◎閆筱曼

美國學(xué)者沃爾特翁提出“口語性”作為口語文化的核心概念，并將人類口語傳播歷史劃分為“原生口語階段”和“次生口語階段”。他指出了第二口語性這一概念，第一口語性與第二口語性有著根源上的不同，它是以文字和文字文化的存在為前提的。實(shí)際上，由于大眾傳媒時(shí)代聽眾的孤立性，多倫多學(xué)派所描述的“第二口語時(shí)代”并沒有在廣播媒介的主導(dǎo)下完全展開，直到雙向互動(dòng)、去中心化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來，數(shù)字媒介技術(shù)才將我們帶入了真正的“第二口語性”時(shí)代，并呈現(xiàn)出以聽覺為中心的感官轉(zhuǎn)向。①

當(dāng)我們看待數(shù)字時(shí)代中新的“口語性”時(shí)，不僅要結(jié)合時(shí)代整體文化傳播的樣態(tài)，更要關(guān)注到使用口語的個(gè)體與集體，以及人們?cè)谑褂眠^程中賦予口語的新的功能與屬性。在社交媒介時(shí)代，數(shù)字口語文化的口語性受到媒介全感官發(fā)展趨勢(shì)的影響，繼承并發(fā)展著其互動(dòng)、修辭與協(xié)商的口語屬性。數(shù)字化社群媒體帶來了前所未有的口語性回潮，使得人與人之間的交流趨近并回歸于口頭溝通時(shí)代，這是所有口語技藝關(guān)注者的新契機(jī)?？梢钥闯?，口語性的回歸離不開交流情景的變化，隨著社交媒介的全感官發(fā)展趨勢(shì)，以及社交媒介中跨時(shí)空的、即時(shí)的交流場(chǎng)景的建構(gòu)，人們?cè)诟鞣N網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)景下的口語使用體驗(yàn)大大提升，呈現(xiàn)出“數(shù)字口語”的復(fù)合特征。而跨時(shí)空情景下的在線互動(dòng)、公私域界限的模糊等因素，也使得口語傳播在媒介平臺(tái)中占據(jù)著越來越重要的地位。數(shù)字口語正發(fā)揮著越來越重要的交際功能，復(fù)合了生產(chǎn)語言、社交語言、娛樂語言以及公共話語的多重形態(tài)，原生口語時(shí)代“口耳相傳”的特征正在數(shù)字化媒介中被重新塑造，帶來數(shù)字化下的“口語性回潮”。②

可以看出，在口語文化的數(shù)字化重塑中，社交媒介發(fā)揮著重要的作用，無論是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容創(chuàng)作，還是公共空間的意見討論，抑或是各個(gè)圈層的在線交流，都伴隨著口語文化的數(shù)字實(shí)踐，體現(xiàn)著口語性的回潮。對(duì)社交媒介中口語性回歸的追溯分析，能夠?qū)Ξ?dāng)下口語傳播的數(shù)字特征進(jìn)行解讀，以啟示未來口語傳播在數(shù)字化情景下的發(fā)展路徑。

基于上述理論和定義，在此給出集約范式的定義：集約范式是在某一特定工程技術(shù)領(lǐng)域中公認(rèn)的一種模型。該模型能在最充分利用一切資源的基礎(chǔ)上，集中合理地組織、運(yùn)用人力與技術(shù)等資源要素，提高產(chǎn)品或系統(tǒng)的工作效益和效率，實(shí)現(xiàn)全生命周期費(fèi)效比最佳化。

一、社交媒介中的“口語性回潮”

（一）媒介感官的平衡：聽覺文化的回歸

媒介自誕生之日起，就廣泛地參與到人們對(duì)社會(huì)與生活的認(rèn)知建構(gòu)中。隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，利用感官進(jìn)行傳達(dá)成為媒介構(gòu)建信息世界的普遍手法。在數(shù)字時(shí)代，我們前所未有地被媒介包圍，通過各種媒介來認(rèn)識(shí)生活的本質(zhì)，電子媒介的出現(xiàn)便開始扭轉(zhuǎn)視覺偏向的壟斷地位。同時(shí)，在去中心化的浪潮中，人們?cè)诿浇槠脚_(tái)上擁有高度的參與性、互動(dòng)性。在第二口語時(shí)代，廣泛的參與者對(duì)媒介的功能與形態(tài)提出了更高的要求，視聽均衡發(fā)展成為趨勢(shì)，視覺秩序主導(dǎo)的傳播格局慢慢改變。在如今的傳播關(guān)系中，聽覺文化正逐漸建構(gòu)起來。

