”一體的精神家園建設(shè)路徑。遺產(chǎn)旅游涵蓋多種塑造和表達(dá)符號(hào)系統(tǒng)的形式和手段。其中,遺產(chǎn)景觀就是較為典型的一種,它往往承載著中華民族的集體記憶和意識(shí)形態(tài)觀念,在集中展示中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)及其思想內(nèi)涵、表達(dá)人類共同思想情感、樹立各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象、鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面,具有符號(hào)表征、情感基礎(chǔ)設(shè)施和大眾傳媒工具等復(fù)合的功能。結(jié)合筆者對(duì)多個(gè)遺產(chǎn)旅游案例的考察,具體在“形”的方面,遺產(chǎn)旅游能通過旅游場(chǎng)景中的建筑風(fēng)格、藝術(shù)表演、文化標(biāo)識(shí)等多種形式,生動(dòng)展現(xiàn)各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并建構(gòu)出符合精神家園建設(shè)所要求的中華文化表征系統(tǒng);在“氣”的領(lǐng)域,遺產(chǎn)旅游能為各民族提供交往交流交融的社會(huì)文化空間和氛圍;在“形”與“氣”的基礎(chǔ)上,游客在旅游景觀、旅游指南、導(dǎo)游詞、旅游產(chǎn)品宣傳等多種形式旅游敘事的作用下,不斷感知和體驗(yàn)遺產(chǎn)內(nèi)涵,從而使價(jià)值意義生產(chǎn)的非表征層面的 “神”域得以產(chǎn)生。

2. 激發(fā)意義生產(chǎn)的非表征系統(tǒng)。最早提出非表征概念的學(xué)者Nigel Thrift認(rèn)為,與表征范式關(guān)注符號(hào)表征、聚焦于內(nèi)部不同,非表征范式是在各種各樣的相互作用中形成的外部關(guān)注[20],主要指身體、情感、動(dòng)能、空間、時(shí)間等因素[14]。非表征系統(tǒng)因此而有聚焦主體實(shí)踐和展演的情境性、具身性和交互性等特征。遺產(chǎn)旅游之所以能促進(jìn)精神家園建設(shè),關(guān)鍵在于其提供了促進(jìn)精神家園情感、價(jià)值和意義生產(chǎn)的非表征系統(tǒng)。如前所述,遺產(chǎn)涉及話語(yǔ)、認(rèn)同、記憶、情感、價(jià)值觀念、態(tài)度等非表征層面。國(guó)際學(xué)界對(duì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注重點(diǎn),已從對(duì)物本身的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物被消費(fèi)和被表達(dá)為文化、身份和政治概念的關(guān)注。遺產(chǎn)作為用來促進(jìn)自我認(rèn)同和歸屬感的文化工具[21],具有政治和情感的本質(zhì)屬性[22]。特別是情感,已成為遺產(chǎn)意義產(chǎn)生過程和實(shí)踐的一部分[23]。從遺產(chǎn)旅游前的了解和想象,到旅游過程中的具身體驗(yàn)和遺產(chǎn)感知,再到旅游結(jié)束后情感、記憶等經(jīng)驗(yàn)層面的形成,遺產(chǎn)旅游所激發(fā)的非表征系統(tǒng)通常伴隨整個(gè)旅游過程。

具身體驗(yàn)和話語(yǔ)闡釋是理解遺產(chǎn)旅游激發(fā)非表征系統(tǒng)的兩個(gè)關(guān)鍵維度。從具身體驗(yàn)維度看,旅游體驗(yàn)主要包含本體感覺、運(yùn)動(dòng)知覺和多感官知覺三者,游客通常在感知(多感官如視、聽、嗅、味、觸、運(yùn)動(dòng)等)基礎(chǔ)上,獲得情感體驗(yàn)和認(rèn)知體驗(yàn)[24]。由于具身體驗(yàn)的個(gè)體性、情境性、模糊性、即時(shí)性等非表征特點(diǎn),其最終轉(zhuǎn)化為相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)于旅游經(jīng)歷的情感記憶,需要時(shí)間的沉淀。從話語(yǔ)闡釋的維度看,從關(guān)于旅游目的地的規(guī)劃策劃、廣告指南、行程線路、旅游地圖、講解服務(wù),到游客的身心體驗(yàn)與訴求、評(píng)價(jià)等,都屬于寬泛的話語(yǔ)闡釋,話語(yǔ)闡釋也是旅游過程中的權(quán)力實(shí)踐。通過旅游經(jīng)營(yíng)者、遺產(chǎn)持有者、旅游地居民和游客等多元主體的話語(yǔ)闡釋和權(quán)力實(shí)踐,遺產(chǎn)旅游的核心價(jià)值觀得以傳播。正是以上兩個(gè)維度的相互交織,通過具身體驗(yàn)的情感意義生產(chǎn)與權(quán)力資本運(yùn)作的話語(yǔ)表達(dá)相互滲透,承載價(jià)值觀念意義的非表征系統(tǒng)得以建構(gòu)。

