王元鵬

（沈陽音樂學(xué)院 音樂教育學(xué)院，遼寧 沈陽 110818）

抗日戰(zhàn)爭是一場史無前例的中華民族與侵略者的拼死相搏，其激烈、壯烈、悲慘、絕望和英勇頑強、視死如歸都是曠古未有。以此為背景創(chuàng)作的紅色歌曲，或訴說山河破碎、祖國淪陷、民眾亡國的深哀巨痛，或表達出對于死難同胞的深切哀悼以及奮起反抗的壯懷激烈和勇敢犧牲、視死如歸的大義凜然，或充滿著送子參軍的高尚情操以及團結(jié)一致共赴國難同仇敵愾奮勇殺敵的激昂壯志，或體現(xiàn)出對抗戰(zhàn)勝利的熱切向往和必勝信心。其聲調(diào)節(jié)律或者深沉舒緩、婉轉(zhuǎn)凄涼，或者昂揚向上、悲涼慷慨，或者氣吞山河、激情蕩漾，或者短促有力、鼓舞人心。就是這樣一些思想內(nèi)容和情感傾向以及藝術(shù)形式構(gòu)成了抗戰(zhàn)時期紅色歌曲的基調(diào)和主體，造就了特殊時期諸多紅歌藝術(shù)珍品。

一、抗戰(zhàn)時期紅歌的時代背景

抗戰(zhàn)時期紅歌的創(chuàng)作具有深刻的時代背景，它是我國人民在抵抗外敵入侵、爭取民族獨立和解放的歷史進程中，用歌聲表達對國家和人民的關(guān)愛、對敵人的憎惡以及堅定信念的一種方式。其時代背景可以概括為以下四個方面，即民族危機、抗日救亡運動、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的力量。就民族危機而言，1931 年九一八事變后，日本侵略者占領(lǐng)了我國東北地區(qū)，中華民族陷入了空前的危機。1937 年“七七事變”爆發(fā)，日本全面侵華戰(zhàn)爭開始，民族危機進一步加深。在此背景下，全國人民團結(jié)起來，共同抵抗日本侵略者，紅歌應(yīng)運而生。從抗日救亡運動來說，抗戰(zhàn)時期，我國各黨派、各民族、各階層人士紛紛投入到抗日救亡運動中。救亡運動激發(fā)了人民的愛國熱情，推動了紅歌的創(chuàng)作和傳播。紅歌以激昂的旋律、鼓舞人心的歌詞，傳達了人民對抗日救亡的信念和決心。從中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方面看，在抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨堅決抵抗日本侵略者，積極組織和動員人民群眾投身抗日救亡運動。中國共產(chǎn)黨通過自己的宣傳機構(gòu)和教育手段推廣紅歌，使其成為抗戰(zhàn)時期民族精神的重要載體。同時，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日根據(jù)地和解放區(qū)，為紅歌的創(chuàng)作提供了豐富的素材和源泉。就人民群眾力量的背景來說，抗戰(zhàn)時期紅歌的產(chǎn)生，離不開廣大人民群眾的力量。紅歌的歌詞直接反映了人民群眾的心聲和愿望，旋律簡單易學(xué)，易于傳播。在中國共產(chǎn)黨的組織下，人民群眾通過唱紅歌，激發(fā)自己的愛國情操和抗戰(zhàn)信念。

