王朋飛

(溫州大學(xué) 人文學(xué)院,浙江 溫州 325035)

謝靈運(yùn)、謝朓并稱“二謝”,在中國(guó)文學(xué)史上均以山水詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)。關(guān)于二謝的接受研究,學(xué)界成果有王芳《清前謝靈運(yùn)詩(shī)歌接受史研究》[1]和孫蘭《謝朓研究》第八章[2]等。此類研究多側(cè)重二謝詩(shī)歌方面的接受,對(duì)兩人的太守經(jīng)歷則關(guān)注不足,偶有涉及亦言之不詳。實(shí)際上,二謝的郡守經(jīng)歷不僅得到了宋人的高度關(guān)注,其“風(fēng)流謝守”的雅稱在宋代亦流行一時(shí)。本文擬從“風(fēng)流謝守”這一雅稱入手,探究宋人對(duì)二謝郡守經(jīng)歷的接受情況,進(jìn)而揭示二謝在宋代郡守這一特定群體中的典范地位。

一、“風(fēng)流謝守”:宋人對(duì)二謝郡守經(jīng)歷的認(rèn)識(shí)

追慕賢守,是宋代較為普遍的風(fēng)氣。宋人眼中的前代郡守典范很多,如龔遂、黃霸、謝靈運(yùn)、謝朓、韓愈、白居易、元稹等。就政事而言,漢代循吏龔、黃是宋人的首要選擇,如王禹偁《送禮部蘇侍郎赴南陽(yáng)》“遺蹤追耿鄧,善政法龔黃”[3]751、范仲淹《依韻答青州富資政見(jiàn)寄》“龔黃政事追千載,齊魯風(fēng)謠及萬(wàn)箱”[3]1907等。然因宋代崇文風(fēng)尚,文學(xué)才能在郡守任職資質(zhì)中也占有重要地位。故宋人在以龔、黃稱道郡守時(shí)往往兼及文學(xué)才能高超之輩,如“龔黃政事聊牽強(qiáng),元白鄰封且唱酬”[3]1902-1903“行聽(tīng)龔黃歌治譽(yù),好追元白遞詩(shī)章”[3]4191“民間威愛(ài)龔黃政,筆下文章李杜才”[3]7362“政似龔黃專愷悌,詩(shī)如李杜更清新”[3]24205等。有的宋人甚而明確表示不以龔、黃為法,專以沈約、謝朓為尚,如李光《吏隱堂》“剩欲哦詩(shī)追沈謝,不求名跡擬龔黃”[3]16437。因此,文采出眾的前代郡守更受宋人追捧,二謝即是其中代表。

謝靈運(yùn)曾任永嘉、臨川太守,謝朓曾任宣城、南東海太守,兩人在任期間游覽山水、賦詩(shī)吟詠,成為佳話。尤其他們?cè)谟兰魏托堑氖论E,更被后人津津樂(lè)道。前者在永嘉太守任上“肆意游遨,遍歷諸縣,動(dòng)逾旬朔,民間聽(tīng)訟,不復(fù)關(guān)懷。所至輒為詩(shī)詠,以致其意焉”[4],將山水詩(shī)引入詩(shī)歌苑囿,留下池上樓、江心嶼等文學(xué)景觀,也是“池草”“謝池”等詩(shī)歌意象的直接源頭。后者在宣城太守時(shí)期創(chuàng)作詩(shī)歌總數(shù)約占其現(xiàn)存詩(shī)作三分之一以上,對(duì)山水詩(shī)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn),留下了敬亭山、謝朓樓等名勝及“高齋”“謝公窗”等意象,其赴宣城前的詩(shī)句“余霞散成綺,澄江靜如練”更被千古傳誦,后世因此稱其為“謝宣城”。二人因太守任上山水游賞及創(chuàng)作已然成為兩地當(dāng)之無(wú)愧的文化符號(hào)。