針對(duì)具體的遺產(chǎn)實(shí)踐行為及其非表征系統(tǒng)生產(chǎn),Billig曾提出情感平庸(emotional banality)這一概念,即情感在普遍性的表征和體驗(yàn)中會(huì)變得不起眼,也因此,這是以一種隱秘的方式加強(qiáng)了對(duì)社會(huì)經(jīng)歷的敘述和對(duì)信念、意義的情感驗(yàn)證[22]。遺產(chǎn)旅游中較為普遍的大眾化的博物館游覽,大抵屬于此類。各種類型的博物館在突出地方歷史文化遺產(chǎn)特色的同時(shí),通常會(huì)建構(gòu)和展示體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中華文化表征系統(tǒng),這種對(duì)中華文化認(rèn)同和中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)化手段是平凡而質(zhì)樸的,其對(duì)精神家園的意識(shí)形態(tài)建設(shè)效果是潛移默化的。與此相對(duì),Laurajane Smith提出肯定性的情感強(qiáng)化表現(xiàn)形式。這涉及參觀者的國(guó)家認(rèn)同、對(duì)某個(gè)遺產(chǎn)主題知識(shí)的肯定,或是對(duì)其社會(huì)認(rèn)同的肯定[22]。遺產(chǎn)旅游中的紅色旅游,當(dāng)屬此類。此外,在遺產(chǎn)旅游過程中,文化遺產(chǎn)之于包括觀眾、游客在內(nèi)的所有遺產(chǎn)實(shí)踐參與者的實(shí)際影響和效果,往往會(huì)因遺產(chǎn)旅游的類型、場(chǎng)所、情境的不同和個(gè)體在感知、體驗(yàn)、認(rèn)知層面的差異,或表現(xiàn)為情感平庸式的不易察覺和潛移默化,又或表現(xiàn)為情感強(qiáng)化式的主題鮮明和風(fēng)格昭彰。不論形式和效果如何,遺產(chǎn)旅游的政治性及其對(duì)意識(shí)形態(tài)觀念的影響始終存在。

具體到精神家園的價(jià)值體驗(yàn)和意義生產(chǎn),諸多案例表明,通過遺產(chǎn)旅游所營(yíng)造的“形”“氣”交融的物理環(huán)境、氛圍和情境,通常會(huì)激發(fā)和強(qiáng)化各族群眾的中華文化認(rèn)同和精神家園感,即“神”域的形成。具體可從遺產(chǎn)旅游所涉及的三個(gè)關(guān)鍵的主體層面來理解:一是在文化遺產(chǎn)持有者和遺產(chǎn)旅游地居民層面。在全民參與遺產(chǎn)實(shí)踐的當(dāng)下,遺產(chǎn)旅游已成為中國(guó)基層社會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的雙贏方式。通過遺產(chǎn)旅游,各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和共同的中華民族文化基因得到提煉和展示,遺產(chǎn)持有者和遺產(chǎn)旅游地居民的中華文化認(rèn)同和文化自信因此得以增強(qiáng)。二是在各族群眾層面。各族群眾擁有不一樣的文化遺產(chǎn),在此基礎(chǔ)上開展的遺產(chǎn)旅游,對(duì)增進(jìn)不同地區(qū)、不同民族間的跨文化交流,促進(jìn)各民族交往交流交融具有重要意義。在遺產(chǎn)旅游蓬勃發(fā)展的當(dāng)下,“一村一品”的遺產(chǎn)價(jià)值得到深度發(fā)掘,為最大范圍的遺產(chǎn)價(jià)值共享和民族文化創(chuàng)新交融創(chuàng)造了充分的社會(huì)條件。三是在中華民族共同體層面,國(guó)家有關(guān)文化旅游與遺產(chǎn)保護(hù)利用的政策引導(dǎo)和各級(jí)政府的舉措施行發(fā)揮著關(guān)鍵作用。民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、地方革命歷史文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化同時(shí)被納入遺產(chǎn)旅游規(guī)劃,各民族共建共享共有的精神家園建設(shè)機(jī)制也不斷得到加強(qiáng)和完善。

