王德劭 許杰青

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，現(xiàn)代性賦予人類前所未有的自由以創(chuàng)造新事物，其所蘊(yùn)含的以人為本的價(jià)值取向及其科學(xué)理性思想已經(jīng)深入人心，科學(xué)發(fā)展和理性精神的弘揚(yáng)、人的主體性地位的確立，極大地變革了人們的生存境遇。但與此同時(shí)，這種現(xiàn)代化進(jìn)程在促進(jìn)人類文明進(jìn)步的同時(shí)也呈現(xiàn)了雙重性，它逐漸遮蔽了人的存在價(jià)值，把人們拋離了社會(huì)秩序的正常軌道，摒棄了其本身所承載的精神性，致使人們產(chǎn)生了意義與情感上的失落與壓抑，未能切身感受到現(xiàn)代化所帶來的身心喜悅。最早對(duì)這種現(xiàn)代性危機(jī)進(jìn)行剖析的德國(guó)學(xué)者馬克斯·韋伯將這種危機(jī)的出現(xiàn)歸結(jié)為人類社會(huì)的理性化與人們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的篤信?！?〕相關(guān)建筑學(xué)者則探討了現(xiàn)代性如何影響現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代性、棲居和建筑之間的相互關(guān)系等問題，如希爾德·海嫩通過辨別現(xiàn)代性的不同概念論證了以批判態(tài)度面對(duì)現(xiàn)代建筑的重要性?！?〕本世紀(jì)初，現(xiàn)代性的研究逐漸進(jìn)入國(guó)人（包括中國(guó)建筑界）的視野，如盧瑞芳、金秋野在回顧20世紀(jì)西方建筑師及理論家對(duì)建筑中現(xiàn)代性的理解后，嘗試用現(xiàn)代性來重構(gòu)建筑學(xué)知識(shí)；〔3〕夏桂平認(rèn)為現(xiàn)代性在建筑中所反映的就是與傳統(tǒng)的斷裂與兼容，同時(shí)現(xiàn)代性作為祛魅的進(jìn)步觀念，可以為我們?cè)趯?duì)建筑技術(shù)的選擇上提供幫助；〔4〕等等。但總體上說，這些研究大多還停留在對(duì)西方已有觀點(diǎn)的引介上，注意力主要集中在方法論層面的討論，缺少針對(duì)本土文化環(huán)境的具體研究。本文在闡述現(xiàn)代性矛盾與困境的基礎(chǔ)上，著力探討現(xiàn)代性和建筑的關(guān)系問題，以及我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代性視野下重構(gòu)一種更為理想與人性化的建筑新形態(tài)。

一、現(xiàn)代性的矛盾與困境

“現(xiàn)代性”發(fā)軔于西方，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其后果的一種理論表述，是一種與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的思想態(tài)度?！艾F(xiàn)代性”源于“現(xiàn)代”，這個(gè)“現(xiàn)代”用以區(qū)分信奉基督教的當(dāng)代和信奉異教的往昔，是針對(duì)中世紀(jì)而言而非籠統(tǒng)的傳統(tǒng)社會(huì)。15、16 世紀(jì)譜寫了現(xiàn)代性的序曲，社會(huì)發(fā)展開始與中世紀(jì)分道揚(yáng)鑣，萌發(fā)了以“理性”和“人的主體性”為核心內(nèi)容的規(guī)范運(yùn)行機(jī)制，西歐社會(huì)開啟了宗教改革與文藝復(fù)興等社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)。伴隨著18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的勝利，理性原則在個(gè)人存在和社會(huì)規(guī)范等各方面得以確證，神學(xué)和理性的位置徹底顛倒，這就是“大寫的理性”，它成為評(píng)價(jià)個(gè)人存在和社會(huì)行為的重要尺度，并成為個(gè)人的存在和社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。由此，人們實(shí)現(xiàn)了自我的主體性，開始依據(jù)理性來崇尚自我與祛除迷信，高揚(yáng)理性至上。“以往，生活是依其所是的樣子而被接受的；現(xiàn)在，人的理性能夠有目的地塑造生活，直到使生活成為它所應(yīng)是的狀態(tài)?！谶@個(gè)新時(shí)代里，為理性原則所指引的人將決定自己的命運(yùn)?！薄?〕從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代性的兩大基石在社會(huì)中與人照面了，社會(huì)以“‘大寫的理性’和大寫的主體性”為特質(zhì)助推了個(gè)人的主體性和社會(huì)的理性化進(jìn)程，成為現(xiàn)代化社會(huì)的指向與標(biāo)志。

