羅慶東，呂曉娟

（1.西北師范大學 教育科學學院，甘肅 蘭州 730070；2.首都師范大學 教育學院，北京 海淀 100048）

學校文化建設(shè)對促進學校高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義和價值。在推進教育高質(zhì)量發(fā)展的時代背景下，職業(yè)院?！拔幕ㄔO(shè)是職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求”[1]，學校精神文化建設(shè)是學校文化建設(shè)的側(cè)重點[2]，作為學校精神文化代表的學校校訓(xùn)文化建設(shè)理應(yīng)得到更多關(guān)注。校訓(xùn)是學校育人目標的形象表達、社會殷切期望的概括體現(xiàn)、國家教育目的的具體闡述和彰顯著貫徹黨的教育方針的行動自覺。我國職業(yè)院校是以培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才為目標的，這有別于普通教育，特別是2019 年初，國務(wù)院發(fā)布《國家職業(yè)教育改革實施方案》，開篇明確提出“職業(yè)教育與普通教育是兩種不同教育類型，具有同等重要地位”[3]，確定職業(yè)教育是一種教育類型的定位。在教育高質(zhì)量發(fā)展和彰顯職業(yè)教育類型定位的雙重時代意蘊下，從職業(yè)院校層面回應(yīng)時代關(guān)切成為必然，而進行職業(yè)院校校訓(xùn)文化建設(shè)正是一個良好的切入點和著力點。校訓(xùn)文化建設(shè)學理層面的探討，有助于推動校訓(xùn)文化建設(shè)實踐層面的開展，因此，有必要厘定校訓(xùn)文化的概念，闡述校訓(xùn)文化的特征，分析職業(yè)院校校訓(xùn)文化建設(shè)的緣由，在此基礎(chǔ)上，探索職業(yè)院校校訓(xùn)文化建設(shè)的踐行路徑。

一、校訓(xùn)文化概念的梳理

無論是進行校訓(xùn)文化建設(shè)的理論研究，還是開展校訓(xùn)文化建設(shè)的實踐探索，都首先要明確校訓(xùn)文化建設(shè)概念的內(nèi)涵。這是由于概念是進行研究的起點、展開論證的基礎(chǔ)。在實踐層面，把握好校訓(xùn)文化建設(shè)概念的內(nèi)涵和外延，才能有的放矢地開展實踐。校訓(xùn)文化建設(shè)關(guān)鍵是厘定校訓(xùn)文化的概念。為此，從梳理已有研究中關(guān)于校訓(xùn)文化的界定開始，探討校訓(xùn)文化概念。鑒于討論職業(yè)院校校訓(xùn)文化建設(shè)的研究較為缺乏，有必要擴大范圍，廣泛借鑒普通高等教育領(lǐng)域的研究成果，這是文中出現(xiàn)普通高校校訓(xùn)文化相關(guān)內(nèi)容的緣由之一。另外，職業(yè)院校校訓(xùn)文化建設(shè)必須首先是遵循校訓(xùn)文化建設(shè)的普遍規(guī)律的前提下進行，因而，從整體上梳理校訓(xùn)文化概念是有道理可言的，這是更深層的緣由。

（一）校訓(xùn)文化的內(nèi)涵研究

關(guān)于校訓(xùn)文化的內(nèi)涵有兩種觀點，一是等同說，將校訓(xùn)文化等同于校訓(xùn)，不進行嚴格區(qū)分，校訓(xùn)即是學校著意建樹的特有精神的表征[4]，這種觀點認為校訓(xùn)乃是屬于精神文化的范疇，代表性的觀點有研究者韓萌，其在研究世界一流大學校訓(xùn)文化時提出了“世界一流大學校訓(xùn)文化是通過箴言、格言、德目、訓(xùn)誨等語言形式體現(xiàn)其社會需求、文化根脈、價值取向、育人目的和學校愿景的一種精神文化體系”。[5]研究者熊春月認為“校訓(xùn)文化是一所高校在學校發(fā)展過程中形成的以校訓(xùn)為中心的文化，校訓(xùn)文化屬于精神文化的一種”。[6]還有廖靖宇[7]等人，他們在研究校訓(xùn)文化時，就是圍繞校訓(xùn)進行詮釋，將校訓(xùn)文化視為校訓(xùn)，對校訓(xùn)內(nèi)涵的分析等同于校訓(xùn)文化內(nèi)涵的分析，就算是明確提出校訓(xùn)文化的內(nèi)涵，也基本上是范圍僅僅涵蓋校訓(xùn)，視野限于精神文化范疇。