伴隨著全媒體技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)中的“連接”不斷升華，朝著貼近現(xiàn)實(shí)的方向不斷努力，新媒介不斷追求感官上的平衡，這為聽覺文化的回歸創(chuàng)造了良好的環(huán)境，一如麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》一書中提出的“重回聽覺”。移動(dòng)終端的界面復(fù)制了先前所有媒介的表征，將其重新整合于一個(gè)統(tǒng)一的物理平臺(tái)上，重塑了聽覺回歸的立體感知空間。③

此外，在不斷的視覺沖擊之下，人們展現(xiàn)出不同程度的視覺疲勞，“視覺中心主義”似乎有著衰退的趨勢(shì)，而當(dāng)前媒介正朝著多感官融合的方向發(fā)展，融合了數(shù)字表征的口語文化正呈現(xiàn)回歸態(tài)勢(shì)，帶來一場(chǎng)數(shù)字化下的“口語性回潮”。聽覺本位的口語文化借助技術(shù)手段，徹底突破了時(shí)空限制，呈現(xiàn)回歸態(tài)勢(shì)。④聲覺空間的回歸表現(xiàn)在各個(gè)新媒體行業(yè)中。比如在直播帶貨中，僅有畫面的展示是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，直播間里聽覺空間的建構(gòu)相當(dāng)重要，作為最即時(shí)、最原始的交流路徑，其能夠豐富文本內(nèi)涵，提升內(nèi)容產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，而帶貨主播的口語能力在很大程度上會(huì)影響觀眾的觀看體驗(yàn)，乃至對(duì)整個(gè)品牌的觀感與印象?？傊瑥拿浇榈陌l(fā)展來看，新媒介的發(fā)展方向帶來了感覺的均衡，展現(xiàn)出口語性的“回潮”趨勢(shì)。

（二）跨時(shí)空的“面對(duì)面”：口語情景的重建

麥克盧漢曾提出“媒介即環(huán)境”的觀點(diǎn)，從媒介發(fā)展的進(jìn)程來看，紙媒的出現(xiàn)促進(jìn)了書面口語的發(fā)展，廣播的出現(xiàn)推動(dòng)了口語傳播的建設(shè)，媒介的特性始終深刻影響著社會(huì)文化的生產(chǎn)和互動(dòng)。如今，數(shù)字化媒介的發(fā)展則徹底改變了從前“一對(duì)多”的大眾傳播格局，媒介環(huán)境呈現(xiàn)去中心化的趨勢(shì)，普通網(wǎng)民不僅可以進(jìn)行傳播，甚至可以成為影響力較大的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖。對(duì)于非意見領(lǐng)袖的用戶來說，通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)一對(duì)多的交流也并非難事。⑤

恒山景區(qū)發(fā)展起步于1982年，經(jīng)過40多年的發(fā)展，2013年的旅游接待量接近250萬人次，2016年首次突破三百萬大關(guān)，其中2013-2016四年來接待人數(shù)增幅最快的是2014-2015年，同比上升了12%，這也得益于廣渾高速地完全通車和營(yíng)銷力度的加強(qiáng)，使得北京、天津等東部方向的行駛時(shí)間大大縮短。在門票收入上，通過下表直觀的可以看出每年收入均在增加，但增幅較快的仍是2014-2015年。在入境游客人次上，每年的增幅均在35%以上，但整體比重所占較低，2015年占比2.2%，2016年占比2.9%，入境游客人次和旅游創(chuàng)匯收入明顯偏低。