在現(xiàn)代文明中，理性化是現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理與實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，無論是社會(huì)文化精神的形成，還是個(gè)體所追求的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，具有主體意識(shí)和自由自覺地參與社會(huì)活動(dòng)都是理性精神的產(chǎn)物，它是現(xiàn)代人的普遍生存狀態(tài)?，F(xiàn)代性的生成與資本運(yùn)動(dòng)具有同軌性，這一特征也是資本主義社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。馬克思指出，“‘現(xiàn)代社會(huì)’就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)，它或多或少地?cái)[脫了中世紀(jì)的雜質(zhì)?！薄?〕資本主義的誕生是現(xiàn)代社會(huì)的開端，資本主導(dǎo)下的現(xiàn)代生產(chǎn)不斷推動(dòng)工業(yè)化大生產(chǎn)，生成了以主體性和理性為基石的現(xiàn)代性，它所支配的現(xiàn)代生產(chǎn)方式使一切社會(huì)資源和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)都是為了資本追利而組織工業(yè)化生產(chǎn)和強(qiáng)化技術(shù)創(chuàng)新，即以理性為根基來計(jì)算生產(chǎn)成本。這表明資本生產(chǎn)就是一種理性化的過程，資本化的理性由此成為現(xiàn)代世俗理性的根源，并滲透人們的日常生活之中，成為社會(huì)運(yùn)行的通行證。隨著資本的不斷擴(kuò)張，理性日益轉(zhuǎn)化為日常生活準(zhǔn)則，人們依賴?yán)硇栽瓌t自主地決定交往實(shí)踐活動(dòng)。人擺脫了自然的束縛，成為具有自由自覺的主體意識(shí)的現(xiàn)代人，社會(huì)生活和個(gè)體行為日益理性化。就此而言，資本在增殖動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下造就著現(xiàn)代性的各種現(xiàn)象、要素和后果，現(xiàn)代性本質(zhì)上就是資本的現(xiàn)代性，資本是現(xiàn)代性生成與流動(dòng)的基本動(dòng)力。但與此同時(shí)，現(xiàn)代人也為享受現(xiàn)代化成果付出了巨大代價(jià)?！艾F(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’。這種獨(dú)特現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)于真正的人來說至關(guān)重要的問題。只見事實(shí)的科學(xué)造成了只見事實(shí)的人?！薄?〕現(xiàn)代性中的“大寫的理性”是一種實(shí)證化的科學(xué)理性，在日常生活中，這種理性否定人的主體能動(dòng)性，令人拋棄對(duì)人生意義的探問，造成了現(xiàn)代人理性觀念的實(shí)證化。它徹底割裂了認(rèn)知方式的完整性，懷疑一切先驗(yàn)的價(jià)值預(yù)設(shè)與先在的理論假設(shè)，把對(duì)事物的認(rèn)識(shí)停留于精確性的描述和直觀認(rèn)知，因而這種理性極易誘發(fā)人們受實(shí)證理性所支配而迷誤于繁榮的物化社會(huì)?！艾F(xiàn)代資產(chǎn)者使用精密的理性計(jì)算技術(shù)把社會(huì)的一切全盤‘理性化’了，一切都變成了贏利的工具，人們把一切關(guān)系變成了達(dá)到贏利目的的手段，完全喪失了價(jià)值理想?！薄?〕這種實(shí)證化的理性與資本互為表里，對(duì)所有的個(gè)性和意義漠不關(guān)心，使真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一與人的完整性存在意義不斷遭到瓦解，把主體性的自我抽象為純粹的客觀對(duì)象，從而徹底否定了主體的一切價(jià)值，成為主宰社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的一種新神話。