在史無前例艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭中，在國家和民族到了最危險的時候，中國人民沒有屈服和放棄抗?fàn)?，而是“被迫著發(fā)出了最后的吼聲”，進行了英勇不屈的抗戰(zhàn)。因此，最能代表當(dāng)時中國人民抗日救國意志與決心的紅色歌曲，成為這一時期重要的文化記憶和藝術(shù)載體。當(dāng)時站在抗敵第一線的無數(shù)藝術(shù)家和知識青年，他們立足硝煙彌漫的抗戰(zhàn)背景，結(jié)合艱苦卓絕的戰(zhàn)爭生活和嚴(yán)峻殘酷的對敵斗爭形勢，以及全國人民同仇敵愾團結(jié)抗日的仇恨和激情；結(jié)合當(dāng)時無數(shù)抗日英雄的流血犧牲和保家衛(wèi)國的壯志和精神，以及人民對于抗戰(zhàn)勝利的理想和期待，寫出了一大批紅色歌曲。這些歌曲，有的哀嘆國家淪亡、人民流離失所、江山殘破不堪，并以此喚起人們的奮起抗?fàn)?；有的鼓勵人們英勇抗?zhàn)、許身祖國、奮勇殺敵，以其振奮人心去進行抗戰(zhàn)動員。無數(shù)的紅歌如雨后春筍般破土而出，形成抗戰(zhàn)紅歌的熱潮。根據(jù)相關(guān)文獻統(tǒng)計，整個抗日戰(zhàn)爭期間，全國各地所創(chuàng)作演唱的抗戰(zhàn)歌曲多達萬首。而被選入《抗日戰(zhàn)爭歌曲集成》［1］的精品之作也有6000 余首。從抗戰(zhàn)時期紅色歌曲作品成就角度看，抗戰(zhàn)紅歌幾乎貫穿了整個抗日戰(zhàn)爭全過程，自始至終地伴隨著奮起抗戰(zhàn)的民族生存之戰(zhàn)，成為抗戰(zhàn)者奮勇殺敵的進軍號角，成為全民抗戰(zhàn)的精神動力和保衛(wèi)國家爭取勝利的意志化身，體現(xiàn)出莊嚴(yán)的政治主題和鮮明的階級立場。

二、抗戰(zhàn)時期紅歌的莊嚴(yán)政治主題

抗戰(zhàn)時期的紅歌的思想傾向最突出地體現(xiàn)在這些歌曲包含著莊嚴(yán)的政治主題，旨在激發(fā)人們的愛國熱情，團結(jié)抗日力量，宣傳革命理念，鼓舞士氣，動員群眾參與抗戰(zhàn)。

（一）呼吁民族危機激勵奮起救國

抗戰(zhàn)初始，上海國立音樂?？茖W(xué)校所組建的由愛國青年學(xué)生為主體的“抗日救國會”，就是其中突出的代表。該組織大力創(chuàng)作愛國救亡的歌曲，涌現(xiàn)出許多膾炙人口，傳唱廣泛的抗日紅歌。蕭友梅則成為這群熱血青年作曲家的代表，他首創(chuàng)的《從軍歌》，也成為開抗戰(zhàn)紅歌創(chuàng)作之先河的作品。隨后，黃自的《抗敵歌》《旗正飄飄》、周淑安的《同胞們》《不買日貨》、劉雪庵的《長城謠》《前線去》，以及丁善德的《從軍》與何安東《奮起救國》相繼問世。與此同時，黎錦輝創(chuàng)作的《愛國歌曲》專集，以及當(dāng)時“學(xué)院派”為主導(dǎo)和旗手的抗日紅歌作品，也作為中國抗戰(zhàn)救亡歌曲的率先之作而出現(xiàn)。上述抗戰(zhàn)歌曲適應(yīng)國家抗敵御侮救亡圖存的精神需要，在全國各地廣為傳唱，并以此營造出一股紅色歌曲創(chuàng)作熱潮、形成了救亡圖存、號召抗戰(zhàn)保衛(wèi)國家、獻身殺敵的歌唱藝術(shù)氛圍?？箲?zhàn)初期涌現(xiàn)的紅色歌曲，在思想傾向上很好地反映了廣大愛國青年們報效國家、堅決抗戰(zhàn)的熱情決心和意志。