在數(shù)字化媒介的傳播情境中，口語傳播的主體和形態(tài)變得多樣化，無論是短視頻、網(wǎng)絡(luò)主持、帶貨直播，還是AI 語音、虛擬主播、元宇宙等，無不體現(xiàn)出數(shù)字化新媒介對(duì)傳播場(chǎng)景的重塑。在這樣豐富的傳播場(chǎng)景下，聲音可以變?yōu)橐欢温暡ㄔ诨ヂ?lián)網(wǎng)傳播，語言可以變成符號(hào)在互聯(lián)網(wǎng)閃現(xiàn)，人類口語的諸多傳播形態(tài)都可以在數(shù)字技術(shù)的助力下成功登陸互聯(lián)網(wǎng)，而與人類知覺系統(tǒng)高度整合的口語文化，在數(shù)字化進(jìn)程中展現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力。借助社交媒介平臺(tái)，口語實(shí)現(xiàn)了最大程度上的數(shù)字化嵌入，在人際傳播和公共傳播領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。在聽覺虛擬化、語言符號(hào)化的互聯(lián)網(wǎng)空間中，在人們網(wǎng)絡(luò)版“口耳相傳”中，仍保留著口語性的特征。總之，伴隨著傳播陣地的轉(zhuǎn)變，傳播語言逐漸口語化、通俗化，隨著傳播主體的轉(zhuǎn)變，口語傳播的形態(tài)也不斷趨近于口頭溝通時(shí)代，“口語性”也在這一過程中呈現(xiàn)回潮的趨勢(shì)。

二、感官平衡趨勢(shì)下的數(shù)字口語形態(tài)

（一）聲音媒體：數(shù)字口語的社交場(chǎng)景

一是聲音社交類，純聲音場(chǎng)景有聲音社交、語音連麥等，考慮到目前視聽融合的情況，具有口語配音的視頻等也可以包含在數(shù)字口語參與的范圍內(nèi)。聲音社交泛指用戶通過以聲音為核心媒介的工具達(dá)到與人進(jìn)行交互的互聯(lián)網(wǎng)社交模式。在社交層面，聲音傳播具有天然優(yōu)勢(shì)。⑨在場(chǎng)用戶可以自由連麥進(jìn)行交流，拋開了視覺觀感的影響，人們可以更加自在地利用聲音進(jìn)行社交和個(gè)人塑造，適當(dāng)?shù)匾月曇舻男问竭M(jìn)行“自我披露”，建立大量的“弱連接”，并篩選愿意繼續(xù)交流的對(duì)象。而軟件中以“房間”的形式定義聲音社交的私密空間，也會(huì)帶給人們更加貼近現(xiàn)實(shí)的物理空間感。相比于更加被動(dòng)的現(xiàn)實(shí)社交，自由度高、有利于自我修飾的聲音社交能帶給人們更獨(dú)特的體驗(yàn)。隨著近年來聲音節(jié)目的火爆，不難想象，人們會(huì)考慮把聲音作為與外貌同樣重要的個(gè)人資源。除了純聲音社交，還有結(jié)合了視覺呈現(xiàn)的口語空間，例如直播間中的實(shí)時(shí)評(píng)論。陪伴式的在線口語交流透露出口語性本質(zhì)的回歸，其本身就帶有交流與協(xié)商的屬性，在原生口語文化中，口語性一定程度上也是社群意識(shí)的體現(xiàn)，通過共同參與的口語溝通以求實(shí)現(xiàn)協(xié)商的意見統(tǒng)一，社交協(xié)商便是口語社交功能的產(chǎn)物。在新社交媒體環(huán)境下，人們?cè)诟鼜V闊的互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)進(jìn)行交流，互聯(lián)網(wǎng)線上的在線空間彌合了現(xiàn)實(shí)空間帶來的距離，網(wǎng)絡(luò)公共空間中的數(shù)字口語則繼承著原生口語文化中口語性的互動(dòng)與協(xié)商屬性。

隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來，用戶在不同場(chǎng)景下需求、選擇、行為各不相同，而技術(shù)的發(fā)展使得音頻產(chǎn)品的場(chǎng)景化成為趨勢(shì)。⑦與原生口語文化有所不同，數(shù)字口語傳播兼具了人際傳播與網(wǎng)絡(luò)傳播的特性，在一定程度上也包含了自我傳播的成分。⑧即便是在虛擬化、符號(hào)化的表達(dá)語境下，人們的口語性需求仍舊存在，由于口語本身易融合的特征，能夠與文字結(jié)合為網(wǎng)絡(luò)用語，也能夠與視頻結(jié)合為視聽作品，還能夠以音頻形式作為單獨(dú)的字段，有著豐富的數(shù)字化形式。根據(jù)口語重現(xiàn)的場(chǎng)景不同，在這里將其分為兩種，即聲音社交類和有聲媒體類。

（二）音畫同步：數(shù)字口語的動(dòng)態(tài)結(jié)合

隨著社交媒體的全感官發(fā)展趨勢(shì)，音畫同步成為近年來口語文化重新崛起的契機(jī)，尤其是短視頻的流行，激發(fā)了動(dòng)態(tài)音畫同步的影像創(chuàng)作傳播，涌現(xiàn)出大量普通用戶對(duì)生活情景的線上展示。在音畫同步的趨勢(shì)下，聽覺逐漸追趕上了視覺的比重，數(shù)字口語成為人們的新選擇。伴隨著音畫同步帶來的媒介優(yōu)越性的逐步體現(xiàn)，在虛擬化、符號(hào)化的環(huán)境下，口語傳播由于具有原生、親切的特征，成為人們?cè)跀?shù)字世界最常運(yùn)用的表達(dá)，口語實(shí)際上不再只是有聲語言，而是逐漸成為一種媒介中的傳播容器，轉(zhuǎn)變?yōu)樗茉臁胺?hào)沉浸”的工具，在廣闊的互聯(lián)網(wǎng)空間下形成極具特色的數(shù)字口語文化。

其次，音畫同步還帶來了聽覺“迷因”的流行。迷因即模仿或復(fù)制，最早由英國演化生物學(xué)家理查德·道金斯提出，他將迷因看作是承載文化信息的單元。希夫曼將網(wǎng)絡(luò)迷因定義為互聯(lián)網(wǎng)個(gè)體用戶傳播、模仿、轉(zhuǎn)化流行文化的單位。?而聲音“迷因”可以理解為聲音數(shù)據(jù)通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的復(fù)制、裁剪、改編后成為一種流行元素。當(dāng)數(shù)字化媒介造就出可以由符號(hào)任意轉(zhuǎn)化、任意穿梭的傳播場(chǎng)景時(shí)，口語文化就能夠以聲音的原始形態(tài)參與到與用戶的全方位互動(dòng)中。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)及社交媒體的發(fā)展，語言逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)迷因的重要載體，聽覺“迷因”是數(shù)字口語的重要特色，也是數(shù)字口語得到迅速生長(zhǎng)的重要推動(dòng)力之一。

（三）智媒融合：AI與人格化傳播

近年來，人工智能技術(shù)對(duì)口語傳播的影響主要集中在兩個(gè)方面，一是對(duì)主持、播報(bào)等行業(yè)的影響，例如AI主持人的出現(xiàn)；二是對(duì)用戶的口語使用與表達(dá)習(xí)慣的影響，例如AI 配音。AI 的運(yùn)用確實(shí)為用戶和從業(yè)者提供了更高效、更便捷的口語傳播方式，帶來了前所未有的全數(shù)字化口語體驗(yàn)。人格化傳播是指在傳播中凸顯“人”的因素，賦予傳播主體、傳播符號(hào)和承載在傳播符號(hào)上的精神內(nèi)容人格化特質(zhì)的傳播策略。?AI 語音技術(shù)在人格化的方向深耕，在社交媒體中取得了較好的傳播效果。