二是差別說，該觀點認為校訓(xùn)文化有別于校訓(xùn)，校訓(xùn)主要是一種精神文化，而校訓(xùn)文化包括精神、制度和行為等文化。哈明虎等人認為“校訓(xùn)文化是校訓(xùn)在傳播、闡釋、育人過程中凝結(jié)的物質(zhì)、精神、行為和制度等文化成果”，[8]梁廣蘭認為校訓(xùn)文化指的是學校在長期的辦學過程中，全體師生員工所創(chuàng)造的以校訓(xùn)為核心的物質(zhì)和精神財富，即以校園為空間、以所有師生員工為主體，以精神文化、物質(zhì)文化、行為文化、制度文化建設(shè)為主要內(nèi)容的一種特殊的群體文化。[9]校訓(xùn)文化的范疇大于校訓(xùn)，校訓(xùn)文化不等同于校訓(xùn)。

這兩種界定都存在一定的局限性。精神文化的核心是共同的價值觀念和思維方式，等同說的界定沒有指出深層內(nèi)涵，只是指出精神文化的外延表現(xiàn)，會造成無法完整準確地把握校訓(xùn)文化；差別說將精神、制度和行為等文化囊括于校訓(xùn)文化之內(nèi)，這樣的界定會造成校訓(xùn)文化內(nèi)涵泛化，無法明確校訓(xùn)文化和學校文化的邏輯關(guān)系，無法區(qū)別校訓(xùn)文化和學校文化。校訓(xùn)文化和學校文化概念內(nèi)涵的混亂，不利于相關(guān)理論研究的開展；當期望著理論研究能指導(dǎo)實踐之時，這種概念混亂的狀態(tài)，也必然會導(dǎo)致實踐的混亂，不利于學校校訓(xùn)文化建設(shè)實踐的推進。

（二）校訓(xùn)文化內(nèi)涵的厘定

基于對以往校訓(xùn)文化概念的分析，在此提出，校訓(xùn)文化是學校師生在處理學校內(nèi)外事務(wù)過程中形成的共同價值觀念和思維方式，是以校訓(xùn)為核心載體的精神文化。首先，校訓(xùn)文化的形成受社會影響。從本義上看，一所學校的建立是由于社會的特殊需要而誕生的，其帶著社會的特定期許辦學。這就形成了學校的辦學定位、辦學理念等。學校勢必一開始就要處理好這種外部關(guān)系，并且在辦學的過程中維系好與外部的關(guān)系。在處理學校與外部關(guān)系的過程中，就會形成一定的價值觀念和思維方式，影響著學校師生。其次，學校是教師與學生共同維系的一個整體，在這個整體中，又會產(chǎn)生相應(yīng)的價值觀念，具體表現(xiàn)在辦學理念、校風、學風、教風之中。校訓(xùn)的確是在對辦學理念等學校內(nèi)的精神產(chǎn)品的觀察中、分析中凝練出來的，但已經(jīng)凝練出來的，其就會反之，要指導(dǎo)辦學理念，其他精神文化產(chǎn)品也要將其作為根本遵循和最高依據(jù)，進行更正，以符合校訓(xùn)文化這個整體，避免學校精神文化建設(shè)缺乏邏輯和邏輯混亂的問題。

