巫盼盼

（晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 晉城 048026）

“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論（2023 版）”導(dǎo)論部分主要講述了馬克思主義中國化時代化的提出、內(nèi)涵、歷史進(jìn)程、理論成果及其關(guān)系以及學(xué)習(xí)這門課的要求和方法。馬克思主義與中國二者在有機(jī)互動的基礎(chǔ)上達(dá)到了雙贏，實(shí)現(xiàn)了相互成就。馬克思主義誕生于170多年前的歐洲，來到了萬里之遙的中國，跨越了時間和空間。中國選擇馬克思主義是歷史的選擇、人民的選擇、必然的選擇。馬克思主義不僅僅是中國在那個歷史時間點(diǎn)的選擇，也是直到今天包括未來中國的選擇。

一、馬克思、恩格斯關(guān)注中國

西方資本主義先于馬克思主義傳入中國，它們在本國以自由、平等、博愛的形象出現(xiàn)，但在中國卻以帝國主義的面貌出現(xiàn)，以侵略者的丑惡嘴臉示人。19 世紀(jì)40 年代，馬克思、恩格斯深入研究了資本主義社會的基本矛盾，考察了無產(chǎn)階級在與資產(chǎn)階級作斗爭中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收了歐洲其它進(jìn)步思潮，創(chuàng)立了馬克思主義學(xué)說。1848 年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，這部關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類解放的經(jīng)典著作，于19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表后，馬克思、恩格斯在1851—1862 年間，撰寫了18 篇關(guān)于中國的文章。在《馬克思恩格斯論中國》這本書的第一部分收錄了這18 篇文章，這些文章大都刊登在美國的一家報紙——《紐約每日論壇報》上。馬克思、恩格斯在寫這些文章的時候，中國人民正處于對外反抗帝國主義侵略、對內(nèi)反抗腐敗封建統(tǒng)治的英勇斗爭中。他們通過這些文章關(guān)注了中國的農(nóng)民起義、鴉片戰(zhàn)爭，英國的對華貿(mào)易等，表達(dá)了西方列強(qiáng)在利益的驅(qū)使下敲開了中國的國門，中國被拉入近代化的進(jìn)程中，表達(dá)了對中國人民所遭受苦難的深切關(guān)懷和同情。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的學(xué)說為我們提供了一種近代化中國開端的洞察思路，從他們的理論中我們看到近代化中國是怎么開始的，認(rèn)識到中國是怎么被動地開啟了近代化進(jìn)程的，但我們絕不能因?yàn)橹袊M(jìn)入到了近代化的進(jìn)程中就否定、掩蓋了西方資本主義對中國赤裸裸的侵略。這部學(xué)說思考的核心問題就是人類社會發(fā)展到資本主義所主導(dǎo)的歷史階段后該何去何從，解釋了推動人類社會全球化進(jìn)程背后的主導(dǎo)力量就是資本的擴(kuò)張和侵略?！榜R克思、恩格斯高度肯定中華文明對人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，科學(xué)預(yù)見了‘中國社會主義’的出現(xiàn)，甚至為他們心中的新中國取了靚麗的名字——‘中華共和國’。”［1］馬克思、恩格斯十分看好中國，并認(rèn)為中國這樣一個古老的東方大國在遭遇過崩潰后一定會迎來新世紀(jì)的曙光。

二、中國選擇馬克思主義

“只有創(chuàng)造過輝煌的民族，才懂得復(fù)興的意義；只有經(jīng)歷過苦難的民族，才對復(fù)興有如此深切的渴望。”［2］我們在尋求民族復(fù)興的過程中，僅僅依靠中國的傳統(tǒng)文化，靠當(dāng)時的政治力量，是不能解決民族復(fù)興的問題的。為了擺脫亡國滅種的危機(jī)，尋求救國救民的真理，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，中國人民在歷盡千辛萬苦付出巨大代價后找到了馬克思主義。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說表達(dá)了他們始終如一的立場——人民立場。讀馬克思主義的著作和文章帶給我們最大的震撼就是它始終為無產(chǎn)階級謀幸福、為勞動人民謀利益，始終站在無產(chǎn)階級、勞動人民的立場上去思考問題、分析問題、解決問題。這套學(xué)說很明確地指出了對抗資本主義的邏輯思路：一是要建立一個強(qiáng)大的新型無產(chǎn)階級政黨；二是要有社會主義和共產(chǎn)主義的社會理想；三是要動員起代表未來的無產(chǎn)階級主體力量以及其他可團(tuán)結(jié)依靠的力量；四是通過革命的形式走向社會主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這套學(xué)說是當(dāng)時的中國迫切需要的，是最貼近中國實(shí)際的。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國有了自己的政黨——中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨成立之后，又開始發(fā)動對抗資本主義、反對封建勢力的同盟軍，之后通過革命的形式追求社會主義和共產(chǎn)主義的社會理想。在馬克思主義的指導(dǎo)下，最終改變了中國。這套學(xué)說在今天的中國依然被需要，我們依然面臨著意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，依然要通過不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)建立強(qiáng)大的無產(chǎn)階級政黨，人民依然是社會發(fā)展的主體力量，我們依然要建設(shè)社會主義、追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，進(jìn)而以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好中國最廣大人民的根本利益。因此，中國對馬克思主義的選擇不僅是在各種主義和斗爭都失敗的情況下的選擇，而且是近代以來直到今天中國的選擇，更是包括未來的中國的選擇，是歷史的選擇、人民的選擇、必然的選擇。