AI 主持人的應(yīng)用范圍主要是新聞播報(bào)類節(jié)目、綜藝主持類節(jié)目、服務(wù)類節(jié)目以及社交類節(jié)目。第52 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2023年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.79 億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)76.4%。要滿足如此龐大的用戶群體的信息需求，人工智能的輔助是有其必要性的。在諸多的AI 主播中，無一例外都對(duì)其進(jìn)行了人格化的塑造，比如人民日?qǐng)?bào)推出的AI 虛擬主播“任小融”，就有著一張非常符合中式審美的姣好面容。通過凸顯“人”的特質(zhì)，為AI 賦予具體的性格、外貌、語氣等人的特征，來提高觀眾對(duì)媒體的感知，建立觀眾與媒體之間的強(qiáng)關(guān)系?？梢哉f，AI主播實(shí)際上是對(duì)主持人的數(shù)字化延伸，是口語傳播的數(shù)字化人格體現(xiàn)。

社交媒介作為互聯(lián)網(wǎng)中常見的傳播場(chǎng)景，也在數(shù)字化技術(shù)的加持下走向跨時(shí)空的“面對(duì)面交流”，這與原始的口語傳播情景有著很強(qiáng)的相似之處，也為口語傳播的數(shù)字化生成提供了肥沃的土壤。例如在直播間中，所有觀看者無論身在何處，實(shí)際上都共同處在直播間這一場(chǎng)景下，所發(fā)出的評(píng)論也都是實(shí)時(shí)的交流，觀眾以文字的形式與主播進(jìn)行口語性對(duì)話，而主播則以聲音形式與觀眾進(jìn)行口語交流，兩者共處于虛擬化的空間中，運(yùn)用不同的數(shù)字口語形態(tài)進(jìn)行交流，聽覺與視覺都作為口語傳播的一種形態(tài)，并在社交媒介中轉(zhuǎn)化為數(shù)字表征。從本質(zhì)上來說，數(shù)字口語仍然是口語傳播的一種，只不過是在數(shù)字媒介中被轉(zhuǎn)化為符號(hào)形態(tài)，并逐漸形成極具特色的數(shù)字口語文化。新媒體的快速發(fā)展，將中國社會(huì)帶入了“電子口語傳播”時(shí)代，口語傳播早已不再受時(shí)間和地域的限制，人們已經(jīng)習(xí)慣了身體“缺場(chǎng)”而數(shù)字“在場(chǎng)”的社會(huì)交往關(guān)系。⑥

自2014年下半學(xué)期開始,對(duì)水處理綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱進(jìn)行修訂,納入探究式實(shí)驗(yàn),努力適應(yīng)解決復(fù)雜工程問題的工程教育認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的數(shù)量從5次減少到3次,并要求必須有一個(gè)探究式試驗(yàn)。對(duì)于探究式實(shí)驗(yàn),要求每一組確定一個(gè)問題,并對(duì)此問題設(shè)計(jì)解決方案和開展實(shí)驗(yàn),記錄結(jié)果、提交個(gè)人的實(shí)驗(yàn)報(bào)告。探究式實(shí)驗(yàn)成績(jī)占水處理綜合實(shí)驗(yàn)課程最終成績(jī)的40%,是終極的實(shí)驗(yàn)室訓(xùn)練。

隨著聲音技術(shù)的發(fā)展，應(yīng)用市場(chǎng)上出現(xiàn)了諸多智能語音生成軟件，可以在輸入文本后自動(dòng)生成語音朗讀，不僅能夠較好地處理讀音，還能呈現(xiàn)出接近現(xiàn)實(shí)的氣息以及聲音的強(qiáng)弱變化，甚至還能生成不同地區(qū)的方言。智能語音簡(jiǎn)單快捷，成本低廉，迅速受到以短平快為特點(diǎn)的短視頻內(nèi)容生產(chǎn)者青睞。?對(duì)于社交平臺(tái)的用戶來說，想要自我表達(dá)的同時(shí)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)自身語言表達(dá)能力的擔(dān)憂，而AI配音的使用，緩解了自我表達(dá)與聲音能力、隱私等的矛盾，用戶只需要輸入文字，就能夠自動(dòng)生成文本朗讀，甚至可以切換成自己喜歡的聲線，因此AI配音大受人們的歡迎。隨著AI 聲音技術(shù)的進(jìn)步，各內(nèi)容生產(chǎn)平臺(tái)也推出了各具特色的AI 聲線，例如一款采樣于胥渡吧配音演員的AI 女聲語音，因其獨(dú)特的TVB風(fēng)格迅速火爆全網(wǎng)，也掀起了網(wǎng)友們對(duì)AI 配音的使用熱情，并催生了海綿寶寶、《甄嬛傳》、林黛玉等風(fēng)格的AI 語音。這些AI 語音高度復(fù)原了高國民度的配音聲音，能夠讓觀眾產(chǎn)生天然的親切感，走的便是人格化的傳播路徑。在智媒融合的趨勢(shì)下，AI 的運(yùn)用與人格化傳播相結(jié)合，是數(shù)字口語的重要傳播路徑之一。