出于對(duì)二謝太守經(jīng)歷的推崇,后世徑以“謝守”指稱。這在唐代已經(jīng)出現(xiàn),如朱慶馀《送僧游溫州》“石門期獨(dú)往,謝守有遺篇”[5]5879、孟郊《送任載齊古二秀才自洞庭游宣城》“宣城文雅地,謝守聲聞融”[5]4244等。到了宋代,這種稱呼變得十分常見(jiàn),如“江山謝守高吟地,風(fēng)月朱公故里情”[3]1961“景閑思謝守,名重?cái)M宣城”[3]2367“謝守愛(ài)山水,軍城況不賒”[3]6077“文雅登臨謝守才,愛(ài)山今作別山來(lái)”[3]7392“謝守來(lái)游幾千載,何人能為續(xù)佳篇”[3]11130“謝守不生梅老死,倩誰(shuí)海內(nèi)掌風(fēng)煙”[3]26513“蕭生補(bǔ)郡寧忘諫,謝守看山定有詩(shī)”[3]36454等?！案咭鳌薄皭?ài)山水”“文雅”“看山”“有詩(shī)”等顯然是宋人對(duì)二謝任職太守期間吟賞山水事跡的概括。這在葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》中有更凝練的表達(dá):

煙霞泉石,隱遁者得之,宦游而癖此者鮮矣。謝靈運(yùn)為永嘉,謝元暉為宣城,境中佳處,雙旌五馬,游歷殆遍,詩(shī)章吟詠甚多,然終不若隱遁者黎杖芒鞋之為適也[6]。

葛氏將二謝任職永嘉、宣城事跡提煉為“宦游”“吟詠”。此處“宦游”顯然指居官游覽之意,葛氏雖認(rèn)為不如隱逸,但也承認(rèn)其難得,并視二謝為宦游之代表。

出于對(duì)二謝風(fēng)度的神往,后世直以“風(fēng)流”作評(píng)。如“風(fēng)流好繼謝宣城”[5]2729“謝家為郡實(shí)風(fēng)流”[5]5437“閑詠風(fēng)流小謝詩(shī)”[5]5435等,這種情況唐時(shí)尚不多見(jiàn),宋代則蔚為大觀,如“風(fēng)流小謝千年外,解詠消愁更有人”[3]5041“昔日林間興,風(fēng)流謝客兒”[3]5051“禮數(shù)最優(yōu)徐孺子,風(fēng)流不減謝宣城”[3]11584“謝公蘊(yùn)風(fēng)流,詩(shī)作鮑照語(yǔ)”[3]11349“風(fēng)流小謝宣城后,少年如春膽如斗”[3]11547“聞?wù)f風(fēng)流謝客兒,鸰原相應(yīng)日鳴飛”[3]12368“二謝風(fēng)流今復(fù)見(jiàn),千年留句待公來(lái)”[3]12723“令尹政閑勤把酒,風(fēng)流未減謝宣城”[3]10811等?！帮L(fēng)流”是中國(guó)古代指稱一些文化現(xiàn)象常用的概念,其含義非常豐富,馮友蘭先生說(shuō)“風(fēng)流是一種美”“風(fēng)流是名士的主要表現(xiàn)”[7]。

作為名士,以“風(fēng)流”指稱二謝實(shí)屬自然。但宋人更將“風(fēng)流”具體到二謝的郡守經(jīng)歷,創(chuàng)造性地將“風(fēng)流”與“謝守”融合,形成“風(fēng)流謝守”這樣一個(gè)美稱?！帮L(fēng)流”與“謝守”的聯(lián)結(jié)在宋代還有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程:早期二詞尚未直接銜接,如“宣城從古勝,謝守擅風(fēng)流”[3]6956“風(fēng)流直欲繼謝守,行春車馬時(shí)聯(lián)翩”[3]8743“那知子厚號(hào)雅健,不識(shí)謝守為風(fēng)流”[3]8793等;后來(lái)則直接連用為“風(fēng)流謝守”或“謝守風(fēng)流”,如“謝守風(fēng)流為勝事,杜郎吟詠屬多才”[3]6294“杜郎閑客今焉是,謝守風(fēng)流古所傳”[3]12272“風(fēng)流謝守宣城日,愷悌龔公渤海年”[3]10761“風(fēng)流謝守相遇,應(yīng)覆故人杯”[8]1174“蕭散蓋公宜置舍,風(fēng)流謝守想臨窗”[3]31908等。此外,還有一些相近的說(shuō)法,如“聲華籍籍祖風(fēng)存,況佐風(fēng)流謝使君”[3]897“風(fēng)流不見(jiàn)謝太守,昭亭朗賦磨新鐫”[3]12260“兩謝風(fēng)流稱郡守,二蘇家世作州民”[8]547等。從這些詩(shī)句不難看出,“風(fēng)流謝守”主要是宋人對(duì)二謝任職郡守期間宦游吟詠?lái)嵤碌母叨确Q贊。