這樣界定校訓(xùn)文化，就指出了校訓(xùn)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，避免了以一些外延表現(xiàn)來指稱校訓(xùn)文化，能夠真正把握校訓(xùn)文化的核心內(nèi)涵；就表明了校訓(xùn)文化是學校文化的一個子系統(tǒng)，厘清了校訓(xùn)文化和學校文化的邏輯關(guān)系；就有利于推進相關(guān)的理論研究和實踐探索。

已經(jīng)有校訓(xùn)，為何還要提出校訓(xùn)文化這個概念？不可否認，校訓(xùn)本身就是一種精神文化，現(xiàn)實的情況是校訓(xùn)在學校文化中，往往表現(xiàn)得封閉、孤立，沒有與學校文化中其他精神文化產(chǎn)品產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。提出校訓(xùn)文化概念，可以打破這種封閉狀況，將其他精神文化產(chǎn)品容納進來，促進形成清晰明確的邏輯關(guān)系，利于學校文化建設(shè)。那為何要將校訓(xùn)文化作為學校精神文化的代表？其一，校訓(xùn)本身所代表的共同價值觀念和思維方式是學校文化最深層的東西，最能代表學校文化。進行校訓(xùn)文化建設(shè)，就意味著把握住學校文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。推進校訓(xùn)文化建設(shè)，就意味著推動學校文化建設(shè)。其二，校訓(xùn)文化是學校日常宣傳的對象，為學生所知。更進一步地看，當提起某個學校，人們首先會想到其校訓(xùn)，可以看出，平常百姓將校訓(xùn)作為一個學校的代名詞，作為了解一個學校的一個重要窗口，這種情況，特別是大學而言，更是一種常見的現(xiàn)象。將校訓(xùn)文化作為學校精神文化代表，是有實踐依據(jù)和理論依據(jù)的。其三，這樣定位校訓(xùn)文化，能在學校文化建設(shè)之中，有助于避免為尋求學校文化建設(shè)的鮮明個性而另起爐灶，造成各種浪費的亂象。校訓(xùn)本身就應(yīng)然地體現(xiàn)著學校文化的獨特個性，也最能反映出一所學校的鮮明特色，進行學校文化建設(shè)，就可以立足于校訓(xùn)，推進學校文化建設(shè)的各個方面。每個學校是應(yīng)然地存在一些個性，但也應(yīng)然地存在著許多共同性，過度追求學校文化的鮮明個性，可能會造成學校文化建設(shè)這項工作適得其反。

二、校訓(xùn)文化的特征描述

（一）共同性

從校訓(xùn)文化的形成過程來看，校訓(xùn)文化源于學校師生的共同活動之中，全校師生共同參與到校訓(xùn)文化的提煉，校訓(xùn)文化受到學校師生的共同認同與接受，體現(xiàn)著學校管理者、教師和學生的價值共識、思想共識和精神共識。從校訓(xùn)文化的面向?qū)ο髞砜?，其面向?qū)W校師生整個群體，而非單個體；其是整個學校的師生共同持有，滋養(yǎng)著全校師生，不是某個學校管理者的私人之物，不只是單個人能享有。不僅如此，校訓(xùn)文化還會成為曾經(jīng)生活過或正在生活于學校這片天地的師生的共同歷史記憶。

譬如，溫州職業(yè)技術(shù)學院以建院五周年為契機，確立溫州職業(yè)技術(shù)學院校訓(xùn)。在這一確立過程中，將校訓(xùn)征集范圍設(shè)定為學校廣大師生，明確提出希望全院師生踴躍參加。[10]校訓(xùn)征集范圍的設(shè)定以及明確提出的期盼，可以有效保證有關(guān)校訓(xùn)的各種意見和建議來自于學校師生的共同活動實踐經(jīng)驗，確保了全校師生能夠共同參與校訓(xùn)的提煉。這就意味著校訓(xùn)的提煉是學校全體師生員工共同活動的集體成果，應(yīng)然地為學校全體師生員工所持有；凝聚著全校師生的共同認識，被學校全體師生共同接受，普遍滋養(yǎng)著學校廣大師生員工的精神世界。