三、從教條式對待馬克思主義到馬克思主義中國化

由于中國共產(chǎn)黨處于幼年時期,理論上的不成熟，加之缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),中國找到了馬克思主義這個強(qiáng)大思想武器之后，部分黨的領(lǐng)導(dǎo)人教條式地對待馬克思主義，把它奉為絕對真理。認(rèn)為按照馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的這套學(xué)說走下去就能救國救民、改變中國，卻忽視了還有一個將馬克思主義中國化時代化的問題。表現(xiàn)為把馬克思主義教條化，一味照抄照搬、復(fù)制粘貼馬克思主義經(jīng)典作家的詞句語錄，奉蘇俄革命模式為圭臬。結(jié)果，過度依賴產(chǎn)生了矛盾和沖突，使中國革命事業(yè)遭受挫折，差一點(diǎn)葬送中國革命。馬克思主義中國化時代化背后的對手就是教條主義，在一定意義上還包括經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義表現(xiàn)為生搬硬套馬克思主義、生硬“裁剪”活生生的實(shí)踐；經(jīng)驗(yàn)主義則忽視理論的指導(dǎo)作用，認(rèn)為依靠中國革命實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)就夠了。對馬克思主義的過度依賴，使我們忽視了這套產(chǎn)自于歐洲的學(xué)說要想展現(xiàn)出思想的偉力還必須中國化時代化。針對把馬克思主義本本化、教條化的錯誤傾向，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在與黨內(nèi)教條主義作斗爭的過程中逐漸認(rèn)識到馬克思、恩格斯的著作和文章必須要學(xué)習(xí)，但馬克思主義并不是壟斷的思想，這部跨越時間和空間的學(xué)說要想在中國完成救國救民的使命，必須和中國具體的歷史的實(shí)際相結(jié)合，必須隨歷史條件的變化而變化，必須被中國人民所掌握。把馬克思主義不分時間和空間地拿到中國加以運(yùn)用，這種觀念和行為是錯誤的，這種思維邏輯是不正確的。所以，并不是什么馬克思主義都行，教條化的馬克思主義就不行。“實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！保?］

四、實(shí)現(xiàn)“兩個結(jié)合”

中國找到馬克思主義這個救國救民的真理，并不是為了把它奉為圭臬，而是要解決中國的實(shí)際問題。馬克思主義研究的原型主要是英、法、德等西方發(fā)達(dá)資本主義國家，它根據(jù)資本主義的不合理性倒推出社會主義的合理性，而中國是一個脫胎于半殖民地半封建社會的國家，如果把馬克思主義研究這些國家的結(jié)論生搬硬套到中國，不與中國的具體國情相結(jié)合、不與中國的具體實(shí)際相結(jié)合、不與時代條件相結(jié)合、不與中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是不可能解決中國問題的。因此，馬克思主義中國化時代化的提出不是經(jīng)過學(xué)院派的邏輯推演推出來的，而是在革命的血與火的洗禮中淬煉出來的，里面蘊(yùn)藏著中國共產(chǎn)黨人和中國人民在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中的智慧。獨(dú)特的國情、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的歷史，決定了中國特色。要克服過度依賴產(chǎn)生的矛盾、沖突，就要實(shí)現(xiàn)真正意義上的有機(jī)結(jié)合。所以，在中國，要真正堅持馬克思主義，必須辯證地、唯物地、歷史地看待它，要辯證地、唯物地、歷史地看待它，必須實(shí)現(xiàn)隨時隨地運(yùn)用馬克思主義，實(shí)現(xiàn)其中國化時代化，而要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時代化，必須實(shí)行“兩個結(jié)合”，即：必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。“第一個結(jié)合”使中國人掌握了精神上的主動，“第二個結(jié)合”讓我們更加堅定文化自信，更好地掌握了思想文化上的主動。雖然馬克思主義源自于萬里之遙的歐洲，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源自于世界東方的中國，但二者所表達(dá)的核心思想是共通的，是能夠產(chǎn)生極大共鳴的。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出：“中國特色社會主義道路，是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從5 000多年中華文明史中走出來的?！保?］我們應(yīng)該用大歷史觀來理解“第二個結(jié)合”。“我們的社會主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃充滿活力？關(guān)鍵就在于中國特色，中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個結(jié)合’?！保?］