宋人不僅以“風(fēng)流謝守”稱道二謝,還對(duì)當(dāng)代郡守表現(xiàn)出明顯的二謝期許。這主要體現(xiàn)在宋人與郡守的詩(shī)歌往來(lái)中,如蘇軾《將之湖州戲贈(zèng)莘老》“亦知謝公到郡久,應(yīng)怪杜牧尋春遲”[3]9165、姚辟《游山門呈知府大卿》“春風(fēng)到宛陵,太守遇康樂(lè)”[3]6269、元絳《和梅龍圖游西湖見(jiàn)寄》“都人待千騎,快作謝公游”[3]4381、王令《平山堂》“謝公已去人懷想,向此還留召伯名”[3]8190、曾鞏《送撫州錢郎中》“應(yīng)與謝公資健筆,邦人才薄詎能酬”[3]5574、彭汝礪《送太守舒郎中赴闕》“朝罷雍容問(wèn)民瘼,愿言康樂(lè)上宸庭”[3]10560、梅堯臣《依韻和杭州梅龍圖入淮見(jiàn)寄》“定似謝公吟遠(yuǎn)岫,錢塘應(yīng)合有高齋”[3]3255、洪芻《晚宴南禪寺呈使君疊前韻》“可是玄暉方在郡,尊前能賦愧鄒枚”[3]14489等。這種情況在宋人寫給溫、宣二州郡守的詩(shī)文中更為突出:“眷池塘之春草,行謝醉吟”[9]第143冊(cè)328“謝客詩(shī)懷寄,憐君此興勤”[3]3577“吏民共指雙旌語(yǔ),今日梁公昔謝公”[3]22033“躬行循吏傳,時(shí)作謝池吟”[3]33523“謝守吟來(lái)誰(shuí)繼者,洛英老去各何如”[3]36400等是宋人對(duì)溫州知州的謝靈運(yùn)期盼;“霽月橫陳幾許秋,拍肩小謝老風(fēng)流”[3]33110“入省早推何水部,作州今見(jiàn)謝宣城”[3]11134“謝公下車日,郡內(nèi)一登望”[3]3317“誰(shuí)為坐上客,能酬謝公言”[3]8823“宣城重見(jiàn)謝玄暉,只恐斯民不久依”[3]8996“向愁窗岫好,誰(shuí)賞謝宣城”[3]2237等則是宋人對(duì)宣州知州的謝朓期待。顯然,宋人將當(dāng)代郡守比作二謝,有時(shí)甚而直稱郡守是二謝化身,如“峨峨敬亭山,玄暉有佳作。賈公乃后身,風(fēng)流今與昨”[3]8822“今日猶遲傅巖雨,前身端是謝宣城”[3]26160“今代稽山賀季真,前身江左謝宣城”[3]26330等。關(guān)于宋人期許郡守如二謝的原因,蘇軾《寄題興州晁太守新開(kāi)古東池》和陳與義《題趙少隱青白堂三首·其一》值得重視:

百畝清池傍郭斜,居人行樂(lè)路人夸。自言官長(zhǎng)如靈運(yùn),能使江山似永嘉。

縱飲座中遺白帢,幽尋盡處見(jiàn)桃花。不堪山鳥號(hào)歸去,長(zhǎng)遣王孫苦憶家[3]9133-9134。

小謝為州不廢詩(shī),庭中草木有光輝。一林風(fēng)露非人世,更著梅花相發(fā)揮[3]19557。

蘇詩(shī)借路人之口期待郡守像謝靈運(yùn)那般吟詠風(fēng)物,陳詩(shī)則直言希望長(zhǎng)官如謝朓一樣在施政的同時(shí)不廢吟詠,唯其如此方“能使江山似永嘉”“庭中草木有光輝”,即通過(guò)詩(shī)歌吟詠來(lái)宣揚(yáng)地方風(fēng)物,這也是宋人提出“風(fēng)流謝守”這一美稱的現(xiàn)實(shí)原因。