在現(xiàn)代社會(huì)中，由于個(gè)人利益的利己性和務(wù)實(shí)性，在頻繁的交往與交易中，為了避免自身利益受損，貨幣作為資本所使用的理性計(jì)算技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，人們選擇以貨幣為媒介作為聯(lián)結(jié)的橋梁，把貨幣仿真為社會(huì)和個(gè)人的自然特性。貨幣具有普遍性、通約性和同一性特征，可以遮蔽一切事物的內(nèi)在價(jià)值，將個(gè)體多樣性、差異性以及具體事物抽象為可量化的、同質(zhì)性的金錢數(shù)字，進(jìn)而操控著社會(huì)運(yùn)行準(zhǔn)則與規(guī)訓(xùn)著個(gè)體的日常行為。于是，貨幣由于其普適的、獨(dú)立存在的價(jià)值，成為現(xiàn)實(shí)的、具體的東西，成為社會(huì)運(yùn)行和人們交往的客觀前提。貨幣將人整合到金錢化的世界之中，金錢成為人們的生存意義和社會(huì)活動(dòng)價(jià)值的參照系，諸多主體意志被貨幣所操縱和控制，進(jìn)而消解成為偽主體，日常生活的很大一部分被納入貨幣資本操縱的領(lǐng)域，許多人成為貨幣體系的擁護(hù)者和參與者，主動(dòng)參與到貨幣體系之中來自由地選擇職業(yè)和生活，從而在社會(huì)中獲得了合理性的認(rèn)同。這種“貨幣化的理性”是一種操縱性的、工具性的狹隘理性，是“大寫的理性”在以貨幣為核心的現(xiàn)代社會(huì)中演變成的新的理性形態(tài)。這樣，抽象的可計(jì)算和實(shí)用性成為社會(huì)的文明準(zhǔn)則，貨幣規(guī)則成為社會(huì)評(píng)價(jià)體系，造就了一種客觀的、貨幣化的認(rèn)識(shí)方法與價(jià)值觀念。

可見，現(xiàn)代性以理性和主體性為基石，使“世界越來越多地被拉入一個(gè)超越了傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)和文化世界的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)”，〔9〕它促進(jìn)了社會(huì)的理性化與人的主體性實(shí)現(xiàn)，使人能有效地管理自身的生活世界，從而深刻地改變了人們的思維觀念和生產(chǎn)方式，使現(xiàn)代社會(huì)展現(xiàn)出與傳統(tǒng)社會(huì)不同的特質(zhì)。但它也具有難以消弭的二重性，造就了“人為物役”的歷史圖景，致使現(xiàn)代人陷入兩難的境地，社會(huì)中產(chǎn)生了更大、更多的孤獨(dú)，強(qiáng)化著社會(huì)和個(gè)體的物化，使整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)生活作為資本增殖的工具來加以使用。也就是說，現(xiàn)代性使人的主體性得以翻轉(zhuǎn)，為人們的生存活動(dòng)提供和創(chuàng)造了各種機(jī)遇，它產(chǎn)生了征服自然的巨大能力，為人們開辟了靈活多變的道路，但與此同時(shí)，人們也付出了沉重的代價(jià)?，F(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾在空間中的展開就是建筑現(xiàn)代化，它是現(xiàn)代性在空間場(chǎng)域上的展開，是現(xiàn)代性的空間開端與存在樣態(tài)，展示了建筑由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的結(jié)果。

二、現(xiàn)代建筑：現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的空間樣態(tài)