被這種救亡圖存奮身抗戰(zhàn)的藝術(shù)氛圍激勵，1934 年以田漢等人為骨干的紅色歌曲創(chuàng)作團體，亦即左翼戲劇家聯(lián)盟音樂家小組成立，且迅速擴大。該小組成員響應(yīng)浴血抗戰(zhàn)的時代需要，面臨著國家危亡的緊急、耳聞目睹著全國抗戰(zhàn)的號角烽煙，每個人都把自己的一腔熱情和救國壯志化為藝術(shù)歌曲的生產(chǎn)，在創(chuàng)作出大量優(yōu)秀抗戰(zhàn)紅歌的同時，也涌現(xiàn)出了許多杰出的紅色音樂家。聶耳和冼星海則成為其中最杰出的領(lǐng)軍人物和偉大的抗戰(zhàn)音樂家。梳理整個抗日戰(zhàn)爭時期的紅色歌曲可知，在抗戰(zhàn)初期，藝術(shù)家們所創(chuàng)作的主要紅歌有聶耳的《義勇軍進行曲》《畢業(yè)歌》、任光的《打回老家去》、冼星海的《救國軍歌》《熱血》、呂冀的《新編“九一八”小調(diào)》《中華民族不會亡》及張寒暉的《松花江上》等一系列后來成為經(jīng)典的紅歌作品。這些動人心魄激勵全民救亡圖存的紅歌，簡潔明快地勾勒了抗戰(zhàn)初期山河破碎、人民流離失所的國家民族的危亡形勢，生動地展示了艱苦卓絕、殘酷無比的抗戰(zhàn)實況，表達了中國全民的抗戰(zhàn)意志和救亡圖存決心，具有莊嚴(yán)的抗戰(zhàn)政治主題、體現(xiàn)出鮮明的反侵略階級立場；在音樂藝術(shù)形式上，這些歌曲大都基于民族曲調(diào)，節(jié)奏鮮明。或以低沉哀婉的韻律，或以慷慨激昂的音符，體現(xiàn)出國家民族處于危亡時刻，以及全民抗戰(zhàn)的英勇頑強和不屈不撓。

（二）號召舉國抗戰(zhàn)救亡圖存

到了1934 年，聶耳等一批抗戰(zhàn)音樂家們繼續(xù)在紅歌創(chuàng)作道路上奮勇前進。是年六月，田漢創(chuàng)作出新歌劇《揚子江暴風(fēng)雨》，聶耳則為該歌劇創(chuàng)作出一系列紅色歌曲，如《碼頭工人歌》《打磚歌》《打樁歌》《苦力歌》等；接著，聶耳再為抗戰(zhàn)電影《大路》創(chuàng)作了主題曲和插曲《大陸歌》《開路先鋒》。與此同時，他還積極組建了“百代國樂隊”，來助推時代紅色音樂的洪流，用歌曲創(chuàng)作鼓舞著艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭。次年聶耳又為田漢創(chuàng)作的話劇《回春之曲》配置了《告別南洋》《春回來了》《慰勞歌》《沒娘曲》等反映舉國抗戰(zhàn)救亡圖存的歌曲，同時為電影《逃亡》譜寫了《逃之曲》《塞外村女》等紅歌，為電影《凱歌》譜寫了《打長江》、為電影《風(fēng)云兒女》譜寫了主題曲《義勇軍進行曲》和插曲《鐵蹄下的歌女》。黃鐘大呂激情滿懷，聶耳作為抗戰(zhàn)初期的紅色音樂家，他要求自己勇敢而勤懇地為“自己所做的音樂事業(yè)必須適應(yīng)時代的潮流，要作革命的音樂去鼓起勞苦群眾的情緒?！保?］在聶耳上述的諸多紅色歌曲中，最廣為人知的是他創(chuàng)作的電影《風(fēng)云兒女》主題曲《義勇軍進行曲》。

