韋意 吳肖瀟

摘要：旺盛發(fā)展的自媒體在城市與鄉(xiāng)村之間建立了一個(gè)“擬態(tài)空間”。本文以人文地理學(xué)為研究視角，以短視頻平臺(tái)上農(nóng)村短視頻為研究對(duì)象，從喚醒地方情感和鄉(xiāng)村眷戀，到提升景觀鄉(xiāng)村的視聽感知與歸屬認(rèn)同，進(jìn)而再到進(jìn)行虛擬鄉(xiāng)村的空間構(gòu)建三個(gè)維度，闡述了人文地理視角下虛擬鄉(xiāng)村的時(shí)間與空間、地方與人文、實(shí)踐與事件的內(nèi)在邏輯與構(gòu)建思路，提出未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：自媒體 短視頻 人文地理學(xué) 鄉(xiāng)村認(rèn)同

在人文地理學(xué)領(lǐng)域，人與地方互感互動(dòng)，地方不僅為人提供生存條件，人也在地方中認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)世界。隨著中國(guó)社會(huì)的巨變，城鄉(xiāng)人口開始大面積流動(dòng)，故土焦慮成為現(xiàn)代人的普遍性癥候。旺盛發(fā)展的自媒體在城市與鄉(xiāng)村之間建立了一個(gè)“擬態(tài)空間”，自然環(huán)境、鄉(xiāng)村家庭、日常生活等文化實(shí)踐為人們構(gòu)建起一個(gè)可觀測(cè)、能想象、有意義的數(shù)字故鄉(xiāng)。

一、從具象到想象：可喚醒的地方眷戀

對(duì)于地方的研究由來(lái)已久。1947年約翰·基爾特蘭德便將地方與主觀聯(lián)系在一起；段義孚在20世紀(jì)70年代提出了“戀地情結(jié)”這一概念，以人與環(huán)境的情感紐帶為主題，經(jīng)由人的感知、態(tài)度和價(jià)值觀，從而認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系；阿格紐·約翰在1987年提出，從人文地理學(xué)的角度看，地方經(jīng)由文化實(shí)踐創(chuàng)造，成為一個(gè) “有意義的區(qū)位”。在列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論中，地方是文化和情感的載體，借由不同的位置、地形和地貌形成一個(gè)個(gè)不同的表征空間，這些空間承載著地域文化、族群歸屬和情感記憶。

抖音2022年9月發(fā)布的《2022豐收節(jié)抖音電商助力鄉(xiāng)村發(fā)展報(bào)告》顯示，過(guò)去一年，抖音的鄉(xiāng)村短視頻數(shù)量增加了4.3億條，384億人次為短視頻里的鄉(xiāng)村點(diǎn)贊。家鄉(xiāng)，這一概念在短視頻時(shí)代不僅是一個(gè)具象概念，平臺(tái)上展示出的層山溪流、鄉(xiāng)村瓦舍和人際往來(lái)逐步成為虛擬宇宙中數(shù)字空間的故鄉(xiāng)象征。鄉(xiāng)村短視頻中展示的地方是一個(gè)充滿地方色彩和鄉(xiāng)土文化的擬態(tài)環(huán)境，透過(guò)基礎(chǔ)元素、人物關(guān)系、敘事方式、互動(dòng)設(shè)置構(gòu)建起一個(gè)全新的想象地域。