（二）輻射性

文化之所以是文化，是由于人的活動所造就。人的活動所形成的產(chǎn)品，承載著人的精神期許，由此成為文化的一部分。常見的文化分類：二分法（物質(zhì)文化或精神文化）、三分法（物質(zhì)文化、精神文化、制度文化）或是四分法（物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化），其劃分依據(jù)是文化的形態(tài)。事實上，精神文化是所有文化類型中的核心，物質(zhì)文化、行為文化等文化種類是因具備精神意蘊才得以具有文化屬性。這意味著精神文化具有輻射性。校訓(xùn)文化作為精神文化中的一種，自然理所應(yīng)當?shù)鼐邆溥@一特性。

具體言之，從物質(zhì)文化層面看，學校宣傳工具：?；?、校旗、校報、校刊等；學校建筑設(shè)施的命名：校園大門、校園道路、學校教學樓、大講堂等；學校景觀：綠化景點、紀念碑、雕塑等，以上種種器物，正是由于有校訓(xùn)文化賦予意義，才顯得有文化的意味。在精神文化層面，學校辦學理念、校風、校歌等蘊含著校訓(xùn)文化的精神意味，它們是校訓(xùn)文化的外在具體表現(xiàn)。于制度層面而言，學校章程、教學制度、校規(guī)校紀等所有學校制度內(nèi)在地遵循著校訓(xùn)文化的價值邏輯。從行為文化層面上看，學校師生員工的行為習慣與活動方式都須符合校訓(xùn)文化，否則會受到一定的規(guī)訓(xùn)。可以說，學校中的一切，概莫能外，都受到校訓(xùn)文化的輻射，體現(xiàn)著校訓(xùn)文化。

（三）育人性

文化有優(yōu)秀和糟粕之分，校訓(xùn)文化是經(jīng)過篩選而得以保留在學校之中的優(yōu)秀文化。這種優(yōu)秀文化，一方面直接無形地積極影響著師生的價值觀念、思想活動、道德修養(yǎng)、行為規(guī)范，指引著學校師生形成正確的價值觀和高尚的思想境界，塑造著學校師生養(yǎng)成良好的品德修養(yǎng)和行為舉止。另一方面，對在學校場域存在的消極風氣、低俗價值觀、不良行為習慣等起到一定的制約作用，有助于學校師生避免受到負面的影響和消極的教育。

校訓(xùn)文化的育人性具體體現(xiàn)在：學校教育意在促使人實現(xiàn)向善向上發(fā)展，實現(xiàn)這種發(fā)展需要科學正確、價值積極的教育內(nèi)容，校訓(xùn)文化本身蘊含著積極的教育內(nèi)容。譬如，湖南大學校訓(xùn)“實事求是，敢為人先”承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)經(jīng)世致用的湖湘文化核心特質(zhì)，蘊含西方文明講求實證的科學精神。[11]這些內(nèi)容可以起到知識傳授、價值引領(lǐng)、精神激勵、塑造人格和行為養(yǎng)成等積極作用。海南職業(yè)技術(shù)學院的校訓(xùn)是“用雙手改變命運”，彰顯了高職生的動手能力和自主創(chuàng)造的精神，鼓勵他們通過勤奮努力實現(xiàn)自我價值。廣東南方職業(yè)學院的校訓(xùn)是“勵耘明德止于至善”，既強調(diào)了德育的重要性，又倡導(dǎo)了博學和求真的態(tài)度，反映了高職教育的綜合培養(yǎng)目標。當以各種形式學習校訓(xùn)文化、感受校訓(xùn)文化和踐行校訓(xùn)文化時，校訓(xùn)文化的內(nèi)在意蘊就會作用于人，實現(xiàn)價值引領(lǐng)、精神鼓舞、堅定信念、規(guī)范行為等育人功能。當學校內(nèi)充滿著校訓(xùn)文化氛圍，全校師生的情緒、情操、心靈和人格等就會潛移默化地得到滋養(yǎng)，無形中達到引導(dǎo)人、激勵人、塑造人的良好教育效果。

