◎黃鈺珊 王依晗 喻沁怡

自習(xí)近平總書記于2012年提出人類命運(yùn)共同體理念以來，人類命運(yùn)共同體理念已逐漸為國際社會(huì)所熟知。人類命運(yùn)共同體不僅依托于“和而不同”的中國傳統(tǒng)文化，也是當(dāng)今全球化時(shí)代的產(chǎn)物。中國迫切需要從各種途徑著手，提升人類命運(yùn)共同體理念的傳播力和認(rèn)同度。影視作品的“出?！笔侵腥A文化國際化表達(dá)的重要路徑，其獨(dú)特的敘事方式和修辭策略或可在文化層面增強(qiáng)認(rèn)同，促進(jìn)傳播。

本文從敘事修辭的角度出發(fā)，分析電影的敘事修辭對(duì)傳播人類命運(yùn)共同體理念所起到的作用，并將影視傳播與人類命運(yùn)共同體的理念進(jìn)行結(jié)合，試圖探析“國家神話”構(gòu)建的未來化路徑，以期在此理念的指引下，不斷促進(jìn)中國電影藝術(shù)的影像化發(fā)展與國際社會(huì)的接軌，從敘事修辭角度找尋其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，構(gòu)建新時(shí)代的中國形象。

一、影視“出海”與“國家神話”構(gòu)建

影視作品的“出?！笔侵腥A文化國際化表達(dá)的重要路徑，關(guān)系著國家形象的構(gòu)建，更關(guān)乎人類命運(yùn)共同體理念的闡釋與傳播。作為一套凸顯國家“總意志”的觀念和價(jià)值表象系統(tǒng)，國家形象是現(xiàn)代國家的核心神話，是對(duì)“國家”主體的符碼表征和意義闡明。①因此，影視作品傳播與“國家神話”的構(gòu)建之間有著必然的連接。然而，全球化進(jìn)程加速世界共生體系之余，對(duì)人類命運(yùn)共同體的質(zhì)疑從未完全消失。連接之外，是傳播雙方的認(rèn)知障礙與共鳴危機(jī)。囿于此，影視作品的“出?！比悦媾R各類威脅與藩籬，“國家神話”的表達(dá)仍需從多方入手，構(gòu)建新時(shí)代的民族想象力，賦能對(duì)外宣傳元素，滋養(yǎng)、激發(fā)國家認(rèn)同。

（一）認(rèn)知障礙：理念表達(dá)的共鳴危機(jī)

面對(duì)國際社會(huì)的質(zhì)疑、猶豫、反對(duì)等諸多情緒，中國迫切需要從各種途徑著手，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體理念的傳播。目前，無論是從政治宣傳還是政策落地上看，以官方為主體的宣傳活動(dòng)都已初具效果。而新形勢(shì)下的國際傳播，需從整體視野加以考量，僅僅以官方視角對(duì)國際受眾進(jìn)行宣傳，顯然不足以滿足其傳播預(yù)期。人類命運(yùn)共同體理念的傳播，需要在明確傳播目標(biāo)、受眾、落腳點(diǎn)的前提下理清傳播困境，以更為親切靈活的傳播方式進(jìn)行補(bǔ)充，以實(shí)現(xiàn)文化層面的理解、交流、命運(yùn)與共。

（二）影視中國：“國家神話”構(gòu)建的藝術(shù)化表達(dá)

人類命運(yùn)共同體理念的闡釋與傳播以文化的相知相融、互學(xué)互鑒為基礎(chǔ)。影視傳播將理念闡釋與傳播融入電影敘事與宏觀世界觀的構(gòu)建中，動(dòng)態(tài)化地將國家形象、價(jià)值取向以視覺藝術(shù)的方式表達(dá)出來，在一定程度上能彌補(bǔ)政治傳播生硬、站位高的不足，從民間視角、軟性傳播出發(fā)，進(jìn)而消除國際社會(huì)的顧慮。