竹簍、調(diào)料、豬草、鐮刀、柴火垛、服飾、美食等符號(hào)構(gòu)成影像內(nèi)敘事的意象基礎(chǔ)。伴侶、親戚、鄉(xiāng)鄰、朋友、師生等人物成為敘事的主體并構(gòu)建起角色關(guān)系。不同事件的內(nèi)容呈現(xiàn)表達(dá)出創(chuàng)作者對(duì)該地的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。短視頻傳遞著強(qiáng)烈的“在地感”，以具有強(qiáng)烈地域特征的人物、語(yǔ)言及生活習(xí)俗為根基，昭示著影像內(nèi)部人與家鄉(xiāng)的意義關(guān)聯(lián)。實(shí)時(shí)彈幕、爭(zhēng)議內(nèi)容設(shè)置、引用熱點(diǎn)話題、回復(fù)評(píng)論等互動(dòng)設(shè)置方式在影像外喚起人與家鄉(xiāng)的共情程度與參與意識(shí)。用戶透過(guò)屏幕所能感知到的地方是滿足想象或勾起記憶的家鄉(xiāng)，引發(fā)人們對(duì)鄉(xiāng)村生活、農(nóng)村文化、鄉(xiāng)村記憶等諸多方面的回憶與情感。地方與人的互動(dòng)，個(gè)人與歸屬群體的互動(dòng)，人在地方的生活，都成為短視頻建構(gòu)地方認(rèn)同并強(qiáng)化人們地方想象的主要方式。

二、從想象到認(rèn)同：可感受的景觀鄉(xiāng)村

鄉(xiāng)根何處？從土味視頻、精神小伙到回村vlog、張同學(xué)，蓬勃數(shù)年的鄉(xiāng)村短視頻從獵奇、夸張的自我呈現(xiàn)到歸園田居式的東方敘事，鄉(xiāng)土文化與大眾文化，粗放與專業(yè)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代都在數(shù)字空間形成了互融與自洽。在短視頻中，山峰、河流、村屯不再是單一意義的自然符號(hào)，而是承載了文化、認(rèn)同和情感記憶的地點(diǎn)與景觀的象征。短視頻通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村景觀的視聽呈現(xiàn)和隱喻表達(dá)，能喚起具有特殊形式感、敘述框架和影像風(fēng)格的集體認(rèn)同。

1.地域認(rèn)同：視頻化的時(shí)空意象與家園歸屬。在列斐伏爾的現(xiàn)代空間視角下，在同一時(shí)間線性發(fā)展中不同地理區(qū)域的空間具有極大的相似性，相對(duì)應(yīng)不同地域空間又呈現(xiàn)出各個(gè)地區(qū)的差異離散特征。短視頻可以以近乎原樣的方式再構(gòu)時(shí)空，可以還原地方樣貌，突出地方的特征與特質(zhì)，同時(shí)又能呈現(xiàn)出同一現(xiàn)代進(jìn)程和文化系統(tǒng)下的相同特征，產(chǎn)生不同地方相同的家園歸屬觀念。

新疆伊犁州文化和旅游局副局長(zhǎng)賀嬌龍一襲紅色斗篷策馬疾馳在昭蘇雪山腳下的視頻引發(fā)全網(wǎng)關(guān)注。在她的視頻中雪山、草原、花海、牧場(chǎng)、天池等可觀看的景觀體現(xiàn)出新疆獨(dú)特而豐富的地貌特征，也滿足了觀眾對(duì)中國(guó)西部的壯美河山的期待。民間話語(yǔ)是個(gè)體視角的外化呈現(xiàn)，它是地方記憶與個(gè)體感受的連接，也是人們尋找地方認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)路徑。在“延邊恩妮”的短視頻中，積雪的長(zhǎng)白山腳下農(nóng)村平房，充滿朝鮮族特色的房間、土炕，制作當(dāng)?shù)孛朗呈褂玫蔫T鐵鍋、泡菜、牛肉粉這些意象，呈現(xiàn)出一個(gè)邊境村莊內(nèi)和樂(lè)融融的朝鮮族家庭，濃重的東北口音與鮮艷的朝鮮族服飾形成一種沖突的視聽體驗(yàn)。創(chuàng)作者在展現(xiàn)北國(guó)風(fēng)光和民族風(fēng)情的同時(shí)，也體現(xiàn)出多民族文化的交融，強(qiáng)化了對(duì)中華民族的歸屬感和認(rèn)同感。