現(xiàn)代性在空間中的展開，就是人取代神、理性取代信仰，它改變了世界的時(shí)空架構(gòu)，變革了人們的體驗(yàn)方式和空間意念。基于此，人們發(fā)展與建構(gòu)了現(xiàn)代建筑，使之成為現(xiàn)代社會(huì)生活和人的存在中心，從而營(yíng)造了不同的精神文化、生活品質(zhì)和生產(chǎn)方式?，F(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)區(qū)別在于，現(xiàn)代建筑是“人”的建筑，而傳統(tǒng)建筑則是屬于“超人”的建筑，它首先是“神明”的居所，抑或擁有統(tǒng)治權(quán)的上層統(tǒng)治階級(jí)的居所，然后才是人的居住場(chǎng)所，傳統(tǒng)建筑就是以此建構(gòu)與發(fā)展起來的?！斑@類地點(diǎn)除具備各種優(yōu)良的自然條件外，還具有一些‘精神的’或超自然的威力，一種比普通生活過程更高超、更恒久、更有普遍意義的威力”?！?0〕現(xiàn)代建筑則處處彰顯了主體性與理性，并沿著這種路徑而不斷成長(zhǎng)，它構(gòu)筑了屬“人”的空間，表現(xiàn)出了新的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和演化動(dòng)力，能夠確保個(gè)人日常行為的自由性與自決性，維護(hù)人們享有自由的權(quán)利和公共化的空間，建構(gòu)起理性化的管理制度，使人解脫了人身依附關(guān)系，因而具有自由性、開放性、公共性特征，保障了主體性的實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代性是資本的現(xiàn)代性，隨資本載體的創(chuàng)新而具有更迭性與流變性，現(xiàn)代建筑的興起與繁榮必受資本所左右，它是背后的資本、權(quán)力以及各方社會(huì)力量互動(dòng)行為的共同產(chǎn)物。資本在逐利過程中，隨著在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)，促使傳統(tǒng)的建筑格局和生活樣式發(fā)生了翻天覆地的變化，建筑的結(jié)構(gòu)和功能不斷演變并呈現(xiàn)新景象，代表現(xiàn)代文明的建筑不斷高聳于青天之下。即是說，資本成為現(xiàn)代建筑構(gòu)造的驅(qū)動(dòng)力，人們選用水泥鋼鐵來構(gòu)建空間結(jié)構(gòu)，有組織地如雨后春筍般建立起現(xiàn)代建筑，并使其不斷向高空發(fā)展。同時(shí)，伴隨著機(jī)器大工業(yè)替代傳統(tǒng)手工業(yè)，造就了自動(dòng)化與機(jī)械化的現(xiàn)代生活，給人們的生產(chǎn)和生活帶來了舒適與便捷，并推進(jìn)著各種文藝與技術(shù)的創(chuàng)造。當(dāng)然，這種建筑現(xiàn)代化也在不斷加劇著人們的生存困境，盡管經(jīng)過一百多年的現(xiàn)代化進(jìn)程，人們的居住條件和生活環(huán)境都得以巨大改變，但由于建筑形態(tài)和建筑風(fēng)格仍然受資本驅(qū)動(dòng)，建筑價(jià)值選擇依舊被資本所吞噬，形成了建筑的商業(yè)化與市場(chǎng)化，本應(yīng)是獨(dú)特精神文化與生活方式的空間表征，卻成為資本增殖和擴(kuò)張?jiān)诳臻g層面上的展示，即被資本以商品化為基礎(chǔ)造就為都市建筑景觀。部分作為城市根脈象征的古老建筑雖能得以留存，其歷史意義與文化價(jià)值卻被遮蔽和消解，只是根據(jù)經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的要求而讓這些建筑保留下來，許多被改造為供人欣賞和消遣的文化商品，能夠在商業(yè)化中產(chǎn)生巨大利潤(rùn)。所以我們看到，大型博物館可以承擔(dān)一種理性的功能，但通常人們對(duì)博物館的興趣集中于片面追求金錢收益這一副產(chǎn)品，在這個(gè)主要以金錢為導(dǎo)向的大都市文化中，即使在最偏遠(yuǎn)的地區(qū)也以追求金錢收益為特征?！?1〕可見，城市歷史文化與建筑景觀的變革一定程度上被納入資本增殖的邏輯，眾多建筑成為資本為了實(shí)現(xiàn)自身積累和創(chuàng)造更多利潤(rùn)所形成的結(jié)果，其作為一個(gè)文化象征和品牌力量就在于能夠?yàn)橘Y本增殖貢獻(xiàn)力量。