（三）歌頌抗戰(zhàn)激勵中華民族

冼星海是抗戰(zhàn)時期另一位創(chuàng)作出諸多紅色歌曲的杰出藝術(shù)家。從1937 年到1938 年冼星海投奔延安，僅用一年多時間，他共獨創(chuàng)或與人合作創(chuàng)作了70 多首紅色歌曲，用歌曲和歌聲營造出一個抗戰(zhàn)音樂新時代。這些激情演繹的作品大都是雄渾有力、氣壯山河的合唱歌曲，像《祖國的孩子們》《贊美新中國》《游擊軍》《救亡對口曲》《在太行山上》《到敵人后方去》，它們均密切結(jié)合現(xiàn)實抗戰(zhàn)生活，生動地反映了抗日戰(zhàn)爭的艱苦卓絕；運用明朗、健壯的聲音，并將其發(fā)揮到極致，把音樂化作雷霆萬鈞的力量和意志來吹奏抗戰(zhàn)救國的號角，因而廣為傳唱，成為合唱曲中的優(yōu)秀紅歌。在這些歌曲中，尤以激昂奮進、熱血沸騰、激情澎湃的《黃河大合唱》最為杰出。這首歌曲產(chǎn)生于1939 年初，是中華民族最慘烈的時段，也是中國抗戰(zhàn)最艱難的關(guān)頭。歌曲的適時產(chǎn)生，把一個時代、一個民族、一場氣壯山河的抗戰(zhàn)，以及其中偉大人民的壯懷激烈渲染得酣暢淋漓，氣吞山河。使得中國人民從歌聲中聽到了希望，看到了勝利的黎明曙光。1939 年3 月31日，這首大合唱在鄔祈零指揮下首次于陜北公學(xué)禮堂公演就產(chǎn)生了空前的反響，獲得了巨大成功，歌曲也隨之迅速傳播到整個中華大地，激蕩起全國抗日軍民的信心和團結(jié)奮發(fā)的壯志；同時也給予當(dāng)時艱苦抗戰(zhàn)以難以估量的巨大鼓舞，成為舉國抗日救亡圖存奮起戰(zhàn)斗的精神號角。除此之外，當(dāng)時在聶耳，冼星海的引導(dǎo)下，一批音樂家和音樂青年如呂驥、麥新、周魏峙、賀綠汀、孟波等奔赴延安和其他抗日根據(jù)地，而張曙、孫慎、舒模、費克、李凌、趙諷等音樂藝術(shù)家則在淪陷區(qū)堅守。他們殊途同歸，異曲同工地為偉大的抗日戰(zhàn)爭創(chuàng)作紅色歌曲。

（四）宣傳中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的艱苦抗戰(zhàn)

隨著抗戰(zhàn)的深入發(fā)展，到了1942 年，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會上的講話》，使得一批抗戰(zhàn)音樂家深入群眾、深入生活，從而激發(fā)了紅色歌曲的創(chuàng)作。王大化、李波、路由編劇，安波作曲的新型秧歌曲《兄妹開荒》成為這一時期的代表作。這些紅色音樂家們在漫長艱難的抗日戰(zhàn)爭中，將自己的歌曲創(chuàng)作與抗戰(zhàn)生活同步、與英勇的軍民共享。因此，他們所生產(chǎn)的紅色歌曲在當(dāng)時也很自然地體現(xiàn)出了巨大的精神力量，起到了支持抗戰(zhàn)的作用，并比“其他藝術(shù)都要來得更為直接和有力?！保?］到了抗日戰(zhàn)爭后期，藝術(shù)家們所創(chuàng)作的紅色歌曲主要體現(xiàn)為三方面的成就：一是創(chuàng)造出一批反映和歌頌延安軍民大生產(chǎn)熱潮的紅歌如《南泥灣》《八路軍開荒歌》《交公糧》《擁軍花鼓》《生產(chǎn)與抗戰(zhàn)》《路是我們開》《拓荒歌》《開荒》《春耕曲》等。這些作品樂觀向上、鼓動性強，推動了延安的大生產(chǎn)運動；二是描寫歌頌和刻畫八路軍和民兵游擊戰(zhàn)的紅色歌曲，如《游擊軍》《游擊隊》《八路軍的鐵騎兵》《民兵歌》《拿起我們的槍》等。這些歌曲節(jié)奏輕快、音樂新穎，很好地反映了敵后游擊戰(zhàn)的實況和游擊隊員們的精神風(fēng)貌；三是面對敵人的殘酷掃蕩以及戰(zhàn)爭的艱苦卓絕，歌頌和贊揚了軍民積極抵抗、頑強不屈的精神。像《鬼子奈我何》《軍民一定能戰(zhàn)勝》《追悼左權(quán)同志》，尤其是聞名遐邇的《大刀進行曲》和《游擊隊員之歌》等［4］。

三、抗日戰(zhàn)爭時期紅色歌曲的傳播特征

眾所周知，藝術(shù)傳播是指藝術(shù)信息或作品借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式傳遞給接受者的過程，歌曲傳播屬于藝術(shù)傳播的表現(xiàn)之一。從傳播學(xué)理論上說，歌曲作為音樂藝術(shù)的一種，其傳播實質(zhì)包括兩種傳播形式：一是作曲家在創(chuàng)作作品過程中體現(xiàn)的人內(nèi)傳播，亦即歌曲作品醞釀產(chǎn)生過程形成的傳播；二是作為藝術(shù)作品的歌曲借助于一定的媒介和傳播方式，將歌曲作品傳遞給接受者的過程。因此，抗日戰(zhàn)爭時期的紅色歌曲傳播大體表現(xiàn)出以下幾個方面特征。