2.身份認(rèn)同：隱喻性的人物角色與關(guān)系。中國(guó)人對(duì)于故土有著難以忘卻的情懷，伴隨著現(xiàn)代化的壓力與焦慮，回望過(guò)去成為紓解情緒的出口，人們美好的記憶依舊來(lái)源于鄉(xiāng)村、土地與人物。柴火、鐵鍋、土房、田地、牲畜、留守的老人與小孩都已成為強(qiáng)烈地方符號(hào)的代表。人物的參與，使短視頻中的鄉(xiāng)村充滿了象征意義，地方承載了親緣關(guān)系與地緣關(guān)系，用地方勾連家庭與感情。鄉(xiāng)村成為“向往的生活”的想象空間。

“山村小杰”講述了一種世外桃源式的鄉(xiāng)村回歸故事。青年返回家鄉(xiāng)，從一磚一瓦開始建房傳承手工技藝，為愛(ài)人等打造棲息空間。視頻中構(gòu)建的農(nóng)村小院不僅是物理意義上的居住空間，更是一個(gè)對(duì)自我創(chuàng)造產(chǎn)生認(rèn)同的場(chǎng)址，隱喻著當(dāng)下年輕人對(duì)融洽的親緣關(guān)系的向往，也寄托著對(duì)田園隱居生活的認(rèn)可。“大表哥vlog”的視頻都和水塘有關(guān)，他分赴野外水塘和阿姨、大叔、爺爺奶奶等養(yǎng)殖魚塘，與塘主比賽抓水產(chǎn)，這是幼時(shí)下河摸魚游戲的成年人加強(qiáng)版延續(xù)。水塘在這個(gè)語(yǔ)境下不僅是遠(yuǎn)離都市的空間位置，還是勾連童年回憶、鄉(xiāng)村鄰里和農(nóng)業(yè)技能的象征。鄉(xiāng)村短視頻制造了虛擬空間中的人物角色與互動(dòng)關(guān)系，召喚出大眾的鄉(xiāng)土記憶與情感想象。

3.文化認(rèn)同：日常化的實(shí)踐與生活。蒂姆·克雷斯韋爾在《地方：記憶、 想象與認(rèn)同》中提出，地方也可以被認(rèn)為是“日常生活實(shí)踐的產(chǎn)物”。在自媒體的視頻實(shí)踐中生活被解構(gòu)為與地方相關(guān)的農(nóng)忙、節(jié)慶、家務(wù)、食物等事件，人們?cè)跀?shù)字空間的土地上生產(chǎn)生活，與現(xiàn)實(shí)時(shí)空形成互文，相互關(guān)照，成為易獲得的現(xiàn)實(shí)生活替代體驗(yàn)。

甘孜文旅局局長(zhǎng)劉洪結(jié)合角色扮演、網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)等方式將甘孜州的景區(qū)地點(diǎn)和歷史事件短視頻化。他將318川藏國(guó)道沿線的雪山、冰川、海子、藏寨、金沙江、瀘定橋串聯(lián)起來(lái)，在推廣藏區(qū)文化的視頻中他參與藏戲擊鼓，在丹巴著藏裝，在甘孜山川中徒步、騎行，生活化的行為帶來(lái)更為強(qiáng)烈的親切感與參與體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)區(qū)域內(nèi)的民俗儀式和人文景觀的記錄，重現(xiàn)先烈事跡，抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的自豪，表達(dá)出地方與國(guó)家、歷史和現(xiàn)實(shí)的緊密關(guān)系。民間話語(yǔ)實(shí)踐中的生活事件更為豐富，“圓臉妹得得”視頻中回應(yīng)“全國(guó)人民等廣西砂糖橘”的熱點(diǎn)，全家在果園中剪砂糖橘，順應(yīng)節(jié)氣挖馬蹄、砍甘蔗、拔慈菇，長(zhǎng)輩生日傳統(tǒng)節(jié)日制作流水席發(fā)紅包等。家庭協(xié)作中都市化的元素與鄉(xiāng)土環(huán)境帶來(lái)反差的幽默感，女兒的耍寶，母親的吐槽，親戚的配合合奏出耍趣逗樂(lè)的生活組曲。他們的日常生活扎根在地方之中，不管是向往的都市生活還是居住的田間鄉(xiāng)里，家鄉(xiāng)始終是支撐視頻片段意象中的內(nèi)在骨架。

