陳紫茹

左江流域是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單位,西部為云貴高原余脈,北部為西大明山,南部為十萬(wàn)大山山脈,東部與邕江流域連成一片,圍合成一個(gè)盆地?？脊刨Y料顯示,左江流域及其附近地區(qū)不僅發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的貝丘、大石鏟、巖洞葬等遺址的文化遺存,而且還發(fā)現(xiàn)了一批先秦墓葬以及戰(zhàn)國(guó)至漢代的巖畫遺跡,這些文化現(xiàn)象與駱越族有著深厚的文化淵源。本文擬結(jié)合考古新材料、文獻(xiàn)記載諸方面,闡述左江流域駱越文化的發(fā)展歷程。

一、駱越族溯源

從歷史文獻(xiàn)上看,駱越族歷史最早可追溯至商時(shí)期。如《逸周書·王會(huì)解》云:“禽人菅,路人大竹,長(zhǎng)沙鱉。其西魚復(fù),鼓鐘,鐘牛。蠻楊之翟。倉(cāng)吾翡翠,翡翠者,所以取羽。其余皆可知。自古之政,南人至,眾皆北向”;周成王時(shí)供奉之物有“卜人以丹砂,路人大竹”[1]。學(xué)者對(duì)文中“路”進(jìn)行考證,認(rèn)為“路”音近“駱”,“路人大竹”之“路人”,即駱人。如朱佑曾《逸周書集訓(xùn)校釋》云:“‘路’音近‘駱’,疑即駱越?！庇秩缑晌耐ㄏ壬凇对绞穮部肌ゑ樤脚c西甌》中認(rèn)為“路人”即“越駱”,亦即“駱越”[2]?？芍奥贰币艚榜槨?即駱越。說(shuō)明“路人”即駱越在商周時(shí)期已經(jīng)在嶺南地區(qū)活動(dòng)?！榜樤健钡淖钤缬涊d,見《呂氏春秋》云:“越駱之菌?！边@里的“越駱”,漢高誘注曰:“越駱,國(guó)名?！盵3]有學(xué)者認(rèn)為“越駱”即“駱越”。如梁庭望認(rèn)為:“越駱”“駱越”意思一樣?！霸今槨笔菨h語(yǔ)語(yǔ)法,“駱越”是壯語(yǔ)語(yǔ)法[4]。又如李富強(qiáng)指出:“‘越駱’即‘駱越’,‘越駱’可能是直接記錄的越語(yǔ),而‘駱越’是經(jīng)過(guò)翻譯的漢語(yǔ)?！盵5]由此可見,無(wú)論“越駱”還是“駱越”,意思都一樣,只是詞序顛倒而已。駱越之名正式出現(xiàn)在漢文文獻(xiàn),見于《后漢書》曰:“援好騎,善別名馬,于交阯得駱越銅鼓,乃鑄為馬式,還上之?！盵6]此后,關(guān)于駱越的記載不絕于書。

從考古學(xué)文化面貌看,駱越族群歷史根源還可以上溯至史前時(shí)期。如曾騏先生通過(guò)研究“百越”地區(qū)的新石器時(shí)代文化發(fā)現(xiàn):從江浙到兩廣,在“百越文化”時(shí)期,“百粵雜處,各有種姓”的特點(diǎn)應(yīng)有其歷史根源。“百越”地區(qū)的新石器時(shí)代文化上接舊石器時(shí)代,下開“百越文化”的先河,起著承前啟后的重要作用。“百越”地區(qū)諸新石器時(shí)代文化是“百越文化”的淵源所在,可以徑直稱為“先越文化”,我們不需要從傳播、遷徙等其他方面去尋找“百越文化”的來(lái)源。各類“百越文化”給后來(lái)的文明留下許多可以繼承的遺存,其中有的還成為“百越文化”的特征和標(biāo)志,長(zhǎng)久地放射著光輝的異彩[7]。由此可知,歷史上民族的共同體與考古學(xué)文化有密切的關(guān)系。駱越族群的歷史根源同樣可以追溯至嶺南地區(qū)的新石器時(shí)代。如謝日萬(wàn)、何安益等學(xué)者認(rèn)為,大石鏟文化(流行年代距今5000—4000年)與駱越文化具有諸多共性的重要因素,二者在文化發(fā)展方面關(guān)系密切,駱越文化是對(duì)大石鏟文化的繼承和發(fā)展[8]。又如李珍研究發(fā)現(xiàn),貝丘、大石鏟、巖洞葬三種文化是南寧及其附近地區(qū)史前文化最主要的類型,它們同屬于一個(gè)文化系統(tǒng),分別代表著不同的發(fā)展階段,并為駱越文化的形成奠定了基礎(chǔ)[9]。隨著考古學(xué)研究的發(fā)展,駱越文化根源甚至可上溯至舊石器時(shí)代。如李富強(qiáng)先生通過(guò)梳理考古材料發(fā)現(xiàn),廣西柳州白蓮洞(下部堆積)、柳州大龍?zhí)鄂庺~嘴(下層文化)、崇左瀨湍區(qū)綠輕山矮洞等舊石器時(shí)代晚期遺存與廣西桂林甑皮巖、廣東英德青塘洞穴、潮安貝丘、江西萬(wàn)年仙人洞等新石器時(shí)代遺址初期文化一脈相承[10]。