建筑彰顯著人類文明發(fā)展的歷程，是人之為人的中介，是物質(zhì)的和精神的空間聚合體。建筑現(xiàn)代化代表了技術(shù)先進(jìn)的物質(zhì)文化與需求創(chuàng)新的精神文化，變革了人在城市中的位置，由“超人”的居所轉(zhuǎn)換成為屬“人”的空間，但其現(xiàn)代性悖論也隨之展露?，F(xiàn)代性忽略了人的存在價(jià)值，使人越來越感受到一種深層的斷裂，并造就了建筑的資本化與資本的建筑化的歷史場(chǎng)景。對(duì)大多數(shù)人來說，這種建筑環(huán)境就是一種“烏托邦”的噩夢(mèng)，它把個(gè)人塑造成為資本統(tǒng)治的遵從者，將貫穿基本生活的諸多非理性變?yōu)楹侠砘?，使人感到無助與迷茫，面臨著一定的精神虛無的生存困境，人與人之間形成了有形與無形的分隔和分野。換言之，建筑本是自然的人化過程，是滿足人們生存需要的人工環(huán)境，但資本卻按照自己的利益和需要對(duì)許多建筑進(jìn)行改造與設(shè)計(jì)，其大部分的外觀、結(jié)構(gòu)和定位都由資本所塑造，借助公共權(quán)力來更加集中和便利地主宰空間權(quán)益，建構(gòu)屬于該群體的居住空間和生活方式，使眾多建筑實(shí)質(zhì)上成為資本所主宰的特有空間樣態(tài)。部分城市的建筑與設(shè)計(jì)僅僅迎合少數(shù)富人階層的需求，建筑令所有人享受有創(chuàng)造性、有尊嚴(yán)的生活方式的功能被遮蔽，從而瓦解了傳統(tǒng)意義上的公共空間，致使共同價(jià)值觀念消失，不同居民的生活方式與生活道路日益分化。建筑有了拒絕權(quán)，誰(shuí)有錢誰(shuí)就可以享有豪華的建筑空間，大多數(shù)人則被排擠到邊緣地帶，被隔離出了享有建筑權(quán)利的行列，生活水準(zhǔn)和未來機(jī)會(huì)日趨下降，別無選擇地被持續(xù)剝奪和為富人生活買單。

由此，現(xiàn)代建筑有的成為有錢人生財(cái)與獵權(quán)的場(chǎng)域，成為有錢人聚集財(cái)富的“游戲”。他們的人生目標(biāo)就是成功投資和為自己獲利，個(gè)人成為貨幣符號(hào)的規(guī)定性，自我的生存意義被金錢所同化，他們的需要與活動(dòng)都打上了金錢的烙印，自我變成了符合金錢化的實(shí)體存在，日益喪失了獨(dú)特的人格和意識(shí)的否定性向度，彼此間富有個(gè)性與特色的交往蕩然無存。與此同時(shí)，他們還面臨著普遍的文化焦慮與精神危機(jī)，因?yàn)榭此粕钤诟袷交?、時(shí)尚化的建筑環(huán)境中，實(shí)質(zhì)上卻體驗(yàn)著一致性的生活方式。世界各地都可以見到建筑風(fēng)格一致的高樓，許多地方都像一個(gè)集世界萬物于一體的主題公園，人們陷入了標(biāo)準(zhǔn)化的建筑景觀中，造成了一定的自我認(rèn)同與存在的困境，加劇了自身的一種身份危機(jī)，再也無法感受到家園感和歸屬的根性，難以找到其所生活場(chǎng)景的靈魂根脈。海德格爾指出，“我們今天的棲居也由于勞作而備受折磨，由于趨功逐利而不得安寧，由于娛樂和消遣活動(dòng)而迷迷惑惑。”〔12〕建筑離真實(shí)越來越遠(yuǎn)，成為一個(gè)無根的家園，摧毀了詩(shī)意的棲居，為多數(shù)人制造了痛苦、墮落、幻滅和壓抑，而為少數(shù)人制造了財(cái)富與權(quán)力。人們?nèi)諠u喪失了建筑權(quán)利與人性中的神圣性，身份感以及歸屬感等消失殆盡，生活在一種日益被分割與散碎的環(huán)境之中。對(duì)此，我們?cè)撊绾蜗饫硇耘c人性的異化，創(chuàng)造一種建筑未來的詩(shī)學(xué)就成為重要議題。