三、從認(rèn)同到互動(dòng)：可構(gòu)建的擬態(tài)家園

鄉(xiāng)愁何紓？對(duì)于鄉(xiāng)村短視頻的傳受雙方而言，對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)同與依戀在數(shù)字空間中得到實(shí)現(xiàn)。地方建構(gòu)的核心在于不斷重復(fù)的空間行為與空間體驗(yàn)內(nèi)化為自我的慣習(xí)，人們?cè)谌粘⒅嘏c地方持續(xù)互動(dòng)，使其成為定義自我的一個(gè)關(guān)鍵元素。鄉(xiāng)村短視頻多以個(gè)體的視角展開對(duì)于日常生活和復(fù)雜世界的記錄，將生命歷程融入社會(huì)發(fā)展之中，影像中的鄉(xiāng)村成為記錄客體的實(shí)踐空間，參與主體在此間的活動(dòng)生產(chǎn)出完整的家鄉(xiāng)符號(hào)，通過(guò)仿真的事件內(nèi)容進(jìn)而完成擬態(tài)家園的建構(gòu)。

1.人地互動(dòng)：創(chuàng)造的影像時(shí)間與實(shí)踐空間。短視頻不僅展現(xiàn)了鄉(xiāng)村獨(dú)特的地勢(shì)地貌，更通過(guò)獨(dú)特的敘事方式重塑鄉(xiāng)村的觀看方式。在鄉(xiāng)村短視頻中，構(gòu)建時(shí)空的方法主要有兩種：一是按照現(xiàn)實(shí)時(shí)間的線性發(fā)展以系列片段跳躍剪輯仿真時(shí)空，二是借助地貌特征和文化活動(dòng)強(qiáng)調(diào)地方差異的離散特性。

“西藏兄妹”索珍與加措的視頻以分享西藏生活為主。他們的系列視頻內(nèi)容包括結(jié)伴春天上雪山搭帳篷挖蟲草，冬季在高原雪地里冷凍牛肉，秋天牧區(qū)草場(chǎng)放牧撿牛糞，夏季穿過(guò)高原拜訪阿佳等，這些在鄉(xiāng)村領(lǐng)域中完成的群體互動(dòng)與勞作體現(xiàn)出虛擬空間的時(shí)空變換。加上搓藏香、織藏布、打藏器、做藏食等具有強(qiáng)烈地域?qū)傩缘氖录┎?，依照時(shí)間順序發(fā)生的日常生活與民族特色的地方構(gòu)成了擬態(tài)家鄉(xiāng)的時(shí)空框架。在他們的視頻中，西藏的藍(lán)天、雪山、湖泊、花原和草場(chǎng)隨著生活事件和四季更迭切換，展現(xiàn)出模擬空間的空間感和時(shí)間感。父母兄妹以家庭為單位的持續(xù)往來(lái)互動(dòng)，人物角色的關(guān)系和參與使得人與地方的歷時(shí)協(xié)作更具真實(shí)性和可感性。短視頻在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)人與人、人與地方相互依存的關(guān)系，通過(guò)剪輯與時(shí)空拼貼構(gòu)建起日常生活與族群歸屬重要連接的實(shí)踐空間。