（四）整合性

校訓(xùn)文化有多種來源渠道，比如來自學校與社會的交流實踐中，還有來自學校內(nèi)部教師與學生的相互交往中，這種來源的不同，就會帶有不同的內(nèi)容，而這些內(nèi)容有的會產(chǎn)生沖突，需要加以整合，以避免消極影響的產(chǎn)生。校訓(xùn)文化是師生的一種共識存在，起著凝聚師生的作用，在學校中會存在多種文化，它們之間存在著差異與歧見，不將它們進行有效整合，就會出現(xiàn)多種觀念，容易造成混亂。沒有主導(dǎo)性的文化存在，無法達成一定的共識，學校沒有凝聚力，不利于學校的發(fā)展，為此，校訓(xùn)文化應(yīng)是整合了的各種文化的存在，具有整合的性質(zhì)。

這種整合集中體現(xiàn)在對校訓(xùn)內(nèi)容的確定過程中，征求不同師生群體的意見，進行綜合比較遴選。譬如，南方科技大學在確立校訓(xùn)過程中，開展校訓(xùn)大討論，分別聽取黨政相關(guān)部門、教師團體和學生團體等群體的意見和建議，綜合學習與分析大討論過程中各個群體在價值理念、文化含義和形式結(jié)構(gòu)等方面的意見和建議，最后形成“明德求是，日新自強”的南方科技大學校訓(xùn)。[12]每個群體基于自身實踐經(jīng)驗與相關(guān)考量提出相應(yīng)的觀點，不同群體的觀點在討論中交鋒，也在討論中逐步找到共同點，達成共識，實現(xiàn)各種觀點的整合，這樣，校訓(xùn)得以產(chǎn)生。

（五）時代性

學校因社會需要而誕生于社會發(fā)展的某一階段，受到該階段社會特征的影響，當社會發(fā)展出現(xiàn)階段性的變化，學校必然需要做出調(diào)整，以便能夠適應(yīng)社會發(fā)展，可以說學校是因時而生，需要因時而變。那么作為學校中精神文化的代表：校訓(xùn)文化，在整個大環(huán)境變化的情況下，也必然需要進行變化。從學校內(nèi)部的角度看，教師和學生是動態(tài)變化的，特別是學生，每一屆學生都具有不一樣的特點，學校是為學生服務(wù)，學生發(fā)生變化，學校不可避免地進行調(diào)整，以適應(yīng)學生需要，促進學生發(fā)展。從以上兩個角度看，校訓(xùn)文化是應(yīng)然地存在變化的特征。當然，這并非否認校訓(xùn)文化的相對穩(wěn)定。

上述觀點是從學理角度進行分析得出的，反觀實踐，北京師范大學的校訓(xùn)就歷經(jīng)幾次變遷。北京師范大學的校訓(xùn)最早明確于北京高等師范學校時期，由時任校長陳寶泉提出的“誠實、勤勉、勇敢、親愛”校訓(xùn)。此后，在國立北京師范大學校時期，范源廉題詞的“以身作則”被當時北師大師生奉為校訓(xùn)，這明確了北師大的師范教育屬性和強調(diào)師道及其作用。到了西北聯(lián)合大學時期，確定了“公誠勤樸”的校訓(xùn)，這考慮到當時中華民族的狀況，企望學校能為改變當時狀況做出貢獻。接著到了20世紀90年代，考慮到學校當時所面臨的新形勢，將校訓(xùn)確定為“學為人師，行為世范”。[13]從北京師范大學校訓(xùn)的演變歷程來看，不難發(fā)現(xiàn)，校訓(xùn)并非絕對穩(wěn)定，而是帶有變化，這種變化是因時代所需，展現(xiàn)的是一種與時俱進的特點。校訓(xùn)除了具有變遷的一面，還有相對穩(wěn)定的一面，譬如，清華大學的校訓(xùn)“自強不息，厚德載物”，自確立之日起，就保持校訓(xùn)內(nèi)容形式穩(wěn)定不變。