在此背景下，電影憑借其價(jià)值傳播的天然優(yōu)勢(shì)，在構(gòu)建“國家神話”、傳播人類命運(yùn)共同體理念方面被賦予了重要使命?！啊畤倚揶o’就是以國家為修辭主體，以建構(gòu)國家形象、處理國家事務(wù)、提升國家國際地位等為目的的修辭行為和現(xiàn)象?！雹陔娪白鳛閲椅幕泴?shí)力的體現(xiàn)，無論是藝術(shù)修辭還是價(jià)值導(dǎo)向，都體現(xiàn)了影視傳播與國家形象構(gòu)建之間的天然聯(lián)系。

二、中國電影的敘事修辭特征

影視藝術(shù)作為構(gòu)建“國家神話”的重要載體，可憑借其內(nèi)容生產(chǎn)營造理念傳播的全新氛圍。把握好修辭與傳播的角色平衡與融通是人類命運(yùn)共同體理念在全球范圍內(nèi)被廣泛接受的重要保障。③電影作為修辭達(dá)意、敘事傳情的代表，可通過其獨(dú)特的形象建構(gòu)功能和藝術(shù)修辭策略恰當(dāng)干預(yù)電影世界觀架構(gòu)中的價(jià)值展現(xiàn)，將敘事修辭與理念倡導(dǎo)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)“國家神話”的構(gòu)建與理念的傳播。

（一）史詩、共情與中國符號(hào)：國家修辭的宏大表達(dá)

人類命運(yùn)共同體理念從倡議到共識(shí)再到落地，離不開倡議國的自我形象構(gòu)建和敘事語境搭建。其中，積極正面的國家形象是傳播該理念的前提，命運(yùn)與共的敘事語境是該理念得以傳播的重要因素，共同的史詩建構(gòu)是傳播該理念的重要保證?；诖?，部分中國電影自創(chuàng)作伊始，便將宏大敘事與國家修辭策略相結(jié)合，以便更好地闡釋和傳播人類命運(yùn)共同體理念。

1.史詩與共情：宏大敘事中的命運(yùn)與共

人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)利益、價(jià)值、情感等多個(gè)層面的命運(yùn)與共。將觀眾置身于特定敘事語境、搭建故事場(chǎng)景的方式能實(shí)現(xiàn)多層次的受眾認(rèn)同。《流浪地球》以地球生存危機(jī)為科幻背景，在未來敘事中尋找命運(yùn)與共的直接闡釋。電影將人類共同的史詩敘事運(yùn)用到相關(guān)場(chǎng)景中，以此搭建共情傳播的最終落腳點(diǎn)，最終塑造積極正面的國家形象?！皫е厍蛱与x”的情節(jié)設(shè)計(jì)恰恰對(duì)應(yīng)了“諾亞方舟”故事，將虛構(gòu)場(chǎng)景代入現(xiàn)實(shí)，牽扯出“家國同構(gòu)”“命運(yùn)與共”的最終闡釋。而電影《萬里歸途》則以他者場(chǎng)域作為故事開端，在戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中尋求命運(yùn)相連、和平主義的最佳解釋。其中《一千零一夜》的意象與“撤僑”“戰(zhàn)爭(zhēng)”相聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域與民間故事場(chǎng)域并行，刻畫出一首宏大的歸家史詩。民間故事元素與現(xiàn)實(shí)故事在同構(gòu)之下合力增添了影片的審美意蘊(yùn)，拓展了主旋律電影的敘事美學(xué)邊界④，書寫了人類共同的史詩和神話。

2.基因與符號(hào)：全球敘事下的民族寓言

作為人類命運(yùn)共同體理念的倡議國，中國應(yīng)將本民族的民族特色轉(zhuǎn)化為全球性敘事，將民族性話題轉(zhuǎn)化為全球性話題，從而構(gòu)建良好的國家形象。這是國家修辭策略的重中之重，也是目前中國理念傳播的重要議題。