三、空間重構(gòu)：未來建筑新形態(tài)

現(xiàn)代性的根本特征是在空間生產(chǎn)體系中展開的，現(xiàn)代建筑是現(xiàn)代性后果在空間的真實(shí)寫照。齊格蒙特·鮑曼指出：“人們需要反思世界的秩序、反思人類生存環(huán)境的秩序、反思人類自身的秩序，以及這方面相關(guān)聯(lián)的秩序?！薄?3〕建構(gòu)建筑新形態(tài)就是要從人們的自我完善和理想存在方式出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)健全與合理的建筑環(huán)境，從而超越這種現(xiàn)代性困境。應(yīng)基于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型語(yǔ)境，積極探索解決現(xiàn)代建筑二重性的方案，超越資本化的理性對(duì)社會(huì)肌體的侵蝕，把握建筑空間和社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，以推動(dòng)中國(guó)建筑未來的更好發(fā)展。

1.優(yōu)化資本重組，重構(gòu)建筑現(xiàn)代性中的資本運(yùn)作邏輯

現(xiàn)代建筑既是社會(huì)進(jìn)步力量的充分展現(xiàn)，也是資本邏輯最生動(dòng)的空間映照。作為資本的當(dāng)代存在形態(tài)，現(xiàn)代建筑的資本化在促進(jìn)我國(guó)建筑發(fā)展的同時(shí)也衍生出各種問題。因此，必須超越資本，祛除資本邏輯對(duì)現(xiàn)代建筑的主宰與控制，透視資本運(yùn)行的內(nèi)在邏輯和歷史演進(jìn)規(guī)律，以合理的方式重塑資本、建筑和現(xiàn)代性三者之間的關(guān)系，制定特定的超越目標(biāo)與策略，重新構(gòu)建新的建筑現(xiàn)代性運(yùn)作邏輯。一是促進(jìn)政府向公共服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變。政府應(yīng)加大對(duì)就業(yè)、住房、社會(huì)保障等公共服務(wù)的投資，使每個(gè)人都具有創(chuàng)造美好生活的意求，享有表達(dá)構(gòu)造和規(guī)劃空間結(jié)構(gòu)的權(quán)利，強(qiáng)化空間權(quán)益和社會(huì)治理的公共性。二是處理好效率與公平之間的關(guān)系。要堅(jiān)持人民至上，著眼于更好地服務(wù)于人民的目的，兼顧效率和公平，做好監(jiān)管與運(yùn)用資本的制度設(shè)計(jì)，平衡生產(chǎn)和消費(fèi)、需求與供給，為大眾提供優(yōu)質(zhì)的公共建筑空間環(huán)境。