三、職業(yè)院校校訓(xùn)文化建設(shè)的緣由分析

文化的人為性使得校訓(xùn)文化建設(shè)得以可能，校訓(xùn)文化建設(shè)的育人價值和存在問題等使得我們需要進行校訓(xùn)文化建設(shè)。正是由于人們已經(jīng)認識到包括校訓(xùn)文化建設(shè)在內(nèi)的學校文化建設(shè)的育人價值，學校文化建設(shè)的步伐一直在邁進，故而，于此突出強調(diào)職業(yè)院校校訓(xùn)文化建設(shè)存在的現(xiàn)實問題。

目前的職業(yè)院校學校文化建設(shè)存在著“邏輯難自洽”的問題，“邏輯難自洽”體現(xiàn)為學校文化辦學理念體系要素邏輯混亂和松散等，如育人目標和學校校訓(xùn)之間邏輯關(guān)系不清和松散；[14]存在著文本標語單一的問題，體現(xiàn)在校訓(xùn)內(nèi)容同質(zhì)化[15]和形式單一的問題，有很多職業(yè)院校的校訓(xùn)難以區(qū)分，看不出是普通院校還是職業(yè)院校的校訓(xùn)，大都在“團結(jié)”“友愛”“勤奮”“創(chuàng)新”等字眼上打轉(zhuǎn)；存在著歷史內(nèi)涵表現(xiàn)不充分的問題，表現(xiàn)在校訓(xùn)口號性質(zhì)突出、校訓(xùn)缺乏深入闡釋[16]；存在著辦學特色不突出的問題，體現(xiàn)在校訓(xùn)不彰顯職業(yè)教育類型特征、校訓(xùn)不符合辦學定位[17-18]。

存在著校訓(xùn)宣傳影響不廣泛的問題，這與校訓(xùn)本身的特點有關(guān)。校訓(xùn)是以抽象概括、高度簡練的語詞形式存在，只有把校訓(xùn)提升到校訓(xùn)文化建設(shè)的高度，校訓(xùn)的價值性才能最大發(fā)揮出來。校訓(xùn)本身帶有影響力，但這種影響力只有在學校師生的日常實踐中持續(xù)性發(fā)揮作用，才能說其具有強大的影響力，否則其影響力可能就只是一種應(yīng)然存在，而沒有對學校師生發(fā)揮積極作用。并且，校訓(xùn)的生成是一次性的，其可能只對經(jīng)歷校訓(xùn)生成過程的師生發(fā)揮作用，而我們期望著校訓(xùn)能夠發(fā)揮長久作用，就需要將校訓(xùn)上升到校訓(xùn)文化。因為校訓(xùn)文化可以持續(xù)地進行挖掘、詮釋和展示，使得校訓(xùn)發(fā)揮長遠影響力，而這一過程就是校訓(xùn)文化建設(shè)的過程。

出現(xiàn)以上問題，可以說有不將校訓(xùn)作為文化進行建設(shè)或者不重視校訓(xùn)文化建設(shè)的緣由，這就需要我們進行校訓(xùn)文化建設(shè)，從而能夠切實地促進問題得以解決，推動職業(yè)院校校訓(xùn)文化建設(shè)，發(fā)揮出職業(yè)院校校訓(xùn)文化的應(yīng)然育人價值。