三、結(jié)語

社交媒介環(huán)境中的口語正朝著全媒體的發(fā)展方向前進(jìn)，全方位多向度的口語溝通模式是未來口語傳播不可避免的趨勢(shì)，數(shù)字口語正滲入媒介的脈絡(luò)中，給使用者提供更多表達(dá)、溝通與協(xié)商的可能性，也給媒介環(huán)境的建設(shè)者提供了全感官融合的啟示。社交媒介中的口語經(jīng)歷了數(shù)字化的重塑、結(jié)合與發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的數(shù)字口語文化，但是在數(shù)字化的交流場(chǎng)景下所展現(xiàn)出的口語性和原始的口語性也有所不同。

我只關(guān)心那條手帕，許飛往我手里塞了一樣硬硬的東西就被寡婦抓上了車。等大車撲哼撲哼開走時(shí)，我撐開手來，是一張骨牌，是那天我摔下去時(shí)，攥在手里的。

如今任何連上網(wǎng)絡(luò)的個(gè)人皆得以隨興自主連結(jié)、自由傳播，而連結(jié)、傳播的唯一憑借便是語言。?數(shù)字化的信息社會(huì)中，我們的感官又回到全面發(fā)展的時(shí)代，口語作為原生的社會(huì)文化建構(gòu)要素，呈現(xiàn)出蓬勃復(fù)興的態(tài)勢(shì)。在這個(gè)過程中，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，在看到數(shù)字口語時(shí)，不僅要看到其數(shù)字化的特征，更要關(guān)注口語傳播在數(shù)字化進(jìn)程下的整體變化；不僅要看到全媒體發(fā)展趨勢(shì)下聲音媒體的崛起以及音畫結(jié)合、AI聲音技術(shù)的使用，也要看到在日益復(fù)雜的傳播環(huán)境下，在不斷變化的修辭情景下，未來的口語傳播可能面臨的問題。如在多重符號(hào)情境之下的社交媒介使得人們對(duì)口語表達(dá)的敏感度有所下降，以網(wǎng)絡(luò)流行語的發(fā)展邏輯為例，許多詞語在流行之中被洶涌如潮的情緒裹挾，使原本的表達(dá)顯得不夠強(qiáng)烈，于是原有的語言被不斷解構(gòu)和重塑，因而產(chǎn)生了大量的“詞義弱化”現(xiàn)象，數(shù)字世界中的口語文化也正在經(jīng)歷這樣的變革。同時(shí)，遠(yuǎn)距離共同在線的形式使趣緣群體的形成變得便捷又迅速，但也伴隨著再部落化、情緒極化等問題，AI等智能技術(shù)的使用固然帶來諸多便捷，但也要防止對(duì)AI語音的濫用。因此，在數(shù)字口語傳播發(fā)展的過程中，仍需呼喚對(duì)人文主義的追求，加強(qiáng)人與人之間的關(guān)聯(lián)，建立良好的口語協(xié)商空間。

a“.主調(diào)+級(jí)音”兩節(jié)型過腔。如“昆南”陰平聲字“因”的唱調(diào)（《牡丹亭·拾畫》【顏?zhàn)訕贰俊耙蚝魏T兒落合”，715），該單字唱調(diào)的過腔是其中的是第一節(jié)主調(diào)性過腔，是第二節(jié)級(jí)音性過腔①亦可解作同一主調(diào)音勢(shì)在不同音位上的表現(xiàn)，即所謂的“移位”。，由此構(gòu)成的即“主調(diào)+級(jí)音”兩節(jié)型過腔。