2.平衡多元利益，推動(dòng)建筑現(xiàn)代性中的主體協(xié)作共治

要建立包容性管理制度體系，使不同背景的主體都有機(jī)會(huì)和權(quán)利參與建筑的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，讓各管理主體之間采用平等對(duì)話的溝通方式，并使社會(huì)多種力量積極參與，從而在協(xié)商、溝通與合作的基礎(chǔ)上達(dá)到多元利益的平衡。其一，在建筑規(guī)劃中傾聽更多主體的建議和意見。要協(xié)調(diào)好政府、市場(chǎng)和社會(huì)多元權(quán)利主體利益的訴求，通過適當(dāng)?shù)目臻g重構(gòu)促進(jìn)公共資源的共享，為不同群體的利益需要提供便利。其二，擴(kuò)大居民參與內(nèi)容和范圍。應(yīng)充分考慮各異質(zhì)性人群在監(jiān)管規(guī)制、建筑規(guī)劃、政策執(zhí)行、公共決策等眾多領(lǐng)域都能有公共參與的機(jī)會(huì)，并積極培育和發(fā)揮社會(huì)組織等非正式組織的功效。其三，進(jìn)一步縮小城鄉(xiāng)差距。實(shí)現(xiàn)區(qū)域均衡和可持續(xù)發(fā)展，克服區(qū)域發(fā)展規(guī)劃中對(duì)短期利益的追求，不以犧牲農(nóng)村的土地、水資源、環(huán)境資源等為代價(jià)，而應(yīng)將農(nóng)村視為資源保護(hù)的對(duì)象。其四，保護(hù)城市建筑文化。應(yīng)充分包容文化的多樣性，保護(hù)人類記憶，適當(dāng)保留城市建筑歷史，不應(yīng)將許多歷史建筑推翻重建，也不應(yīng)將城市建筑打造為千篇一律的商業(yè)景觀。

3.實(shí)現(xiàn)空間正義，營(yíng)造公平公正的建筑人居環(huán)境

空間平等權(quán)是一種身份權(quán)利，體現(xiàn)著社會(huì)資源和社會(huì)財(cái)富的分配，與空間生產(chǎn)緊密相連，其生成過程包含著各種力量和利益的博弈，蘊(yùn)含著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)利關(guān)系。面對(duì)許多建筑共同體走向分野、部分社會(huì)成員身份排斥與認(rèn)同危機(jī)及其由權(quán)力和資本邏輯運(yùn)作而引發(fā)的一定階層分化等現(xiàn)實(shí)，保障公民的建筑權(quán)利成為構(gòu)建公民社會(huì)的現(xiàn)代性模式。首先，居住權(quán)是公民權(quán)利的基本，美好生活水平取決于人們的居住質(zhì)量。要保障公民的居住權(quán)，應(yīng)積極維護(hù)社會(huì)低收入群體的利益，縮小群體之間的差異，對(duì)居住空間和社會(huì)公共資源進(jìn)行再配置，如完善經(jīng)濟(jì)適用房、安居工程等保障性住房建設(shè)等，以改善低收入人群的居住條件。其次，發(fā)展權(quán)利是主體享受建筑最終成果的權(quán)利。應(yīng)積極促進(jìn)空間公平，完善公共服務(wù)設(shè)施配置，改變公共服務(wù)設(shè)施空間布局的不均衡和受益人群的不均衡，使得不同背景的主體都可共享建筑發(fā)展的成果，讓更多的人享受現(xiàn)代建筑發(fā)展帶來的資源與機(jī)會(huì)，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平公正。

4.突出文化表征，在建筑現(xiàn)代性中培育建筑共同體意識(shí)