四、職業(yè)院校校訓(xùn)文化建設(shè)的踐行路徑

校訓(xùn)是職業(yè)院校辦學理念、治校精神和辦學特色的重要表征，是職業(yè)院校校風、教風、學風的集中表現(xiàn)，也是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，體現(xiàn)著一所學校精神文化的核心內(nèi)容。因此，重視職業(yè)院校校訓(xùn)文化建設(shè)，是具有重要價值和意義的時代課題。那么，該如何進行職業(yè)院校校訓(xùn)文化建設(shè)？即存在哪些踐行路徑？基于對校訓(xùn)文化概念的分析和特征的把握，從以下四個方面進行了理論探索。

（一）凝聚共識，生成校訓(xùn)文化內(nèi)容

校訓(xùn)文化不是自然而然形成的，而是需要學校師生共同進行凝練。而強有力共識的凝聚職業(yè)院校的校訓(xùn)文化與其辦學理念、專業(yè)特色、教育質(zhì)量等方面有著密切的關(guān)系，需要揭示校訓(xùn)對于職業(yè)院校辦學水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量的影響。職業(yè)院校校訓(xùn)文化的元素最初散落在學校和社會的互動之中，散落在學校師生的共同活動之中，是一種自在的形態(tài)，也就是學校師生不知道、沒有意識到校訓(xùn)文化的存在，實際上，已然在學校各種活動中踐行著校訓(xùn)文化。只有通過學校內(nèi)的教師和學生，把這些散落于各處的校訓(xùn)文化元素進行提煉，得出共同認同的元素時，校訓(xùn)文化才會成為一種自覺的存在，被學校師生意識和感知到，進而在實踐中踐行著校訓(xùn)文化精神。由此，對于新設(shè)立的職業(yè)院校，需要特別注重發(fā)動全校師生員工，齊心協(xié)力，共同凝練出校訓(xùn)文化，而非簡單模仿或照抄中小學校訓(xùn)，也應(yīng)當有別于普通本科院校。在凝聚共識，總結(jié)提煉時，充分吸收不同群體的意見，提煉出有特色、有內(nèi)涵的校訓(xùn)，也就是把零散的校訓(xùn)文化元素，提煉出共同元素，形成系統(tǒng)的校訓(xùn)文化，這對于職業(yè)院校發(fā)展和建設(shè)、人才培養(yǎng)規(guī)格等都具有重要的導(dǎo)向作用。

（二）凝練闡釋，彰顯校訓(xùn)文化意蘊

凝練得出的校訓(xùn)文化是具有一定的抽象性和概括性，通常要加以進行闡釋，使得學校師生能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生真正的理解和完整恰當?shù)陌盐?。校?xùn)文化是以校訓(xùn)為核心的精神文化，校訓(xùn)通常是高度抽象、內(nèi)涵豐富、語言凝練的字詞構(gòu)成，這些詞語需要以文章的形式進行深入地解釋，以使校訓(xùn)文化意蘊得以彰顯，幫助學校師生明白其內(nèi)在意蘊，從而能夠內(nèi)化于心，外化于行，實現(xiàn)對師生的正向教育。這只是對校訓(xùn)文化本身的闡釋。與此同時，還應(yīng)通過校訓(xùn)與校園文化建設(shè)相結(jié)合，通過多種形式和載體，將校訓(xùn)內(nèi)涵深入到學生的日常學習和生活中，使學生能夠獲得最為真切的理解。另外，需要根據(jù)學校發(fā)展歷程中出現(xiàn)的新生事物和新的變化，結(jié)合校訓(xùn)文化的精神進行新的闡釋。這種新的闡釋，既能夠使校訓(xùn)文化得以擴充，保持與時俱進，又能夠使校訓(xùn)文化輻射新生事物，保持著學校文化建設(shè)的邏輯自洽局面。