6.5m～6.8m標(biāo)高親水平臺(tái)受風(fēng)浪侵蝕概率大，同時(shí)該平臺(tái)作為親水步道，要求護(hù)坡結(jié)構(gòu)耐久性好，且平整度高。因此，采用耐久性好，強(qiáng)度高、美觀性優(yōu)、厚度大的砌條石護(hù)坡。

根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于2017年度國有資產(chǎn)管理情況的綜合報(bào)告》，2017年我國國有企業(yè)資產(chǎn)總額183.5萬億元，其中中央國有企業(yè)資產(chǎn)總額76.2萬億元，地方國有企業(yè)資產(chǎn)總額107.3萬億元。

聽覺“迷因”可以看作是視覺景觀下人們對(duì)聽覺回歸的訴求體現(xiàn)，長(zhǎng)期的畫面感官刺激已經(jīng)使人們開始感到疲勞，于是聽覺文化的回潮成為一種趨勢(shì)，動(dòng)態(tài)化地與各種視覺景觀相結(jié)合，成為網(wǎng)絡(luò)世界中的“新方言”。隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體的快速擴(kuò)展，音頻視頻通過新媒體線上廣泛覆蓋，有聲語言在現(xiàn)代社會(huì)生活中發(fā)揮的作用日益顯現(xiàn)。人的聲音、語音的內(nèi)涵與力量，有聲語言之前未被充分認(rèn)識(shí)的魅力日益顯現(xiàn)。?當(dāng)前音畫同步趨勢(shì)下的數(shù)字口語文化發(fā)展，也給未來的口語傳播帶來了更多的啟示。

二是有聲媒體類，即沉浸式的數(shù)字口語空間，包括廣播劇、播客節(jié)目以及直播間等，如小宇宙、喜馬拉雅、懶人聽書等。作為聲音媒體的新媒介形態(tài)，它們既是聽眾們獲取信息的渠道，也是全體網(wǎng)民參與創(chuàng)作的平臺(tái)。如今，聲音媒體越來越顯現(xiàn)出成為主流媒介和重要敘事平臺(tái)的趨勢(shì)。⑩移動(dòng)音頻市場(chǎng)的迅速發(fā)展，體現(xiàn)了數(shù)字口語的潛力。播客所具備的全民性、開放性、高自由度等特點(diǎn)，也是口語文化在數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)中的優(yōu)勢(shì)所在，貼近生活的形式與自由創(chuàng)作的環(huán)境，使得聲音媒體成為越來越多大眾的選擇，激發(fā)了人們尋求差異與自我表達(dá)的心理，而其帶來的市場(chǎng)潛力也是顯而易見的。聲音媒體逐漸走進(jìn)了大眾的視野，使人們?cè)谝曈X感官的沖擊中有了另一種娛樂與表達(dá)的方式，聲音積極地與各種媒介形態(tài)相結(jié)合，嵌入人們的日常生活場(chǎng)景中，參與生存場(chǎng)景的再造。例如許多播客軟件中會(huì)劃分出對(duì)應(yīng)不同場(chǎng)景的標(biāo)簽，以供人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、通勤等場(chǎng)景下播放，在人們的視覺被必要事務(wù)占據(jù)的時(shí)候，聽覺就成了人們“忙里偷閑”般的寶藏，聲音開始填充人們忙碌生活的空隙，深度參與社會(huì)生活場(chǎng)景的塑造?？梢钥吹?，在新媒體環(huán)境下，口語傳播產(chǎn)業(yè)的生存與發(fā)展有了一條有益的探索路徑。

1．3 血清BDNF檢測(cè) 采用酶聯(lián)免疫吸附法（ELISA）測(cè)定 （BDNF試劑盒購自武漢博士德生物工程有限公司），用酶標(biāo)儀（SpectraMax Plus384）在450nm處讀取OD值，以單位μg／L表示。