（一）即時性

抗日戰(zhàn)爭時期的很多紅色歌曲的創(chuàng)作和演唱與抗日戰(zhàn)爭發(fā)展過程幾乎同步?！熬乓话恕笔伦兒螅瑬|北地方政府采取消極的不抵抗政策，使得日本侵略者關(guān)東軍迅速占領(lǐng)了東三省，導(dǎo)致三千萬東北同胞痛失家園、流離失所，國土喪失、親人分離，大批難民流亡關(guān)內(nèi)。此時紅色歌曲《松花江上》適時產(chǎn)生，并因為生動貼切地反映了東北淪陷的悲慘實況而得到廣泛的傳唱，照應(yīng)了彼時的抗日形勢和氛圍。紅歌傳播的歷史性特征極為明顯。與此類似，當(dāng)1935 年中央紅軍進入延安地區(qū)后，急需進行革命隊伍的擴充，以強化抗日武裝力量，組織抗戰(zhàn)部隊開赴抗日前線，盡快用革命武裝大力展開游擊戰(zhàn)爭。適應(yīng)著這樣的形勢需要，產(chǎn)生了《熱血》《救國軍歌》《我勸我男人參加八路軍》《游擊隊歌》《游擊隊員之歌》等宣傳革命的歌曲，呼吁群眾參加到抗戰(zhàn)隊伍中以及歌唱游擊戰(zhàn)爭有效打擊敵人的重要作用。這種緊緊跟隨抗日戰(zhàn)爭形勢發(fā)展的紅歌也很快得到了廣泛的傳唱，成為當(dāng)時抗戰(zhàn)的精神力量；這一時期紅歌傳播的即時性更突出地體現(xiàn)在抗戰(zhàn)的低谷期。1938 年前后，抗日戰(zhàn)爭進入到最艱難、最悲慘的階段，其時日寇對中國展開了大范圍的瘋狂進攻、國土不斷淪陷，阻擊節(jié)節(jié)敗退，抗戰(zhàn)遭到了前所未有的低潮，人民幾乎陷于深深的絕望，就在這關(guān)鍵的時刻，大型聲樂套曲《黃河大合唱》適時產(chǎn)生并進行公演，這首大合唱以黃河母親發(fā)展起來的古老而偉大的中華民族歷史為依托，痛斥日本侵略者給中華民族和歷史文明造成的深重災(zāi)難和殘忍破壞，表達了全國人民同仇敵愾團結(jié)御侮抗擊侵略、捍衛(wèi)家園的不屈不撓氣概，給絕望中的中國抗戰(zhàn)注入了極大的力量和信心。此曲甫一公演即成為舉國傳唱的紅色歌曲并受到全國上下的歡迎。而當(dāng)延安的抗戰(zhàn)因為資源不足需要自力更生時，紅色歌曲中又不失時機地創(chuàng)作出《南泥灣》《八路軍開荒歌》《生產(chǎn)與抗戰(zhàn)》《開荒》等歌頌軍民大生產(chǎn)的歌曲，這些歌曲也是一經(jīng)產(chǎn)生就在延安軍民中流傳開來，幾乎人人傳唱。