3. 表征與非表征兩個(gè)系統(tǒng)相互依存、共同作用。綜上可見,遺產(chǎn)旅游促進(jìn)精神家園建設(shè)的作用原理體現(xiàn)在表征與非表征兩個(gè)系統(tǒng)的相互依存和共同作用。在表征性的符號(hào)系統(tǒng)和社會(huì)文化空間生產(chǎn)層面,旅游情境中有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和各種旅游場(chǎng)所設(shè)施,都是文化社會(huì)學(xué)家認(rèn)為的具有可供性的文化物體,其作為環(huán)境的一部分,提供使行動(dòng)成為可能的機(jī)會(huì)并通過特定的機(jī)制發(fā)揮著文化力量的作用[25],影響著旅游場(chǎng)域中的民族交往交流交融和意義生產(chǎn)。盡管遺產(chǎn)旅游明顯受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和符號(hào)消費(fèi)的影響,但通過政府的政策引導(dǎo)和風(fēng)險(xiǎn)管控,遺產(chǎn)旅游的表征系統(tǒng)生產(chǎn)始終以遵循和體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本。在價(jià)值體驗(yàn)、情感記憶和意義生產(chǎn)的非表征層面,雖然人們會(huì)由于身份角色不同和個(gè)體性差異,在遺產(chǎn)價(jià)值理解和意義生產(chǎn)方面產(chǎn)生差異,但遺產(chǎn)旅游為各族群眾創(chuàng)造了在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面全方位嵌入、共同構(gòu)筑精神家園的條件。從遺產(chǎn)旅游促進(jìn)精神家園建設(shè)的作用原理看,表征層面是發(fā)揮作用的背景和基礎(chǔ),非表征層面是作用效果的直接體現(xiàn),兩者互相依存。對(duì)于依托社區(qū)生態(tài)博物館、歷史文化名鎮(zhèn)名村開展的遺產(chǎn)旅游而言,遺產(chǎn)旅游對(duì)精神家園建設(shè)的積極影響,不僅體現(xiàn)在當(dāng)代,還會(huì)通過集體記憶的代際傳遞延展到未來?？傮w而言,遺產(chǎn)旅游能提供鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化表征系統(tǒng)和激發(fā)個(gè)體進(jìn)行精神家園意義生產(chǎn)的非表征系統(tǒng),對(duì)精神家園意識(shí)形態(tài)觀念的形成和鞏固起到積極作用。

三、遺產(chǎn)旅游促進(jìn)精神家園建設(shè)的效果體現(xiàn)

遺產(chǎn)旅游不僅是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的社會(huì)發(fā)展手段,還是促進(jìn)精神家園建設(shè)的有效途徑和重要方式。遺產(chǎn)旅游促進(jìn)精神家園建設(shè)的實(shí)際效果,涉及物質(zhì)和精神兩個(gè)層面,可簡(jiǎn)要概括但不局限于以下三個(gè)方面。

1. 夯實(shí)精神家園建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。遺產(chǎn)旅游擔(dān)負(fù)著遺產(chǎn)保護(hù)利用與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的任務(wù)要求。較大空間范圍的遺產(chǎn)旅游,主要依托國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)和國(guó)家文化公園開展。以運(yùn)行多年的國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)為例,作為各地開展遺產(chǎn)旅游的重要區(qū)域,往往與鄉(xiāng)村振興、傳統(tǒng)村落保護(hù)等國(guó)家戰(zhàn)略工程相銜接,遺產(chǎn)旅游與當(dāng)?shù)孛撠氈赂?、提高群眾收益和滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要密切相關(guān)[26]。考察發(fā)現(xiàn),全國(guó)各地內(nèi)容豐富、形式多樣的各類文化遺產(chǎn),已普遍成為當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)旅游的重要資源和特色名片。各類博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館和開放性的文物保護(hù)單位正在成為遺產(chǎn)旅游的打卡點(diǎn);非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的博覽會(huì)、展銷會(huì)、工坊等,在推動(dòng)文化與旅游深度融合、帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面,更是卓有成效?？梢哉f,遺產(chǎn)旅游在推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也夯實(shí)了精神家園建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