綜上所述,從歷史文獻(xiàn)上看,駱越族歷史最早可追溯至商時(shí)期;從考古學(xué)文化面貌看,駱越族源可追溯至新石器時(shí)期甚至到舊石器時(shí)代晚期。這說(shuō)明駱越族及其先民“路人”很早就居住在嶺南地區(qū),駱越應(yīng)是起源于嶺南的土著族群。

二、左江流域是駱越族及其先民聚居地

從文獻(xiàn)記載看,廣西左江流域是駱越人的中心聚居地。比如后晉劉昫《舊唐書·地理志》載:“邕州宣化縣,有驩水在縣北,本牂牁河,俗呼郁林江,即駱越水也,亦名溫水,古駱越地也?！盵11]唐代“邕州宣化縣,驩水在縣北”,指的是在宣化縣北即南寧北,當(dāng)是今邕江及其上游右江,也就是說(shuō)驩水即駱越水。又如明代歐大任在《百越先賢志》自序中說(shuō):“牂牁西下,邕雍綏建,故駱越地也?！盵12]從地理空間概念分析,“牂牁西下”即牂牁西面區(qū)域之地為駱越分布區(qū),也就是說(shuō)“邕雍綏建”各地都是駱越地。再如明末清初顧炎武的《天下郡國(guó)利病書》載:“今邕州(今廣西南寧)與思明府(今廣西寧明)憑祥縣(今廣西憑祥市境地)接界入交趾海,皆駱越也?！辩咧荨⑺济鞲?、憑祥縣地理位置均在左江流域及其附近地區(qū)。從上述文獻(xiàn)來(lái)看,駱越人活動(dòng)中心應(yīng)是在邕江—左江、右江流域。

從考古學(xué)角度看,在左江、右江交匯處發(fā)現(xiàn)的馬頭元龍坡、安等秧等西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓群及左江流域發(fā)現(xiàn)的巖洞葬文化遺存以及花山巖畫遺跡,均已證實(shí)是駱越及其先民遺留的文化遺存。以花山巖畫遺跡為例,其主要分布在左江流域,且左江流域以外的其他地方未見與左江相似的巖畫遺跡,其已被大多數(shù)考古專家、民族學(xué)專家證明是駱越人的文化遺存。從這些文化遺存可見駱越人在左江流域文化的繁榮,從而證明左江流域是駱越聚居中心區(qū)域。

三、左江流域考古所見駱越文化

考古資料顯示,左江流域及其附近地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一大批文化性質(zhì)不同的文化遺存,這些文化遺存相互間有著密切關(guān)系,共同構(gòu)成了左江流域駱越文化的發(fā)展歷程。