2.人人互動(dòng)：模擬的人物角色與關(guān)系。短視頻構(gòu)建的鄉(xiāng)村與現(xiàn)實(shí)時(shí)空對(duì)應(yīng)，以親緣關(guān)系的家庭和地緣關(guān)系的鄰里朋友共同成為數(shù)字生活中的參與角色，人與地方的互動(dòng)得以延續(xù)。在媒介社會(huì)，虛擬鄉(xiāng)村空間的關(guān)系構(gòu)成仍然參照傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)設(shè)置，形成“核心家庭—復(fù)合家庭—非親緣關(guān)系”的人物模式，用戶可獲得更沉浸的代入感和共情體驗(yàn)，并將這種角色與故事融入于日常生活之中，借此尋找屬于自己的地方記憶。

小倩的爺爺，滇西小哥的外婆，這些角色的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)中國(guó)家庭的復(fù)合組織結(jié)構(gòu)在此空間內(nèi)更為完整，三代或四代同堂的家庭結(jié)構(gòu)保留了根植土地的生活習(xí)慣和道德觀念。隨著現(xiàn)代社會(huì)的高流動(dòng)發(fā)展，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中非血緣的同學(xué)關(guān)系、朋友關(guān)系等逐漸占據(jù)重要位置。“閑不住的阿俊”擁有一群童年老友，“康仔農(nóng)人”的康仔與老小孩，真摯的友情更能引發(fā)年輕用戶群體對(duì)于自由選擇的人物關(guān)系的共鳴。在浙江麗水的非洲媳婦Rose的視頻中，她與丈夫、兒子構(gòu)成了緊密的核心家庭，大伯和小叔組成了親緣關(guān)系的復(fù)合家庭，閨蜜英子等建構(gòu)了地緣關(guān)系的朋友角色群。視頻中Rose與閨蜜一起去采茶賣茶吃飯，為丈夫兒子制作烏干達(dá)美食和中國(guó)菜飯，與鄰居互贈(zèng)肉蛋糧食等人情往來(lái)，使得虛擬的空間充滿人情溫度，各類人物角色的參與使得虛擬空間內(nèi)人與人，人與地之間的互動(dòng)更為真實(shí)與可信，投射出現(xiàn)代人對(duì)于和諧關(guān)系的憧憬。

3.敘事互動(dòng)：解構(gòu)的日常生活與象征事件。人與地方的互動(dòng)事件是地方空間內(nèi)容的主要提供者。短視頻借由碎片化的影像，將鄉(xiāng)村日常生活拆解成系列敘事片段，生活被解構(gòu)成一個(gè)個(gè)可視化的主題事件。用戶借助短視頻平臺(tái)的即時(shí)反饋機(jī)制，可以在已完成的敘事影像基礎(chǔ)上以評(píng)論、合拍和二次創(chuàng)作等方式介入敘事。在數(shù)字空間中進(jìn)行交流和互動(dòng)，形成“敘事—互動(dòng)—再敘事”的參與敘事模型。

抖音“新農(nóng)人計(jì)劃2022”的話題已有1941億播放量，視頻內(nèi)容多以走進(jìn)農(nóng)村生活為主，如節(jié)慶與節(jié)氣，年夜飯、吃元宵、對(duì)山歌、潑水節(jié)、放水燈等，生產(chǎn)與勞動(dòng)，播種、挖筍、砍豬草、采蘑菇、收麥子等，擬態(tài)的地域儀式和影像化的生活實(shí)踐成為群體認(rèn)同的重要節(jié)點(diǎn)?！氨尘疤俑纭眲⒃軕{借與新疆風(fēng)光格格不入的形象走紅網(wǎng)絡(luò)，許多網(wǎng)友將他“假背景”的視頻二次創(chuàng)作為“鬼畜”影像，引發(fā)一場(chǎng)全民的參與狂歡。他的視頻中有攀登雪山、采蜜被蜇的生活場(chǎng)景，還有對(duì)網(wǎng)友評(píng)論的回應(yīng)，對(duì)創(chuàng)作視頻的反饋，與網(wǎng)友的互動(dòng)和網(wǎng)友的再創(chuàng)作共同完成了一個(gè)虛擬空間內(nèi)的互動(dòng)敘事過(guò)程。這場(chǎng)全民參與的互動(dòng)狂歡是作者、用戶和內(nèi)容三者互動(dòng)的敘事再構(gòu)建，成為虛擬鄉(xiāng)村空間影像的主要內(nèi)容。