特別是對(duì)于邊疆地區(qū)、民族地區(qū)、革命老區(qū)和深度貧困地區(qū)而言,遺產(chǎn)旅游作為這些特殊地區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)類型,往往對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建起到重要作用。《關(guān)于實(shí)施旅游促進(jìn)各民族交往交流交融計(jì)劃的意見》提出,要推動(dòng)民族地區(qū)打造體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步價(jià)值理念的旅游產(chǎn)品和精品線路,吸引更多游客到民族地區(qū)旅游[27]。在此基礎(chǔ)上,2023年5月,國(guó)家民委與文化和旅游部共同實(shí)施了推動(dòng)優(yōu)質(zhì)文化和旅游資源以志愿、公益的形式向邊疆民族地區(qū)流動(dòng)的“春雨工程”,持續(xù)推進(jìn)邊疆民族地區(qū)以旅游促進(jìn)各民族交往交流交融[28]。以筆者熟悉的邊疆民族文化大省云南為例,云南的遺產(chǎn)旅游發(fā)展與少數(shù)民族特色村寨、邊境幸福村、全國(guó)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村等各類建設(shè)項(xiàng)目有機(jī)結(jié)合,在增進(jìn)各族群眾的民生福祉、興邊富民、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建及中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)等方面,發(fā)揮了重要作用。遺產(chǎn)旅游相關(guān)項(xiàng)目建設(shè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展切實(shí)推動(dòng)著邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民物質(zhì)生活的改善,為精神家園建設(shè)提供了物質(zhì)保障。據(jù)統(tǒng)計(jì),自2012年至2021年十年間,云南文化旅游累計(jì)帶動(dòng)80.85萬(wàn)貧困人口增收脫貧,占全省脫貧人口的12.2%[29]。

2.滿足人民對(duì)美好生活的精神需求。旅游業(yè)因?yàn)槌珜?dǎo)以人為本的服務(wù)宗旨而被認(rèn)為是提升人民生活品質(zhì)、助力人民實(shí)現(xiàn)美好生活的幸福產(chǎn)業(yè)?！秶?guó)民旅游休閑發(fā)展綱要(2022-2030年)》明確提出,要加快推進(jìn)國(guó)民旅游休閑高質(zhì)量發(fā)展,更好滿足人民群眾的美好生活需要[30]。遺產(chǎn)旅游與其他旅游類型的根本區(qū)別在于,它是對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的深度發(fā)掘和注重滿足人們的精神需求。

《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》專門提到,要推動(dòng)博物館、美術(shù)館、圖書館等文化遺產(chǎn)場(chǎng)館成為旅游目的地,培育主客共享的美好生活空間;要推進(jìn)旅游為民、旅游與現(xiàn)代生產(chǎn)生活有機(jī)結(jié)合[31]?？梢杂^察到,作為文化生產(chǎn)和消費(fèi)的現(xiàn)代形式,遺產(chǎn)旅游運(yùn)作的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域正在與人們的生活領(lǐng)域相互融合。公益性的博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)所、對(duì)社會(huì)開放的文物保護(hù)單位等,正在成為游客和市民光顧的旅游場(chǎng)所。諸多具有歷史文化特色的遺產(chǎn)地、深受群眾喜愛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題的購(gòu)物節(jié)、美食節(jié)、體驗(yàn)坊以及匯聚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚文化的文旅綜合體,已成為游客和市民喜愛的網(wǎng)紅打卡點(diǎn)。依托歷史文化名鎮(zhèn)名村、少數(shù)民族特色村寨、民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、民俗文化村、鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村等基層社區(qū)開展的遺產(chǎn)旅游,還實(shí)現(xiàn)了遺產(chǎn)活態(tài)傳承與人民共享旅游發(fā)展成果、創(chuàng)造美好生活相互促進(jìn)的良性循環(huán)。遺產(chǎn)旅游的開發(fā)總是與地方文化公園、特色廣場(chǎng)等地標(biāo)建筑類、民族影視類及民俗藝術(shù)活動(dòng)類的公共文化景觀建設(shè)相結(jié)合,各民族豐富多彩的文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也因此通過遺產(chǎn)旅游進(jìn)入公共文化空間,對(duì)推動(dòng)民族文化創(chuàng)新交融、豐富中華文化符號(hào)體系、鞏固中華文化認(rèn)同、樹立中華民族形象、展示各民族交往交流交融歷史、講好民族團(tuán)結(jié)發(fā)展故事,均產(chǎn)生了積極的影響。此外,隨著新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用,文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)的融合發(fā)展在加速推進(jìn),在線遺產(chǎn)旅游正在成為惠及普通大眾、融入百姓日常生活的文化休閑方式,人民群眾可以足不出戶地享受精神盛宴,獲得感和幸福感由此大幅提升。遺產(chǎn)旅游也因深度融入人民精神生活而具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