(一)從地域、族群同一性方面看

左江流域考古發(fā)現(xiàn)貝丘遺址20多處,經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘的主要有江西岸、敢造、何村、舍巴、沉香角、寶劍山A洞、無(wú)名山等遺址;大石鏟是嶺南地區(qū)新石器時(shí)代一種形態(tài)較為特殊并極具地方特色的文化遺物,在左江流域的龍州、江州、寧明、大新、扶綏及南寧市西郊的壇洛等縣(區(qū)、鎮(zhèn))共發(fā)現(xiàn)50多處,如扶綏縣的那淋、中東等;巖洞葬是一種極富地區(qū)特色的埋葬習(xí)俗,新石器時(shí)代末期至漢代的巖洞葬集中分布在左江中上游地區(qū)及左江、右江交匯處附近地區(qū),主要有龍州寶劍山A洞、大新歌壽巖、龍州更灑、八角巖、武鳴弄山、岜旺等;武鳴馬頭元龍坡、安等秧等先秦墓葬位于左江、右江交匯區(qū)域的武鳴馬頭鄉(xiāng),考古學(xué)者韋仁義在總結(jié)武鳴馬頭這兩群先秦墓時(shí),已把它們定為駱越人的墓地;左江巖畫主要分布在廣西左江流域及其支流明江、黑水河兩岸,涉及龍州、寧明、扶綏、憑祥、崇左、大新等縣、市境內(nèi),迄今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)巖畫83個(gè)地點(diǎn),183處287組巖畫,巖畫綿延200多公里,主要通過(guò)手繪的方式將人物、器物、動(dòng)物等各種畫像繪畫在左江崖壁上,形成具有地域特色的巖畫風(fēng)格,大多數(shù)考古專家和民族學(xué)專家認(rèn)為花山巖畫遺跡是駱越文化的重要代表。前文提及左江流域及其附近地區(qū)是駱越人聚居中心區(qū)域,那么在這個(gè)范圍內(nèi)出現(xiàn)的文化現(xiàn)象應(yīng)該與駱越人有關(guān)。我們通過(guò)比較左江流域考古遺存分布地域與駱越人活動(dòng)的地域,可以看到它們?cè)诘乩砜臻g分布地域上基本重合,這表明它們之間一定有其內(nèi)在的必然聯(lián)系。綜上,筆者根據(jù)地域相同性認(rèn)為駱越族及其先民是新石器時(shí)代與漢代左江流域原始文化創(chuàng)造者,他們?cè)诓煌瑫r(shí)期留下了不同的文化遺存,這些文化遺存反映了左江流域駱越文化的發(fā)展歷程,說(shuō)明左江流域駱越文化源流一脈相承。

(二)從年代、出土物、葬俗方面看

從發(fā)展序列看,在左江流域及其附近地區(qū),以頂螄山文化為代表的貝丘文化,年代距今8000—5500 年,屬新時(shí)期時(shí)代中期;以隆安大龍?zhí)哆z址為代表的大石鏟文化,年代距今5000—4000年,屬新時(shí)期時(shí)代晚期;先秦巖洞葬最早的年代距今4300年,屬新時(shí)期時(shí)代晚期末端;武鳴元龍坡及安等秧先秦墓葬群,年代距今為前1046—前256年,屬西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期;花山巖畫,年代距今為前256年—220年,屬戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期。從時(shí)間段上看,上述幾種文化類型存在相互銜接的可能性。

從考古出土物方面看,石器上,有肩石器是尋找貝丘文化、大石鏟文化、巖洞葬和武鳴馬頭墓群相互間關(guān)系的重要器物。首先,根據(jù)2014年對(duì)敢造遺址發(fā)掘各探方的地層堆積情況和遺物特征,可將該遺址的文化遺存分為四期,其中第一至第三期屬于新石器時(shí)代。第一、二期文化與三期文化相銜接,第一、二期文化出土物為石器、陶器及動(dòng)物遺骸等;敢造遺址第三期出土6件大石鏟,均出土在灰坑當(dāng)中,在器形上與扶綏那淋遺址、同正遺址、大龍?zhí)哆z址出土的石鏟較為相似。由此可知,左江流域敢造貝丘文化與大石鏟文化相互間的地層相疊壓關(guān)系,為大石鏟是從雙肩石斧衍生出的一種器型找到了考古學(xué)證據(jù),同時(shí)也說(shuō)明大石鏟是在貝丘文化發(fā)生之后產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。其次,大石鏟文化與以弄山巖洞葬為代表的巖洞葬文化有很多相同性,弄山巖洞葬出土的7件大石鏟在石料、器形及加工方法上與大石鏟文化遺址出土的文物完全相同,表明它們之間存在一定的關(guān)系。陶器上,貝丘文化與寶劍山A洞洞穴遺址二期遺存、大新歌壽巖、更灑、弄山為代表的巖洞葬文化有許多相同或者相似之處,如均以?shī)A細(xì)砂的繩紋陶為主。此外,武鳴馬頭元龍坡墓出土的陶器風(fēng)格與貝丘、大石鏟、巖洞葬文化相似,也均以?shī)A細(xì)砂的繩紋陶為主。另外,寶劍山A洞巖洞葬發(fā)現(xiàn)的以動(dòng)物肢骨磨制、短柄、束腰方格、長(zhǎng)方形劍身的骨質(zhì)劍形器可能是武鳴先秦墓駱越青銅文化的先聲,而武鳴馬頭元龍坡有較多青銅器的出土,印證了駱越青銅文化的成熟發(fā)展;至戰(zhàn)國(guó)秦漢之時(shí),駱越青銅文化依然在花山巖畫中得到反映,表明花山巖畫中的一些青銅圖像是對(duì)駱越青銅文化的繼承和發(fā)展?？芍?花山巖畫是在武鳴馬頭元龍坡墓葬之后發(fā)生的文化現(xiàn)象。以上論述說(shuō)明貝丘、巖洞葬、武鳴馬頭元龍坡墓、花山巖畫相互間具有較為密切的關(guān)聯(lián)性。