（二）階段性

抗日戰(zhàn)爭時期的紅歌創(chuàng)作和演唱，從其創(chuàng)作和演唱的時間上，明顯地呈現(xiàn)出階段性。其時的紅色歌曲創(chuàng)作和演唱傳播大致可分為三階段。一是從1931 年的“九一八事變”東北地區(qū)淪陷到1937 年盧溝橋事變?nèi)珖箲?zhàn)開始的抗戰(zhàn)初期。此階段紅歌創(chuàng)作方面的代表音樂家是聶耳，因此一些學(xué)者亦稱該階段為“聶耳階段”［5］。本階段除了聶耳創(chuàng)作的紅歌外，上海國立音樂?？茖W(xué)?！翱谷站葒鴷钡臒嵫嗄陚円矂?chuàng)作了許多救亡圖存的紅歌，且每一首歌曲產(chǎn)生都在上海得到廣泛傳播。此外，當(dāng)時左翼戲劇家聯(lián)盟音樂家小組也強力推出了《義勇軍進行曲》《畢業(yè)歌》和《松花江上》等歌曲并得到了廣泛傳唱。在這一階段，藝術(shù)家大多以激情進行紅歌創(chuàng)作并以個體演唱為主，同時，利用電影插曲進行傳播也是該階段紅歌傳播方式之一。如《義勇軍進行曲》就是聶耳為電影《風(fēng)云兒女》譜寫的主題曲，最開始就是通過電影主題歌的方式傳唱和傳播的，《鐵蹄下的歌女》則是以這部電影的插曲形式傳播開來；二是“七七事變”到1942 年延安文藝座談會召開的抗戰(zhàn)中期。該階段代表性音樂家是冼星海，代表性紅歌作品則是他創(chuàng)作的《黃河大合唱》。此一階段紅歌傳播體現(xiàn)為對抗戰(zhàn)的鼓舞和對抗戰(zhàn)勝利的堅持和信心的樹立；此外，紅歌的傳播除了創(chuàng)作作品數(shù)量眾多之外，多以合唱的演唱方式傳播也成為本階段的特點，當(dāng)時絕大部分雄渾有力氣壯山河的歌曲都是用大合唱方式演唱。像《祖國的孩子們》《贊美新中國》《游擊軍》《救亡對口曲》《在太行山上》《到敵人后方去》大都是合唱作品，《黃河大合唱》則無疑是其中的佼佼者。從1942 年到抗戰(zhàn)勝利可視為第三階段，屬于抗戰(zhàn)后期。此一階段許多新型音樂家嶄露頭角，他們的紅色歌曲創(chuàng)作在民族化和大眾化道路上取得了很大的發(fā)展，其中以“秧歌運動”中的紅歌為代表。與此同時，在創(chuàng)作傳播和演唱傳播方面，這一階段的特征也頗為明顯，即秧歌伴舞成為很突出的傳播方式。

（三）普及性

抗戰(zhàn)紅歌因為即時性強，反映世事發(fā)展變化及時，尤其是與抗戰(zhàn)形勢配合密切，所以一經(jīng)創(chuàng)作，便被廣大抗日軍民廣泛傳唱，而且因為切合實際，及時反映抗戰(zhàn)形勢，所以很快傳唱到祖國各地。像張寒暉在東北淪陷以后，面對著國破家亡的情景所創(chuàng)作的《松花江上》，正與當(dāng)時的亡國危險來臨之時。無數(shù)的同胞在絕望悲哀中，受著歌曲的感染，與歌曲的主體和聲韻產(chǎn)生了強烈的共鳴，因此這首紅歌便得到了廣泛的傳唱，至今方興未艾［6］。類似的情況是《黃河大合唱》的廣泛傳唱。這首紅歌誕生于抗戰(zhàn)最為艱難的相持階段，此時中華民族命懸一線、前途危如累卵，《黃河大合唱》應(yīng)時而出。民族同仇敵愾、置之死地而后生的崛起，和著高昂悲壯的聲調(diào)，振聾發(fā)聵的呼喊，表達了國家和民族在絕望中的掙扎和不屈不撓的防抗意志。于是舉國上下一致地共鳴，《黃河大合唱》得到了廣泛的傳唱，形成大范圍的普及。至于《義勇軍進行曲》在抗戰(zhàn)時期的傳唱傳播程度，更是家喻戶曉。