3. 培育共有精神家園觀念和價(jià)值共識(shí)。遺產(chǎn)旅游為各族人民交往交流交融提供了社會(huì)文化空間和寓教于樂、豐富動(dòng)態(tài)的內(nèi)容形式,既體現(xiàn)著公共文化的服務(wù)效能,又發(fā)揮著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育傳播的社會(huì)功能。從中華民族共同體的宏觀角度看,遺產(chǎn)旅游對(duì)于在群眾中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、深化“中華民族一家親,同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值共識(shí)、增強(qiáng)中華文化認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等意識(shí)形態(tài)建設(shè),起到積極作用。從地方中觀和個(gè)體微觀的角度看,形式多樣的遺產(chǎn)旅游遍及全國(guó)的街區(qū)村社,草根群眾也由此參與到地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的建設(shè)和公共事務(wù)管理中,群眾的民主意識(shí)和主體地位在不斷增強(qiáng);由于各族人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過遺產(chǎn)旅游而成為全社會(huì)共享的公共遺產(chǎn),各族人民共同傳承和發(fā)展中華文化的主人翁意識(shí)、文化自信和精神家園的價(jià)值觀念也由此得到強(qiáng)化。

研學(xué)旅行被譽(yù)為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“行走課堂”,是通過遺產(chǎn)旅游培育共有精神家園觀念和價(jià)值共識(shí)的典型代表。《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》明確提到,要廣泛開展社會(huì)實(shí)踐和研學(xué)活動(dòng),建設(shè)一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育實(shí)踐基地[32]。當(dāng)前,全國(guó)各地正充分發(fā)揮地方文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢(shì),大力開展以文化遺產(chǎn)為主題的研學(xué)旅行活動(dòng),打造文化遺產(chǎn)研學(xué)基地。故宮博物院、曲阜孔廟、孔林和孔府等眾多文化遺產(chǎn)地、博物館及紅色主題紀(jì)念館,已成為全國(guó)中小學(xué)生研學(xué)實(shí)踐教育基地和營(yíng)地。遺產(chǎn)旅游在培育共有精神家園觀念和價(jià)值共識(shí)方面的積極作用在日益凸顯。

以上對(duì)遺產(chǎn)旅游與精神家園建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及遺產(chǎn)旅游促進(jìn)精神家園建設(shè)的作用原理、實(shí)效體現(xiàn)等關(guān)鍵問題的闡釋,綜合了筆者的社會(huì)考察、政策分析和學(xué)理探究,對(duì)遺產(chǎn)旅游與精神家園建設(shè)議題進(jìn)行了初步的學(xué)術(shù)話語(yǔ)建構(gòu)?？梢钥吹?中國(guó)已形成全社會(huì)廣泛參與的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐格局,為精神家園建設(shè)營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍[33];遺產(chǎn)旅游具有通過為游客提供遺產(chǎn)價(jià)值體驗(yàn)進(jìn)而凸顯旅游意義感的功能,在促進(jìn)精神家園建設(shè)方面具有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)。應(yīng)該承認(rèn),遺產(chǎn)旅游促進(jìn)精神家園建設(shè)尚有許多需要提升的方面。為進(jìn)一步拓展遺產(chǎn)旅游促進(jìn)精神家園建設(shè)的積極作用,相關(guān)管理部門應(yīng)高度重視遺產(chǎn)旅游在意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面的作用和價(jià)值,應(yīng)加大對(duì)遺產(chǎn)旅游發(fā)展?jié)摿^大的邊疆民族地方的政策扶持。在遺產(chǎn)旅游開發(fā)和發(fā)展過程中,應(yīng)針對(duì)不同類別的文化遺產(chǎn)旅游資源,協(xié)調(diào)好開發(fā)利用與保護(hù)傳承的關(guān)系,在旅游品牌設(shè)計(jì)等重要環(huán)節(jié)要“量體裁衣”“各盡其能”。此外,數(shù)字文旅的發(fā)展方興未艾,如何在遺產(chǎn)旅游促進(jìn)精神家園建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)領(lǐng)域推進(jìn)科技賦能,也值得進(jìn)一步探討。