過去的影視作品為迎合國際市場(chǎng)，在塑造人物時(shí)多聚焦于展現(xiàn)“他人眼中的華人形象”。正因如此，李小龍等中國式英雄幾乎成為固化的中國符號(hào)，也幾乎構(gòu)成了外國人眼中全部的中國形象。而其中所展現(xiàn)的民族寓言與國家形象，更是充滿特定年代的歷史感與悲劇感。因此，中國迫切需要?jiǎng)?chuàng)造出切合當(dāng)前國情、有利于中國形象建構(gòu)的影視作品，以此創(chuàng)造新時(shí)代的民族寓言與國家形象。以《中國醫(yī)生》為例，該片以人類共同的創(chuàng)傷記憶展開敘事，通過國家修辭策略，在提升民族凝聚力的同時(shí)建構(gòu)起了溫和的、負(fù)責(zé)任的、充滿人本主義的中國形象。

在全球化背景下，人類命運(yùn)共同體理念的傳播離不開中華文化的全球化表達(dá)，即在保留其精神內(nèi)核的前提下對(duì)民族故事進(jìn)行全球化敘事改造。如何打造新時(shí)代的民族寓言，在保留中華文化精神內(nèi)核的前提下對(duì)民族故事進(jìn)行全球化敘事改造，借助國家修辭來建構(gòu)負(fù)責(zé)任的大國形象，是目前中國電影創(chuàng)作與“出?！钡闹匾剂?。

2018年，中央決定深化黨和國家機(jī)構(gòu)改革，組建文化和旅游部是其中的一項(xiàng)重要改革。文化和旅游合體既強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，又相輔相成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)地區(qū)精神文化的象征，同旅游開發(fā)密不可分，所以，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神核心成為了旅游開發(fā)的重點(diǎn)內(nèi)容之一，科學(xué)合理地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)注入精神內(nèi)涵，提高旅游產(chǎn)品的精神層次，從而為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）符號(hào)、意象與隱喻：藝術(shù)修辭的國際表達(dá)

組成電影的若干鏡頭和電影技術(shù)承擔(dān)著搭建敘事結(jié)構(gòu)、構(gòu)建敘事美學(xué)的重要功能。借助符號(hào)、意象，電影成為還原并延伸現(xiàn)實(shí)世界的平臺(tái)。藝術(shù)表達(dá)技巧與藝術(shù)修辭策略能夠幫助電影更好地闡釋并傳播人類命運(yùn)共同體理念。

1.視覺修辭：視覺傳達(dá)與意義擴(kuò)展

視覺修辭是以語言、圖像、音像等綜合符號(hào)為媒介，從而獲得最佳視覺效果的視覺傳播行為。電影經(jīng)過不斷的符號(hào)構(gòu)建、畫面修飾及審美轉(zhuǎn)換，最終傳達(dá)的實(shí)際上是一系列隱喻與意義的集合體。如何正確選取象征符號(hào)，引導(dǎo)觀眾成功理解電影意涵，是視覺修辭的重點(diǎn)和難點(diǎn)，同時(shí)也是理念得以闡釋與傳播的切入口。

觀眾通過圖像符號(hào)獲取視覺信息，進(jìn)而接觸到圖像符號(hào)背后的視覺意義。在這一過程中，尚未接受觀眾解讀的符號(hào)往往僅能表現(xiàn)出最淺顯、最寬泛的意義，而圖像符號(hào)憑借其逼真性和在場(chǎng)感的天然優(yōu)勢(shì)，能在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感認(rèn)同力量。因此，在電影創(chuàng)作中，構(gòu)建畫面與意義的聯(lián)系，展現(xiàn)中國特色的象征符號(hào)格外重要。過去，國際上往往將龍和熊貓等作為中國符號(hào)，電影創(chuàng)作中也常使用并加工此類意象。但當(dāng)下，電影創(chuàng)作還應(yīng)加入世界性的象征符號(hào)與審美規(guī)律。如《唐人街探案》在場(chǎng)景建構(gòu)上加入各國元素，減少意識(shí)形態(tài)沖突，加強(qiáng)全球場(chǎng)景構(gòu)建。這一舉措實(shí)際上便是人類命運(yùn)共同體理念下世界性符號(hào)的大膽運(yùn)用與嘗試。在視覺建構(gòu)上，重復(fù)畫面和反復(fù)言說使得圖像符號(hào)刺激所產(chǎn)生的認(rèn)同不斷加深，意義不斷擴(kuò)展，是目前中國電影傳播人類命運(yùn)共同體理念的可行路徑。