（四）演唱形式多樣

抗戰(zhàn)時期的紅歌在演唱形式上，除個人獨唱外，最多的演唱形式是合唱。因為合唱更能夠營造出團結(jié)御侮，共同奮斗，一起為了國家戰(zhàn)斗犧牲的感情和氛圍，從而產(chǎn)生最佳的音樂激勵效果?？疾炜箲?zhàn)時期的紅歌演唱形式可見，其時很多作品都是為了大合唱的演唱形式所創(chuàng)作的，這在歌曲的名稱上可見一斑。如《畢業(yè)歌》《黃河大合唱》《到敵人后方去》《義勇軍進行曲》《八路軍開荒歌》等，歌曲的主體就是一個群體，就是一個抗戰(zhàn)的團隊。《畢業(yè)歌》講述的是一群學(xué)成畢業(yè)的熱血青年，他們在國家危亡的關(guān)頭要大家起來，奔向救亡圖存的前線，把青春和熱血獻給偉大的祖國；《黃河大合唱》則是更廣大群體的共同發(fā)聲，代表著民族的怒吼和反抗，表達著中華民族保家衛(wèi)國的愿望；《到敵人后方去》的歌唱主體是中國共產(chǎn)黨武裝游擊隊，他們在敵強我弱寡不敵眾的抗戰(zhàn)形勢下，不得已與正面抗戰(zhàn)脫離而勇敢地深入到敵人的后方，歌曲是他們堅強意志和勇于犧牲的心聲。與此相同，《八路軍開荒歌》的演唱主體則是八路軍群體。另外，利用電影插曲進行傳播也是抗戰(zhàn)期間紅歌傳播方式之一。如《大陸歌》《開路先鋒》就是通過抗戰(zhàn)電影《大路》傳播開來，而《打長江》則是通過電影《凱歌》傳播開來；此外，在抗戰(zhàn)紅歌中，還有與陜北秧歌相伴的演唱形式。如新型秧歌曲《兄妹開荒》《擁軍花鼓》等。

（五）持久性

抗戰(zhàn)時期紅歌的傳播，因為緊密結(jié)合抗戰(zhàn)形勢，積極動員和鼓勵全民抗戰(zhàn)，同時也一直得到各種宣傳隊伍的支持，因此這些抗戰(zhàn)紅歌并不僅止于抗戰(zhàn)時期的實時傳播。抗戰(zhàn)勝利后尤其是當(dāng)新中國成立以后，作為中國革命偉大文化遺產(chǎn)的重要組成部分，仍得到了經(jīng)久不息的演唱和傳播，并成為新中國幾乎每場大型演唱會的主打節(jié)目之一。其中的《義勇軍進行曲》還被確定為中華人民共和國國歌。而《黃河大合唱》的傳播發(fā)展更能說明抗戰(zhàn)紅歌傳播的持久性。作為一部體現(xiàn)民族性、革命性主流價值觀兼具音樂審美和教育功能的《黃河大合唱》，其強烈的時代性和鮮明的革命性都有助于自身的傳播。該合唱曲在公演獲得巨大成功后，首先是曲譜版本得到傳播，有1939 年延安創(chuàng)作本和1941 年在蘇聯(lián)重新改寫的曲譜本；而從配樂傳播看，該歌曲在解放區(qū)演唱時還主要用傳統(tǒng)樂器伴奏，到蘇聯(lián)版本演唱時，就采用了三管編制的大型交響樂隊伴奏。此外，在新中國成立前《黃河大合唱》還有唱片和無線電傳播；新中國成立后《黃河大合唱》更進入技術(shù)傳播以及大眾傳播層面：1982 年該歌曲被利用立體聲錄音重新出版、1985 年該歌曲由中央樂團在香港演出、1989 年又在臺北演出。進入21 世紀(jì)后，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體傳播方式對音樂傳播影響力的增強，《黃河大合唱》開始通過網(wǎng)絡(luò)媒介傳播。

四、結(jié)束語

抗戰(zhàn)時期紅色歌曲作為我國近現(xiàn)代音樂史上重要的革命作品，以其強烈的時代性和鮮明的革命性，在創(chuàng)作傳播與演唱傳播方面取得了巨大成就，呈現(xiàn)出多方面的傳播特征，也從而體現(xiàn)出特定的價值意義，不僅為抗日戰(zhàn)爭，也為后來的中國革命發(fā)展做出了巨大貢獻?？箲?zhàn)紅歌吹響了中國人民奮起抗戰(zhàn)的號角，擂響了全民同仇敵愾走向殺敵前線的戰(zhàn)鼓，成為人民群眾奮勇殺敵的戰(zhàn)略指導(dǎo)，最終成為中國近現(xiàn)代音樂藝術(shù)史上的精品?？箲?zhàn)時期的紅色歌曲是我國音樂發(fā)展史上不可缺少的重要部分，是一座不朽的藝術(shù)豐碑。深入研究抗戰(zhàn)時期的紅色歌曲，一定會為新時代音樂藝術(shù)作品的生產(chǎn)和深入傳播，以及創(chuàng)新發(fā)展提供很好的參考和借鑒。