現(xiàn)代性是一個(gè)兼具時(shí)間和空間維度的變遷結(jié)果，建筑空間是人們集體記憶、認(rèn)同感、歸屬感和身份感孕育的載體，人們的建筑記憶隨著時(shí)間和空間的變遷而發(fā)生改變。共同體意識(shí)的解構(gòu)在于消費(fèi)社會(huì)的形成導(dǎo)致了物化的日常交往，現(xiàn)代建筑讓人們生活在一個(gè)碎片化的環(huán)境中，人和人的交往逐漸變得冷漠和疏遠(yuǎn)，因而培育建筑共同體意識(shí)，對(duì)解決現(xiàn)代性危機(jī)和促進(jìn)我國(guó)建筑可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。應(yīng)增強(qiáng)現(xiàn)代居民的凝聚力和文化認(rèn)同感，通過強(qiáng)化建筑的記憶功能，培育公民的建筑共同體意識(shí)。第一，完善社會(huì)交往公共空間建設(shè)。建筑共同體意識(shí)的培育需借助公共空間上的生活實(shí)踐與日常交往，它為人們溝通交流和建構(gòu)親密關(guān)系提供了紐帶，既滿足了人們?nèi)粘Ｉ钚枨?，?qiáng)化了公民身份認(rèn)同感和社區(qū)歸屬感，又提供了一種生活方式和情感訴求的平臺(tái)。第二，保護(hù)和發(fā)展各地區(qū)的民俗和儀式。認(rèn)同感是人們憑借共同的社會(huì)風(fēng)俗和文化儀式建構(gòu)自己對(duì)建筑環(huán)境的認(rèn)知，它建立在以往的共同社會(huì)經(jīng)歷基礎(chǔ)之上。特色區(qū)域風(fēng)俗是建構(gòu)公民認(rèn)同感的重要手段，它是集體記憶的中介和載體，既是維系人與建筑之間的情感橋梁，也是對(duì)表征建筑特色的重要資源的維護(hù)。第三，建筑設(shè)計(jì)和景觀應(yīng)體現(xiàn)地域文化特色。建筑是文化的重要載體，建筑景觀不應(yīng)成為一種商品符碼，在規(guī)劃設(shè)計(jì)上應(yīng)突破千城一面的現(xiàn)狀，改變單調(diào)、同質(zhì)性、乏味的建筑樣式，并最大程度保留有特色有歷史底蘊(yùn)的建筑，以及富有民族特色和歷史記憶的傳統(tǒng)民居，從而打造屬于自己的特色文化標(biāo)簽。要強(qiáng)化城市記憶路徑，加深特色文化印象，在現(xiàn)代性發(fā)展中讓新建筑與歷史建筑成為人們共同認(rèn)知的符號(hào)與元素。

結(jié)語(yǔ)

建筑是人類文明發(fā)展道路上如史詩(shī)般劇目的空間演繹。作為人類空間實(shí)踐的結(jié)晶，建筑不僅指向物質(zhì)生活的繁榮，還透映了社會(huì)環(huán)境和人類的精神心理等獨(dú)特存在印記，體現(xiàn)了人與人之間的相互平等性，實(shí)現(xiàn)人的主體性自由，即以人為核心，揭示人及其相互關(guān)系。“這種類型的人默默地追求理性，或公開地追求來自人本身、表現(xiàn)人本身，和按照本質(zhì)的必然性自覺引導(dǎo)人的發(fā)展的終極目標(biāo)。”〔14〕現(xiàn)代性促進(jìn)了人類文明前所未有的發(fā)展，改變了建筑的空間結(jié)構(gòu)與發(fā)展樣式，但現(xiàn)代性在建筑空間中積極展開的同時(shí)，其負(fù)面效應(yīng)也隨之展露，即消化掉了人的主體性，造成現(xiàn)代建筑并未真正為人們提供具有價(jià)值和尊嚴(yán)的棲居，未真正實(shí)現(xiàn)人類美好生活的愿景。對(duì)此，我們必須超越現(xiàn)代建筑的資本化，批判資本的擴(kuò)張邏輯，強(qiáng)化社會(huì)價(jià)值觀念引導(dǎo)，形成一種更加普遍、內(nèi)在的反資本統(tǒng)治的力量。我們必須揭露現(xiàn)代建筑所造就的種種破壞性圖景，形成以滿足大眾需求為基準(zhǔn)、不以積累為目的的現(xiàn)代生產(chǎn)形態(tài)，恢復(fù)人的建筑權(quán)益與普遍理性，從根本上回答我們希望怎樣的現(xiàn)代生活方式，以及要做一個(gè)什么樣的人這類基本問題。必須保障每個(gè)人都能夠共享現(xiàn)代文明成果，喚醒人們的建筑權(quán)利意識(shí)，建構(gòu)一種真正充滿詩(shī)意、自由的建筑新形態(tài)來取代資本化的現(xiàn)代建筑，也就是恢復(fù)自身的完整性在建筑中的位置，使人重新成為現(xiàn)代建筑的主人，成為具有普遍理性的人，得以在經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化價(jià)值等三個(gè)維度實(shí)現(xiàn)解放，進(jìn)入一個(gè)融境界、意境、語(yǔ)言為一體的，詩(shī)與遠(yuǎn)方的建筑新境界。■