詳檢宋代文學(xué)作品,言太守“風(fēng)流”者比比皆是,并將此前不甚流行的“風(fēng)流太守”觀念發(fā)揚(yáng)光大,如陳烈《題鼓門大燈籠》“風(fēng)流太守知不知,惟恨笙歌無(wú)妙曲”[3]7725、陳文蔚《又和載酒過(guò)竹澗韻》“名園一水綠瀠洄,消得風(fēng)流太守來(lái)”[3]31949等,然唯有“謝守”與“風(fēng)流”融合成了“風(fēng)流謝守”的雅稱。此外,宋人還對(duì)當(dāng)代郡守表達(dá)出明顯的二謝期許,這充分反映出他們對(duì)二謝任郡守期間宦游吟詠?lái)嵤碌母叨日J(rèn)同與由衷贊美。

二、文章太守:“風(fēng)流謝守”形成的觀念基礎(chǔ)

縱觀歷代文學(xué)作品,“風(fēng)流謝守”一詞主要流行于宋代,后世十分罕見(jiàn)。究其原因,這是宋代崇文風(fēng)尚影響下的產(chǎn)物,具體則與宋代盛行的“文章太守”觀念密切相關(guān)。

宋人所言謝守“風(fēng)流”主要指向二謝的宦游吟詠,這與他們論及“風(fēng)流”太守時(shí)偏重詩(shī)才正相一致,如劉敞《送張?zhí)K州》“吳中事事皆奇勝,還見(jiàn)風(fēng)流太守詩(shī)”[3]5872、趙抃《次韻前人和許少卿見(jiàn)懷三首》“太守風(fēng)流詩(shī)力健,湖山無(wú)處不成篇”[3]4230、戴復(fù)古《題邵武熙春臺(tái)呈王子文使君》“風(fēng)流太守詩(shī)無(wú)敵,有暇登臨共唱酬”[3]33583等,可見(jiàn)詩(shī)才是構(gòu)成太守“風(fēng)流”的核心要素。強(qiáng)調(diào)詩(shī)才在宋人詩(shī)歌中常以“能詩(shī)”作評(píng),如“揚(yáng)雄識(shí)字無(wú)人敵,何遜能詩(shī)有世家”[3]6617“能詩(shī)摩詰淹儒館,未相微之在翰林”[3]6991“當(dāng)時(shí)杜甫亦能詩(shī),恰如老驥追霜鶻”[3]7557“能詩(shī)李長(zhǎng)吉,識(shí)字揚(yáng)子云”[3]9447“能詩(shī)只有東坡老,到處唯尋六一翁”[3]11000“盛朝能詩(shī)可屈指,少師仆射蘇與梅”[3]13596“能詩(shī)唐太白,善賦漢相如”[3]13974“況有能詩(shī)庾開(kāi)府,論文興嘆有誰(shuí)同”[3]15497“誰(shuí)將愛(ài)酒周光祿,錯(cuò)比能詩(shī)孟浩然”[3]17230“能詩(shī)解飲陶元亮,去國(guó)還家丁令威”[3]17781“歸老得閑渾可事,最憐白傅更能詩(shī)”[3]24130等,陶淵明、庾信、何遜、李白、杜甫、王維、孟浩然、李賀、白居易、梅堯臣、蘇軾等眾多杰出詩(shī)人的詩(shī)才皆以“能詩(shī)”指代。

由于崇文抑武的國(guó)策,太守“能詩(shī)”在宋代是十分常見(jiàn)的現(xiàn)象,如郭祥正《至萬(wàn)安寄吉守李獻(xiàn)父大夫》“江水成文地最奇,風(fēng)流太守更能詩(shī)”[3]8952、蘇軾《訴衷情·送述古迓元素》“錢塘風(fēng)景古來(lái)奇,太守例能詩(shī)”[8]309、林光朝《代陳季若上張帥》“傳說(shuō)姑蘇新樂(lè)府,只緣太守例能詩(shī)”[3]23070、項(xiàng)安世《凱歌》“鄂州有老守,頭白尚能詩(shī)”[3]27373、趙蕃《周江州有靈壁石趙蘄州名以玉芝周索詩(shī)為賦一首》“風(fēng)流蘄州守,夙有能詩(shī)聲”[3]30435、釋元肇《和趙寺丞中秋韻》“太守能詩(shī)趙倚樓,良宵開(kāi)宴領(lǐng)清秋”[3]36912等。宋人對(duì)“能詩(shī)”之郡守,有一個(gè)特定的稱呼——“文章太守”。