2.聽覺修辭：情感傳遞與敘事補(bǔ)充

相較于視覺解讀，電影音樂的風(fēng)格、人物對(duì)白的語調(diào)、背景音的信息都可作為電影敘事的補(bǔ)充。聲效設(shè)計(jì)與電影敘事的結(jié)合，可在一定程度上緩解視覺符號(hào)所帶來的解讀障礙，更好地促進(jìn)電影的情感傳遞?；诖?，理念傳播可巧妙借助聲音符號(hào)，使觀眾在聲覺維度理解并認(rèn)同中國的主流價(jià)值觀。因此，聲音符號(hào)應(yīng)同時(shí)為藝術(shù)和敘事服務(wù)。如《流浪地球2》中各國宇航員的臺(tái)詞表達(dá)，在畫面表述之外加入聲音符號(hào)，增強(qiáng)了災(zāi)難敘事下人類命運(yùn)與共的震撼感與認(rèn)同感。在世界電影的表達(dá)范式下，唯有巧妙利用聽覺的無門檻性，才能在新的歷史語境下最大范圍地創(chuàng)造共識(shí)與共情。也唯有將中國的民族特色與音樂的無國界性兩相結(jié)合，才能在新的歷史語境下承擔(dān)好傳播人類命運(yùn)共同體理念的使命。

人類命運(yùn)共同體理念的闡釋與傳播，實(shí)際上就是爭(zhēng)奪解釋權(quán)與話語權(quán)的過程。在這一過程中，中國需牢牢抓住理念的解釋權(quán)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的深層意義即“解釋項(xiàng)”中的“意向解釋項(xiàng)”，即傳播者對(duì)符號(hào)效果的最初期望，而在傳播過程中，不同符號(hào)接受者又會(huì)根據(jù)自己的理解產(chǎn)生“效力解釋項(xiàng)”。當(dāng)下，就“意向解釋項(xiàng)”與“效力解釋項(xiàng)”不對(duì)等的情況，還需要中國電影以更為準(zhǔn)確的藝術(shù)修辭作為電影創(chuàng)作的重點(diǎn)與切入口，更好地闡釋與傳播人類命運(yùn)共同體理念。

三、“國家神話”構(gòu)建的未來化路徑

（一）修辭品格：“國家神話”的自我觀照

吳禮權(quán)先生在《修辭心理學(xué)》一書中提出，修辭主體即能在進(jìn)行傳播活動(dòng)時(shí)使自己的達(dá)意傳情盡量滿足其預(yù)期并為此付出努力的人。⑤在此語境中，中國電影實(shí)際上承擔(dān)了文化教育與審美教育的雙重任務(wù)，通過達(dá)意傳情，技巧性地將價(jià)值觀念、立場(chǎng)主張融入電影的敘事修辭中，從而作用在影片觀眾上。而在修辭過程中，“國家神話”的構(gòu)建是民族敘事與世界敘事、國家形象構(gòu)建與全人類共同價(jià)值的自然延續(xù)。因此，良好的國家形象的自我觀照是“國家神話”構(gòu)建的前提，影視傳播需要與良好的國家形象相聯(lián)系。