值得一提的是,基于2013年助力左江花山巖畫申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的背景下,考古工作取得了重要成果。考古工作者在左江流域找到了貝丘與巖洞葬之間直接的地層關(guān)系。寶劍山A洞遺址為貝丘遺址和巖洞葬疊壓共存,這類遺址發(fā)現(xiàn)較少,是廣西地區(qū)首次發(fā)現(xiàn),目前只發(fā)現(xiàn)左江流域?qū)殑ι紸洞遺址一處。該遺址按出土遺物形制特征、文化堆積大致分為二期,上部堆積為巖洞葬,下部堆積為貝丘遺址。寶劍山A洞一期文化以蚌鏟居多;寶劍山A洞二期文化以陶器居多,見少量錛、斧類石器。從魚頭形蚌器、錛、斧類石器形制特征來(lái)看,寶劍山A洞一期與二期文化大致銜接,在文化面貌上具有發(fā)展的連續(xù)性。以魚頭形蚌器為例,貝丘文化時(shí)期的魚頭形蚌器制作粗糙,利用蚌殼的自然形狀制作成魚頭形態(tài),原材料選擇方面不夠講究,選擇的蚌殼一般比較薄,蚌殼表面不光滑,魚造型不夠精美;巖洞葬魚頭形蚌器除了繼承部分貝丘文化魚頭形蚌器造型外,該期魚頭形蚌器制作較精美,選料方面比較講究,選擇較厚的蚌殼打磨成魚的形狀,蚌殼表面經(jīng)過(guò)細(xì)致打磨,與貝丘層的魚頭形蚌器相比更加精美,形象也更加生動(dòng)。此外,在4a層發(fā)現(xiàn)一塊鈣化板,該鈣化板厚2～4 cm,從該鈣化板的厚度來(lái)看,寶劍山A洞一期文化和寶劍山A洞二期文化年代跨度不大。寶劍山A洞主體年代屬于新石器時(shí)代晚期到商代,少數(shù)墓葬的年代有可能晚到東周[13]。這說(shuō)明巖洞葬文化是直接從貝丘文化遺址中發(fā)展出來(lái)的。

綜上可知,貝丘、大石鏟、巖洞葬這種文化在時(shí)間段上是相互銜接的,大石鏟文化是在貝丘文化發(fā)生之后產(chǎn)生的文化現(xiàn)象,而巖洞葬文化是直接從貝丘文化中發(fā)展出來(lái)的,它們是一脈相承的,有著較為明顯的文化傳承關(guān)系。另外,從時(shí)間上看,寶劍山A洞上部堆積巖洞葬主體年代的下限與武鳴馬頭元龍坡墓的年代上限接近,而作為墓主人的駱越人,商代就已經(jīng)在左江流域活動(dòng),因此,駱越族在寶劍山A洞巖洞葬文化時(shí)期當(dāng)是一個(gè)重要的環(huán)節(jié),具有承上啟下的作用,往上繼承貝丘、大石鏟、巖洞葬文化遺存的一些文化因素,往下則創(chuàng)造了極富民族特色的青銅文化。這說(shuō)明先秦巖洞葬與武鳴元龍坡墓群在時(shí)間段上是相互銜接的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上可知,駱越族群不是短時(shí)間內(nèi)形成的,而是有著自己的歷史淵源的。從族源上看,駱越及其先民是來(lái)自本地區(qū)的原始文化創(chuàng)造者;從本質(zhì)上看,駱越族群是起源于本地的一個(gè)土著民族。同時(shí),左江流域是駱越及其先民的中心聚居地,該區(qū)域及其附近地區(qū)發(fā)現(xiàn)的貝丘、大石鏟、巖洞葬、武鳴馬頭先秦墓、花山巖畫等文化遺存相互間有著深厚的文化淵源,它們共同構(gòu)成了左江流域及其附近地區(qū)一個(gè)完整而連續(xù)的駱越文化系統(tǒng)。