“文章太守”一詞最早見(jiàn)于歐陽(yáng)修《朝中措》“文章太守,揮毫萬(wàn)字,一飲千鐘”[8]122,是歐陽(yáng)氏對(duì)揚(yáng)州知州劉敞的稱呼。學(xué)界關(guān)于“文章太守”的研究成果甚豐,然多圍繞歐陽(yáng)修展開(kāi)。實(shí)際上,自歐陽(yáng)修之后“文章太守”逐漸發(fā)展為宋人廣泛認(rèn)同的觀念,如蘇軾“欲吊文章太守,仍歌楊柳春風(fēng)”[8]285、秦觀“今又以風(fēng)流從事,從文章太守”[10]、辛棄疾“風(fēng)流別駕,近日人呼,文章太守”[8]1895等,劉敞、歐陽(yáng)修、蘇軾等皆是宋人稱頌的“文章太守”?！督魍ㄖ尽穼?duì)“文章太守”一詞有較詳細(xì)解釋:

馬文璧,紹興人,洪武五年知撫州府,學(xué)博才敏,為政知大體,辨決無(wú)滯,豈弟慈祥,民深徳之,尤長(zhǎng)于詩(shī)文,時(shí)稱文章太守[11]。

此處所言雖是明初情況,但與宋代“文章太守”觀念一脈相承,“長(zhǎng)于詩(shī)文”正是“文章太守”的核心內(nèi)涵,其實(shí)即“能詩(shī)”。文章太守觀念形成于北宋初期,而且影響深遠(yuǎn),與“風(fēng)流太守”在內(nèi)涵上相近,可視作“風(fēng)流太守”在強(qiáng)調(diào)詩(shī)文情況下的特定稱呼。正是在“文章太守”觀念的影響下,宋人將目光由當(dāng)代郡守轉(zhuǎn)向前代郡守,二謝自然就進(jìn)入了宋人的視域。

二謝的文采在宋代得到高度贊揚(yáng),如劉摯《送益路提刑謝師厚郎中三首·其一》“東山行止繄民望,康樂(lè)文章自世家”[3]7979、宋高宗《敕贊晉康樂(lè)公謝靈運(yùn)像》“文章之美,冠于江左。風(fēng)流之最,出于群雄。得夢(mèng)草之佳句,留兩屐之高風(fēng)”[9]第205冊(cè)169、畢仲游《曹南貢父學(xué)士席上》“欲作清詩(shī)答清唱,恨無(wú)清思敵玄暉”[3]11928、呂祖謙《宣城李君嘗游東湖居士之門袖詩(shī)見(jiàn)過(guò)次韻以謝》“宛陵自昔詩(shī)人國(guó),今日誰(shuí)升小謝堂”[3]29147等。方回《西齋秋感二十首》對(duì)此有詳細(xì)論述:

靈運(yùn)永嘉日,玄暉宣城時(shí)。池草既清唱,窗岫亦妍辭?？偕剿?心賞良足怡。廟廊有顏沈,味合深己知。桐瀨較二□,川嶺信復(fù)奇。拙陋方二謝,豈不粗能詩(shī)。兵革值遷變,衣冠逢亂離。已矣莫我識(shí),悵焉歸棹遲[3]41591。

方回非常贊賞二謝的溫州、宣城經(jīng)歷,他以“清唱”“妍辭”結(jié)合二人經(jīng)典詩(shī)句“池塘生春草”“窗中列遠(yuǎn)岫”稱道其詩(shī)才。然后謙稱自己才能拙陋,但仍愿效仿二謝,以“能詩(shī)”為業(yè)。更有不少詩(shī)人直接以“能詩(shī)”評(píng)價(jià)二謝,如“能詩(shī)此日當(dāng)推謝,捧賜他年足繼桓”[3]6108“消得能詩(shī)如小謝,去吟佳句張轅門”[3]27448“可笑能詩(shī)今謝朓,也能載酒過(guò)揚(yáng)雄”[3]26365等。宋人亦將溫、宣兩地聞名于世的原因歸結(jié)于二謝“能詩(shī)”,如釋元肇言“東嘉山水郡,靈運(yùn)后知名”[3]36898,蹇汝明言“我聞敬亭無(wú)足取,岑寂況在東南崖。聲名一日遍宇宙,正以謝守詩(shī)瑰奇”[3]14657?？梢?jiàn),“能詩(shī)”也是二謝的核心素養(yǎng)。

二謝“能詩(shī)”,太守“能詩(shī)”,以“能詩(shī)”為中心,二謝與“文章太守”之間便建立了天然的聯(lián)系。“風(fēng)流謝守”完全可以看作是二謝與“文章太守”觀念結(jié)合的產(chǎn)物,是宋人將“文章太守”觀念推廣至前代的結(jié)果。