四、從互動(dòng)到發(fā)展：可持續(xù)的虛擬鄉(xiāng)村

虛擬鄉(xiāng)村不僅是數(shù)字時(shí)代的人文景觀，也是數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。虛擬鄉(xiāng)村的未來(lái)正是用影像話語(yǔ)去連接短視頻內(nèi)容的生產(chǎn)與消費(fèi)，引入外部平臺(tái)延伸空間，拓展意義深度，持續(xù)規(guī)范制度、技術(shù)與價(jià)值導(dǎo)向，使得整體發(fā)展路徑更為健康，協(xié)調(diào)和高效。

發(fā)展路徑之一是短視頻內(nèi)部的可持續(xù)想象力生產(chǎn)與消費(fèi)。鄉(xiāng)村短視頻領(lǐng)域的想象力消費(fèi)既是對(duì)虛擬鄉(xiāng)村地方圖景、人地互動(dòng)內(nèi)容的消費(fèi)，是對(duì)鄉(xiāng)村生活的向往與認(rèn)同，也是對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的再生產(chǎn)。2022年，抖音平臺(tái)上有78萬(wàn)人發(fā)布了“鄉(xiāng)村游”主題視頻，視頻累計(jì)播放63億次。據(jù)《抖音2022豐收數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，古村成為許多人向往的旅游目的地之一。美食土特產(chǎn)也是短視頻和直播帶貨的重點(diǎn)品類，各地第一書記直播帶貨、李子柒的螺螄粉、疆域阿力木的蜂蜜、鄉(xiāng)愁沈丹的茶葉，都產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，助力了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。發(fā)展路徑之二是外部平臺(tái)的可持續(xù)空間延伸與拓展。媒介社會(huì)中，人們正經(jīng)歷著數(shù)字化的生活，虛擬鄉(xiāng)村同時(shí)可存在于視頻網(wǎng)站和電視臺(tái)的影像時(shí)空中。媒介領(lǐng)域的不斷延伸可以給鄉(xiāng)村影像時(shí)空注入更強(qiáng)烈的生命力。愛(ài)奇藝從2023年2月起播出以種地為主題的綜藝《種地吧》，嘉賓在半年時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷耕種勞作，從育種發(fā)芽開始經(jīng)歷生長(zhǎng)、抽穗、灌漿，直至收獲的全過(guò)程。湖南衛(wèi)視《云上的小店2》節(jié)目中，明星與當(dāng)?shù)貏?chuàng)業(yè)青年一起完成鄉(xiāng)村振興的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃。央視推出文旅探訪節(jié)目《山水間的家》，立足于我國(guó)幅員遼闊、地理?xiàng)l件差異大、各地文化特色不盡相同的特點(diǎn)，探尋不同地域的鄉(xiāng)村風(fēng)情與文化故事，地方性成為敘事時(shí)空的核心要素。跨平臺(tái)不同體裁和內(nèi)容的拓展，可以在深度和廣度上持續(xù)挖掘地方與人的人文價(jià)值，豐富現(xiàn)有的鄉(xiāng)村空間，補(bǔ)足短視頻內(nèi)虛擬世界碎片化和拼接化的缺陷。

作者單位 廣西藝術(shù)學(xué)院

本文系2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西少數(shù)民族地區(qū)受眾的媒介使用與國(guó)家認(rèn)同研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019KY0504）的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)

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【編輯：陳強(qiáng)】