（三）整合觀點，厘清校訓(xùn)文化邏輯

校訓(xùn)文化的整合，出現(xiàn)在兩個階段，一個階段是在凝練校訓(xùn)文化的過程中，把不同群體持有的不同觀念加以整合，形成共識。例如，作為培養(yǎng)行業(yè)人才的職業(yè)院校應(yīng)當凸顯勞模精神、工匠精神、創(chuàng)新精神，將愛崗敬業(yè)、創(chuàng)新創(chuàng)造和社會責任感等現(xiàn)代職業(yè)教育理念融入職業(yè)院校校訓(xùn)中。另一階段則是在確立校訓(xùn)文化之后，將之前帶有校訓(xùn)文化元素的載體或者沒有校訓(xùn)文化元素的載體進行整合，比如，從觀念形態(tài)而言，對學校的教風、學風等進行整合，又如，從物質(zhì)形態(tài)來說，對學校建筑設(shè)施：教學樓、廣場、報告廳等的命名進行整合，梳理好學校內(nèi)各種文化形態(tài)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，做到與校訓(xùn)文化所蘊含的精神相一致，不產(chǎn)生邏輯沖突，以此形成邏輯自洽的學校精神文化。于具體職業(yè)院校而言，對于已經(jīng)產(chǎn)生校訓(xùn)文化的職業(yè)院校，整合校訓(xùn)文化就是將在學校內(nèi)不斷產(chǎn)生的精神文化產(chǎn)品與校訓(xùn)文化形成邏輯關(guān)聯(lián)，避免邏輯不一致的矛盾，形成和諧有序的關(guān)系。

（四）展示成果，廣泛傳播校訓(xùn)文化

學校的校訓(xùn)文化是要求發(fā)揮其育人性的作用。在凝練校訓(xùn)文化的過程中，育人性的作用已然在起作用，但需要的不只是這一時之用，而是需要能夠長久地發(fā)揮作用，使之能夠永遠存在于學校的辦學過程之中。這意味著形成后的校訓(xùn)文化不能將其束之高閣，而是要將其充分地展示出來，使得師生能夠去了解，去熟知，最終對師生產(chǎn)生積極的影響。職業(yè)院校校訓(xùn)文化建設(shè)要融入校園文化建設(shè)的各個方面，包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，要通過多種形式和載體，將校訓(xùn)文化內(nèi)涵嵌入到學生的日常學習和生活中，增強校訓(xùn)文化的教育功能和實效性。例如，在開學及畢業(yè)典禮，向師生去展現(xiàn)校訓(xùn)的內(nèi)涵；與行業(yè)、企業(yè)合作時，引進和融合優(yōu)秀企業(yè)文化，以實踐案例深化校訓(xùn)故事的表達；定期舉辦校訓(xùn)文化節(jié)，專門展示校訓(xùn)文化；將校訓(xùn)文化融入學校的校園景觀、學校建筑中，設(shè)置校訓(xùn)石和校訓(xùn)文化展區(qū)；打造校訓(xùn)文化宣傳平臺，在校園網(wǎng)站、廣播站、?？⑿蟮仍O(shè)置專門欄目展示校訓(xùn)文化。

凝練、闡釋、整合和展示是職業(yè)院校校訓(xùn)文化建設(shè)的主要踐行路徑，它們之間既相互獨立又相互聯(lián)系。此外，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀的職業(yè)院校校訓(xùn)案例，總結(jié)其成功經(jīng)驗和創(chuàng)新思路，也可以為我國職業(yè)院校校訓(xùn)文化建設(shè)提供參考和借鑒。從平面的角度看，凝練、闡釋、整合和展示四大路徑之間構(gòu)成了一個閉環(huán)，但從立體的角度上看，則是一個螺旋式上升的過程。校訓(xùn)文化帶有變遷的特性，在學校辦學過程中，不斷地產(chǎn)生新的事物和新的現(xiàn)象，需要學校師生不斷地進行著凝練、闡釋、整合和展示的校訓(xùn)文化建設(shè)實踐，在這過程中，校訓(xùn)文化得到不斷地發(fā)展。這也深刻地指出了校訓(xùn)文化建設(shè)是一個進行時的學校實踐，而不是一個完成時的學校實踐。職業(yè)院校可根據(jù)自身校訓(xùn)文化建設(shè)階段和需要選擇合適的踐行路徑。