三、宋代郡守:“風(fēng)流謝守”的主要追慕者

二謝既是宋人眼中的“文章太守”典范,其風(fēng)流韻事自然得到宋代社會(huì)廣泛認(rèn)同,這在與二謝擔(dān)任同樣職務(wù)的郡守那里更為突出。他們不僅以追蹤、吟詠的方式表達(dá)對(duì)二謝的欣賞,還流露出明顯的“慕謝”心理。

作為二謝的繼任者,宋代溫、宣兩地郡守任職期間有明顯的“慕謝”傾向,如溫州知州樓鑰言“俾控甌閩之要,許尋王謝之風(fēng)”[9]第264冊(cè)57、宣州知州葉清臣言“緬謝公之遺響,敢承先誦”[9]第27冊(cè)186-187,都直接表達(dá)對(duì)二謝的追慕之思。在這種心態(tài)驅(qū)使下,兩地郡守還以相應(yīng)行為表達(dá)對(duì)二謝的思慕:其一,兩地郡守都有刊刻二謝詩(shī)集的舉動(dòng)。如溫州知州劉述曾重刻謝靈運(yùn)詩(shī)集并作《重刻孫謝二公詩(shī)》,宣城郡守樓炤和洪伋都曾刊刻謝朓集并作《謝宣城詩(shī)集序》《再刻謝宣城集序》;其二,郡守任職期間常在作品中稱贊二謝。如“自王、謝以來(lái),已號(hào)山水佳麗之郡”[9]第337冊(cè)302“更向謝巖鐫麗句,清風(fēng)千古照江湄”[3]3387“登高舊賦,稱謝玄暉之文章”[12]854等;其三,郡守任職期間多有效仿二謝宦游吟詠之舉,從其詩(shī)題即可見(jiàn)一斑。如陳若拙《題仙都山》、李鈞《同林介夫游梅雨潭和韻》、石景立《迎趙清獻(xiàn)公游雁蕩》、范宗尹《題雁蕩山》、樓鑰《大龍湫》、李洪《次韻曾仲躬初入雁蕩》《望孤嶼》、蔡戡《雁蕩》、王大寶《靈巖禪寺》等均系溫州知州所作。宣州知州葉清臣自言“緬謝公之遺響”,僅其一人便作有吟詠宣城風(fēng)物詩(shī)30首,并為之作《宣城留題詩(shī)自序》;其四,郡守視吟詠地方風(fēng)物為其職責(zé),倘詩(shī)作不足則常以二謝為歉。如“來(lái)慚白太守,去愧謝宣城”[3]8720“官勤詩(shī)意減,先愧謝公樓”[3]2652等。以上足見(jiàn)宋代郡守對(duì)二謝之景慕,而在溫、宣兩地眾多郡守中,又以楊蟠、張耒對(duì)二謝的追慕為突出。

楊蟠于紹圣二年(1095)至紹圣四年(1097)任溫州知州,任職期間作有大量詩(shī)歌,后人輯有《永嘉百詠》《后永嘉百詠》?！端问贰份d楊蟠“平生為詩(shī)數(shù)千篇”[13],今十不存一。其永嘉詩(shī)歌據(jù)《全宋詩(shī)》《全宋詩(shī)訂補(bǔ)》《全宋詩(shī)輯補(bǔ)》及林家驪、楊東?！稐铙瓷脚c詩(shī)歌考論》[14]統(tǒng)計(jì)約有30余首(含殘句),這些詩(shī)歌明顯表現(xiàn)出對(duì)謝靈運(yùn)的景慕之情。首先,從詩(shī)題不難看出楊蟠有追蹤、效法謝靈運(yùn)宦游吟詠之意,如《登孤嶼》《孤嶼》《江心寺》《花柳塘》《采香澗》《滄浪閣》《吹笙臺(tái)》《永寧橋》《翠微亭》《仙巖》《閑月亭》《三姑潭》《永嘉雙蓮橋》《華蓋山》《西山》《白云嶺》《瑞鹿山》《五馬坊》《放生池》《南塘》等,其中江心嶼、仙巖等都是謝靈運(yùn)當(dāng)年遨游之處。其次,楊蟠詩(shī)歌不少言及謝靈運(yùn),如“靈運(yùn)也思輕印綬,季鷹還解憶鱸莼”[3]5038“不知康樂(lè)后,池草幾回春”[3]5049“謝公何所憶,白日看云眠。忽夢(mèng)惠連弟,遂得春草篇”[3]5049等,有的詩(shī)歌直抒對(duì)謝靈運(yùn)的思慕,如“愛(ài)詩(shī)已成癖,山癖過(guò)于詩(shī)。今我見(jiàn)公影,笑公還自嗤”[15]“我思公不見(jiàn),登此只徘徊。雖有舊時(shí)月,舊人無(wú)復(fù)來(lái)”[16]等。此外,楊蟠任職期間曾將溫州城劃分為36坊,其中“康樂(lè)”“謝池”兩處命名即與謝靈運(yùn)直接相關(guān),戴栩指出原因即“挹其風(fēng)流”之意[9]第308冊(cè)201。由此可見(jiàn)謝靈運(yùn)在楊蟠心中的地位。離任溫州后楊蟠曾作詩(shī)總結(jié)一生經(jīng)歷云:

為官一十政,宦游五十秋。平生憶何處,最憶是溫州。思遠(yuǎn)城南曲,西岑古渡頭。綠觴春送酒,紅燭夜行舟。不敢言遺愛(ài),惟應(yīng)念舊游。憑君將此句,寄寫謝公樓[3]5051。

50年為官生涯,楊蟠認(rèn)為溫州經(jīng)歷最值得回味。而“寄寫謝公樓”,顯然是對(duì)謝靈運(yùn)的思慕,也有不負(fù)前賢的意味。

張耒于紹圣元年(1094)至紹圣三年(1096)任宣州知州,據(jù)崔銘“《張耒集》作品編年表”知張耒任職期間作品有詩(shī)56題79首,文16題23篇[17]。宣州任職期間,張耒視謝朓為主要效法對(duì)象。在赴任宣城途中,張耒便明確表明繼承謝朓的意愿:“宣城不負(fù)汝,好繼謝公詩(shī)?！盵12]357到任之初,在寫給晁無(wú)咎的詩(shī)中以謝朓作比:“君比酈生多事業(yè),我方謝朓欠詩(shī)名。”[12]453任職期間屢屢出游,若無(wú)秀句則以謝朓為愧:“勝游須秀句,多愧謝宣城?！盵12]357離任前夕,更深情道出對(duì)謝朓的懷念:“空齋懷謝守,空復(fù)昔時(shí)音?！盵12]342可見(jiàn),“慕謝”是此期張耒較為突出的心態(tài),究其原因在于兩人相似的處境使然。關(guān)于謝朓出守宣城究竟是被貶還是受重用學(xué)界尚有爭(zhēng)論,但無(wú)論如何謝朓由中書侍郎出守宣城都屬于外放,任職期間其“既歡懷祿情,復(fù)協(xié)滄洲趣”,被視作吏隱先聲。宋哲宗親政后,舊黨眾人紛紛被貶,張耒也于紹圣元年四月以直龍圖閣知潤(rùn)州,初秋解職,不久改知宣州。正是在此背景下,張耒追慕謝朓,并流露出明顯的吏隱心態(tài)。張耒明確提出“吏隱”是在宣城后不久被貶黃州時(shí)期,如“不才非吏隱,雞黍?qū)W山家”[12]364“謫官成吏隱,古寺度高秋”[12]117。然其吏隱心態(tài)在宣城時(shí)期已十分明顯,如“悠哉山林趣,愧此簪纓身”[12]99“飽食但高眠,自慚稱刺史”[12]149“誰(shuí)信二千石,心如一衲翁”[12]324“得州慚牧養(yǎng),懷友負(fù)招攜。祇學(xué)新詩(shī)好,高吟獨(dú)醉泥”[12]367“老去唯佛祖,州閑如隱淪”[12]367“身拘薄宦安知樂(lè),心逐流年暗減狂”[12]399“詩(shī)書老去信無(wú)功,偷得閑官許養(yǎng)慵”[12]425“一行為吏百事廢,幸此村州終日閑”[12]436“公余一枕滄浪夢(mèng),臥聽(tīng)風(fēng)荷受雨聲”[12]496等,這與謝朓顯然相類。而且,此時(shí)的張耒還將目光投向另一位吏隱的代表人物白居易,作有《效白體二首》《效白體贈(zèng)晁無(wú)咎白公守蘇時(shí)劉夢(mèng)得守和有歲暮贈(zèng)劉詩(shī)三首因效其體寄齊州知府無(wú)咎學(xué)士二哥雖愧仰聲華然亦不慚分義》,詩(shī)中所言仍是吏隱之意,如“功名富貴付悠悠,高臥山城又過(guò)秋。燕坐香燈為靜侶,閑行麋鹿是同游”[12]431“身外無(wú)營(yíng)內(nèi)無(wú)事,近來(lái)心氣盡和平”[12]431“不悲仕宦從來(lái)拙,所喜形骸絕得閑”[12]454等,而白居易之吏隱亦承謝朓而來(lái),于此不難窺見(jiàn)張耒之慕謝旨趣。