將“國家神話”置于人類命運(yùn)共同體視域中，即修辭者在傳播的過程中應(yīng)具備一定的主體意識(shí)，并在傳播過程中不斷地展現(xiàn)其立意、思想及價(jià)值觀。修辭主體意識(shí)并不僅僅指修辭者的主體性，還代表著修辭者的話語立場(chǎng)、表達(dá)方式和修辭敘事?；诖耍祟惷\(yùn)共同體理念的傳播需要修辭者改變其話語表達(dá)方式，在宏大敘事中尋找小的故事切口，與受眾共同營造合作、對(duì)話、協(xié)商的傳播語境。電影作為影視傳播的重要載體，憑借其獨(dú)特的敘事能力和靈活的敘事語境，將人類共同價(jià)值觀融入電影所構(gòu)建的世界觀中，可跨越不同國別、語言和意識(shí)形態(tài)，形成一個(gè)相對(duì)平等、順暢的傳播環(huán)境，因此也成為人類命運(yùn)共同體理念闡釋和傳播的重要載體。

在人類命運(yùn)共同體理念傳播方面，電影可以將民族敘事轉(zhuǎn)化為世界敘事，同時(shí)通過普適性的藝術(shù)修辭打通國家間的壁壘，回應(yīng)各國人民的普遍關(guān)切。全人類共同價(jià)值蘊(yùn)含了各國普遍遵循、推崇的價(jià)值觀和思想道德，創(chuàng)造了具有多樣性、開放性、包容性的敘事。國產(chǎn)電影《萬里歸途》中展現(xiàn)的英雄敘事、人本主義和美學(xué)敘事讓中外觀眾產(chǎn)生了共鳴，從情感、藝術(shù)等層面詮釋了全人類共同價(jià)值的深刻內(nèi)涵?；诖?，電影作為價(jià)值觀傳遞的重要載體，需將世界敘事融入敘事中，將價(jià)值觀與全人類共同價(jià)值相融通，深入挖掘我國的正面國家形象，從而實(shí)現(xiàn)“國家神話”的自我觀照。

人類命運(yùn)共同體理念的傳播，需要傳播者以全人類共同價(jià)值為導(dǎo)向，以其修辭品格為主，尋找國家形象與民族敘事、集體記憶之間的相互映照，尋找電影創(chuàng)作與理念傳播的平衡點(diǎn)。

（二）修辭內(nèi)容：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全球化敘事

當(dāng)下，講好中國故事與人類命運(yùn)共同體相映照，要求傳播者從中國故事中挖掘全人類共同價(jià)值。

長久以來，中華文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀與思想道德導(dǎo)向?yàn)殡娪皠?chuàng)作和人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展與傳播提供了豐富的素材。相應(yīng)地，電影也作為文化載體被視為傳播人類命運(yùn)共同體理念的重要渠道。在政策引導(dǎo)下，一系列弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的主旋律電影出現(xiàn)，其中不乏如《戰(zhàn)狼》等塑造國家形象、提升文化認(rèn)同感的優(yōu)秀電影。但同時(shí)，東方主義的回溯、敵我形象固化等傾向也展現(xiàn)在部分影片中。如《唐人街探案》系列中臟亂差的外國城市，實(shí)際在某種程度上成為中國電影形象固化的真實(shí)佐證。這不僅無益于講好中國故事，反而可能成為理念傳播的掣肘?；诖?，中國電影不應(yīng)再執(zhí)著于強(qiáng)調(diào)中西差異來自我辯護(hù)，更不應(yīng)簡(jiǎn)單地將東西方位置對(duì)調(diào)。

當(dāng)下，中國正通過“一帶一路”建設(shè)來切實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，通過與相關(guān)國家的交流合作實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)層面的互利互鑒。然而，要想真正實(shí)現(xiàn)文化層面上的包容互信，就不應(yīng)讓講好中國故事成為“只傳不通”的空談。在百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局相互交織、相互激蕩的當(dāng)下，準(zhǔn)確闡釋中國故事，構(gòu)建中國話語體系和中國敘事，提升國際社會(huì)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的理解，關(guān)鍵在于中國故事與國際敘事的接軌。