在結(jié)合的過程中，在不同的歷史時期，針對不同的歷史任務(wù)，面對不同的時代課題，我們黨產(chǎn)生了不同的理論成果，包括實(shí)現(xiàn)第一次歷史性飛躍的毛澤東思想、新的飛躍的中國特色社會主義理論體系、新的飛躍的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，解決了中國人民站起來、富起來的問題，正在推進(jìn)中華民族強(qiáng)起來。實(shí)現(xiàn)了在馬克思主義指導(dǎo)下，在中國化時代化馬克思主義指引下的社會主義意識形態(tài)、社會主義制度的歷史演進(jìn)發(fā)生了有利于社會主義運(yùn)動的重大轉(zhuǎn)變，找到了實(shí)現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義理想的正確道路。中國共產(chǎn)黨100 多年奮斗的偉大成就充分彰顯了中國化時代化馬克思主義的實(shí)踐偉力，我們的理論不僅是“劇作者”，還是“劇中人”，我們的理論不僅要解釋世界還要改造世界。理論創(chuàng)新引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展，實(shí)踐發(fā)展再運(yùn)用到理論創(chuàng)新中來，馬克思主義中國化時代化的理論成果實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的有機(jī)互動，使我們的理論始終走在了時代的前列，從而為我們黨治國理政提供科學(xué)的思想指引。這就是馬克思主義為什么一直是“年輕態(tài)”的中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年風(fēng)雨依舊年輕的奧秘所在。

馬克思主義是關(guān)于世界的學(xué)說，不是中國所獨(dú)有的。中國化時代化的馬克思主義行是馬克思主義行的最鮮明體現(xiàn)，它直接支撐和驗(yàn)證了馬克思主義行。從“七一”講話中的“一個行”——馬克思主義行，到二十大報告中的”兩個行”——馬克思主義行、中國化時代化的馬克思主義行。“兩個行”其實(shí)還是“一個行”，中國化時代化的馬克思主義行內(nèi)涵了馬克思主義行。在歷史和現(xiàn)實(shí)的交匯中、在理論與實(shí)際的結(jié)合中形成的中國化時代化的馬克思主義，體現(xiàn)了理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，體現(xiàn)了不同歷史文化的統(tǒng)一。所以，馬克思主義中國化時代化絕不是空泛的口號，絕對不能停留在書面上，結(jié)合的目的是為了讓作為黨和國家指導(dǎo)思想的馬克思主義更好地指導(dǎo)中國實(shí)踐。而結(jié)合的結(jié)果，是相互成就。馬克思主義沒有辜負(fù)中國，中國也沒辜負(fù)馬克思主義。

五、結(jié)語

馬克思主義學(xué)說和別的學(xué)說最大的區(qū)別在于它是洞察時代、引領(lǐng)時代的學(xué)說，是認(rèn)識世界并改造世界的學(xué)說。只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時代化，它本身的理論特質(zhì)才能得到充分展現(xiàn)，它的真理威力才能得到充分發(fā)揮。中國共產(chǎn)黨100 多年的奮斗歷史表明，中國化時代化馬克思主義這一“批判的武器”，以及把中國化時代化馬克思主義運(yùn)用于中國實(shí)際這一“武器的批判”，開創(chuàng)了中國革命、建設(shè)和改革的新局面，是我們黨歷經(jīng)百年風(fēng)雨、不斷取得成功的奧秘所在，也是馬克思主義保持生機(jī)活力的奧秘所在。對馬克思主義最好的堅持就是發(fā)展，讓馬克思主義成為中國的，讓馬克思主義在21 世紀(jì)的中國繼續(xù)發(fā)揮思想和實(shí)踐的偉力，讓馬克思主義與中國在有機(jī)互動的過程中彼此成就。