宦游行為及“慕謝”心態(tài)在宋代溫、宣二州郡守之外同樣廣泛。如田錫知相州“此時(shí)新得潺湲聽(tīng),吟詠狂思學(xué)謝公”[3]468,知睦州“俱是謝公吟詠地,伊余何以繼芳?jí)m”[3]471;康衛(wèi)知康州“平生謝康樂(lè),不廢登山屐”[3]7840;劉敞知揚(yáng)州“舊都紅藥猶堪賞,不負(fù)風(fēng)流謝客詩(shī)”[3]5878,知永興軍“吾愛(ài)謝宣城,適意安獨(dú)往”[3]5631,另有詩(shī)專詠謝靈運(yùn)“謝公樂(lè)山水,不以官爵間。天機(jī)有所賦,世俗從爾訕。上躡巉巖峰,下弄清冷澗。吾生慕如此,敢避刺疏慢。寧為途中龜,勿作蒿下鴳”[3]5647;蘇軾知徐州“南臺(tái)二謝人無(wú)繼,直恐君詩(shī)勝義熙”[3]9263“獨(dú)將詩(shī)句擬鮑謝,涉江共采秋江荷”[3]9270等。這些詩(shī)歌都傳達(dá)出郡守對(duì)二謝的追慕之思與繼承之意,足見(jiàn)“慕謝”是宋代郡守一種較為普遍的傾向。

行為上的效法、心態(tài)上的景慕,充分說(shuō)明宋代郡守對(duì)“風(fēng)流謝守”的認(rèn)同,而從楊蟠、張耒到溫、宣乃至各州郡守又表明這種認(rèn)同是具有普遍性的。這固然是宋人對(duì)前賢敬仰所致,同時(shí)也與宋代較為普遍的吏隱文化有關(guān)。宋代大量作品言及吏隱,更出現(xiàn)不少以吏隱為名的亭堂及相關(guān)詩(shī)作,如梅堯臣《題吏隱堂》、韓維《初春吏隱堂作》、蘇軾《吏隱亭》、魏野《題陜府同判衙吏隱亭》等。據(jù)林曉娜考察,《全宋詩(shī)》中共出現(xiàn)“吏隱”276次,郡守是其重要指稱對(duì)象之一[18]。故而郡守自然對(duì)同樣具有“吏隱”心態(tài)的前賢更加神往。二謝向來(lái)被視作“吏隱”的先聲,謝靈運(yùn)在永嘉太守任上具有“以外郡為隱居的為官態(tài)度”“謝朓繼大謝之后,更明確地提出了‘既歡懷祿情,復(fù)協(xié)滄州趣’的吏隱觀念”[19]。這樣宋代郡守便與二謝具有了共同的心理基礎(chǔ)。

綜上可知,“風(fēng)流謝守”是宋代比較流行的二謝美稱,是謝靈運(yùn)、謝朓太守經(jīng)歷與“文章太守”觀念融合的結(jié)果,與二謝有相同經(jīng)歷的宋代郡守是二謝風(fēng)流的主要追慕者。明乎此,有助于認(rèn)識(shí)二謝在宋代文化史上的特殊性、理解宋代郡守在“慕謝”心態(tài)影響下的文學(xué)創(chuàng)作,進(jìn)而審視郡守對(duì)地方文化建設(shè)的重要作用。而追慕前代文章太守是宋代比較常見(jiàn)的現(xiàn)象,如顏延之、鮑照、韋應(yīng)物、韓愈、柳宗元、白居易、元稹等都在不同程度上受到宋人的推崇,研究這一現(xiàn)象,有益于探究宋代郡守這一特定群體的文學(xué)傳承和文化心理。