向世界準(zhǔn)確闡釋并傳播人類命運(yùn)共同體理念，需要明確傳播敘事的重點(diǎn)、亮點(diǎn)和難點(diǎn)，并根據(jù)時(shí)代要求進(jìn)行體系化呈現(xiàn)。電影《花木蘭》便是中國傳說與西方敘事相結(jié)合的一次成功嘗試。其人物形象既保留了故事原本的精神內(nèi)核，也巧妙地找到了中國故事與西方敘事的平衡點(diǎn)?？梢?，在當(dāng)前時(shí)代背景下，講好中國故事要求傳播者調(diào)整自身形象、敘事和修辭等外在條件，以適應(yīng)他國語境的傳播習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)中國故事的國際化表達(dá)。

（三）修辭效果：全球化話語實(shí)踐的雙向流動(dòng)

人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播模式，已逐漸從傳統(tǒng)的以“說服型”為主的單向流動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴罢J(rèn)同型”為主的雙向流動(dòng)。二者的區(qū)別不僅在于傳播者的態(tài)度和語態(tài)，更在于傳播受眾的互動(dòng)與共情。

從過往的國際傳播來看，籠統(tǒng)的受眾、沖突的想象與生硬的輸出方式是理念傳播陷入困境的主要原因。一方面，傳者思維主導(dǎo)下受眾分析的缺位使得傳播過于“無的放矢”。以《戰(zhàn)狼》為例，為突出主角“救世主”的人物形象，電影敘事將非洲描述為一片充滿戰(zhàn)亂、狼藉的土地，他國的形象成為反襯主角的工具。而在“一帶一路”倡議不斷推進(jìn)的當(dāng)下，將第三世界國家的苦難形象與中國的“大國想象”作對(duì)比，顯然不利于理念傳播。受眾定位的缺失，直接導(dǎo)致了部分電影“出海”的范圍窄化。當(dāng)下，電影“出?！迸c理念傳播不應(yīng)故步自封，而應(yīng)不斷細(xì)分市場(chǎng)、深入市場(chǎng)。另一方面，西方中心論與中國的“大國想象”形成明顯矛盾。細(xì)究中國電影的話語實(shí)踐，在塑造中國國家形象、傳播中國故事的同時(shí)，實(shí)際上也在以一種“他者”的視角來描繪他國的形象和故事?；诖?，他國受眾對(duì)本國形象的想象與中國電影中的形象描述很難達(dá)到平衡，甚至可能加深誤解。

傳播者在傳播的過程中，應(yīng)找準(zhǔn)受眾定位、減少文化折扣，并不斷促進(jìn)共情傳播。在人類命運(yùn)共同體理念的傳播中，應(yīng)當(dāng)選擇恰當(dāng)?shù)臄⑹滦揶o策略，以減少受眾解讀和反饋時(shí)的認(rèn)知加工損耗。如國產(chǎn)科幻片《流浪地球》通過健康、環(huán)境等敘事內(nèi)容，用藝術(shù)手段詮釋了人類命運(yùn)共同體理念，引起國內(nèi)外受眾的共情，也因此得到了一致好評(píng)。

此外，情感在國際傳播中扮演著特殊的角色，人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)核應(yīng)該包括共同情感。將共情融入國際傳播中，以人類共同情感打破傳播的最終藩籬，可作為人類命運(yùn)共同體理念傳播的可行路徑。

四、結(jié)語

人類命運(yùn)共同體理念不僅依托于深厚的“和而不同”的中國傳統(tǒng)文化，也是當(dāng)今全球化時(shí)代的產(chǎn)物。在此理念的指引下，影像化傳播作為國家理念傳播的重要載體，可將我國的諸多共情話緒、大同理想進(jìn)行更好的視覺化傳遞和擴(kuò)散。同時(shí)，中國電影藝術(shù)的影像化發(fā)展，也必須與國際接軌，從敘事修辭角度找尋其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，構(gòu)建新時(shí)代的大國形象。