李澤栩

(浙江師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,浙江 金華 321004)

中國共產(chǎn)黨百余年奮斗的光輝歷程,是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的歷史進(jìn)程。中國特色社會主義所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果?！爸袊伯a(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是因為馬克思主義行!”[1]馬克思主義作為科學(xué)的、人民的、實踐的、不斷發(fā)展的開放的理論,深刻揭示了歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的根本力量,始終以人的自由發(fā)展與人的解放作為社會歷史發(fā)展的崇高理想與終極目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為旗幟的政黨,新時期黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民為推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗。一方面,中國特色社會主義道路的探索前行,關(guān)鍵在于堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。另一方面,黨的根基在人民,黨的力量在人民,唯有堅持“以人民為中心”,發(fā)揮人民的主體性力量,才可能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一、“人民主體”的歷史觀透視

“偉大、光榮、英雄”的中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩,見證了中國共產(chǎn)黨百余年奮進(jìn)的歷史征程,創(chuàng)造了中國特色社會主義現(xiàn)代化的輝煌成就。基于歷史觀的維度,人民作為中國特色社會主義道路實踐的“劇中人”和“劇作者”,是社會發(fā)展的真實動力和實踐主體。人民是社會歷史發(fā)展主體的認(rèn)知并非無源之水、無本之木,而是有著深厚的思想淵源和理論基礎(chǔ)的。這一淵源我們可以從歷史唯物主義的闡釋中找到。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出,馬克思主義是科學(xué)的、人民的、實踐的、不斷發(fā)展的開放的理論,“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”。[2]馬克思曾發(fā)問道:“德國能不能實現(xiàn)有原則高度的[à la hauteur des principes]實踐,即實現(xiàn)一個不但能把德國提高到現(xiàn)代各國的正式水準(zhǔn),而且提高到這些國家最近的將來要達(dá)到的人的高度的革命呢?”[3]9可見,在馬克思看來,對社會現(xiàn)實問題的關(guān)切必然要上升到人的高度,站在現(xiàn)實的人的立腳點(diǎn)才可能實現(xiàn)“有原則高度的實踐”。作為無產(chǎn)階級和全人類解放的科學(xué)理論,馬克思主義洞察了歷史發(fā)展主體的重大問題,深刻揭示了歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的根本力量,并致力于把人類從被壓迫、被剝削的狀態(tài)下解放出來,以維護(hù)最廣大人民的根本利益為基本訴求。正如馬克思所說,“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”。[3]411而這一科學(xué)理論得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)離不開歷史唯物主義的創(chuàng)立。唯有從歷史唯物主義的立場出發(fā),我們才能從存在論原則高度真正把握社會—?dú)v史運(yùn)動的現(xiàn)實主體,即“現(xiàn)實的個人”及其物質(zhì)實踐活動。

“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動,當(dāng)做實踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”[3]133“感性活動”的提出,標(biāo)志著馬克思在新的存在論原則高度同“從前的一切唯物主義”和“唯心主義”進(jìn)行了區(qū)分與劃界,既堅持了人的主體地位,又肯定了人的能動性。人們?yōu)榱松?必然要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和實踐活動,在此過程中人與人之間必然會結(jié)成一定的社會關(guān)系,由此得出,“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。[3]135這一重要論斷是對存在論基本原則的高度概括與把握。馬克思依據(jù)感性活動即實踐原則厘清了社會生活成為可能的原始動因,歷史在人的感性活動中找到了自己的真正源頭,現(xiàn)實被真正納入思想的領(lǐng)域,“現(xiàn)實的個人”被提升為歷史的主體。現(xiàn)代物質(zhì)文明的極大發(fā)展也印證了人類活動能取得的成就,彰顯了人的活動的優(yōu)先性。在馬克思之前,以理性形而上學(xué)為依據(jù)的唯心史觀,把理性、自由意志視為社會歷史發(fā)展的動力,把人們的思想動機(jī)、少數(shù)英雄的意志品格,抑或是某種超自然的神秘力量視為決定社會和歷史發(fā)展的原始動因,而現(xiàn)實的人及其活動卻從未在全部歷史運(yùn)動的思考中得到足夠的重視,甚至否認(rèn)人民群眾在歷史上的創(chuàng)造作用。諸如鮑威爾等人就從黑格爾的思辨哲學(xué)出發(fā),將改造社會的事業(yè)歸結(jié)為“批判的批判的大腦活動”。[4]293馬克思在對鮑威爾等人的自我意識哲學(xué)的批判中以人民群眾取代了精神主體,論證了人民為主體的具體內(nèi)容。隨著歷史唯物主義群眾史觀的創(chuàng)立,“人民”被提到了更為突出的位置,尋常百姓、人民大眾被視為歷史的真正英雄和創(chuàng)造者,“歷史活動是群眾的活動,隨著歷史活動的深入,必將是群眾隊伍的擴(kuò)大”。[4]287人民群眾通過自身的辛勤勞動創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)生活資料,推動了整個社會的發(fā)展。

人類社會歷史的展開過程恰恰是歷史主體的自我創(chuàng)生過程?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[3]146由此,“有生命的個人”構(gòu)成了歷史的前提。那么,這些“有生命的個人”又是在何種意義上來談?wù)摰?在馬克思看來,這些個人不僅僅是生物學(xué)意義上的人,也不僅僅是動物般消極適應(yīng)環(huán)境而獲得與自然統(tǒng)一的人,而是通過對環(huán)境的積極改造,基于“人們的活動”而存在的“有血有肉的人”,即人們通過自身活動、自我創(chuàng)生,不僅“生產(chǎn)自己的生活資料,同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。[3]147從更深層次來講,社會關(guān)系起源于生產(chǎn)勞動以及以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的各種形式的社會實踐?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程”,[4]196人的勞動是創(chuàng)造歷史的“第一個歷史活動”和“一切歷史的基本條件”,人類現(xiàn)實生活過程便是由勞動推動自然與歷史統(tǒng)一的過程。在馬克思看來,人是自然界的產(chǎn)物,人與自然的關(guān)系是一切社會形態(tài)賴以建立的基礎(chǔ),并深刻影響著人與人的社會關(guān)系,只有在生產(chǎn)勞動的過程中,人的社會性才能得以體現(xiàn)?！案行曰顒印奔础皩嵺`”因此構(gòu)成了人的生存本體和存在方式。當(dāng)然,人民群眾對社會歷史的推動并不僅限于物質(zhì)層面,還包括精神層面。在馬克思對鮑威爾的批判中,我們可以得出,真理的主體并非“超凡脫俗、脫離物質(zhì)群眾的主體”,也絕不僅僅是“面向‘心靈的深處’”,“‘完完全全’在人的唯心主義的腸道中‘蠕動’”而獲得的認(rèn)識,真理存在于“去接觸住在英國地下室深層或法國高高的屋頂閣樓里的人的粗糙的軀體”中。[4]285-286也就是說,在馬克思看來,真理是掌握在人民群眾手中的,人民群眾不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者,也是精神財富的創(chuàng)造者。

可以看出,馬克思主義堅持的人民歷史主體,不同于西方傳統(tǒng)人本主義的抽象個人和工具理性,而是“現(xiàn)實的、活生生的人”。人民不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富,同樣也推動了社會歷史的發(fā)展與變革。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨,自成立之日起便堅持以馬克思主義為理論指導(dǎo),運(yùn)用其立場、觀點(diǎn)和方法解決革命、建設(shè)、改革和發(fā)展中的問題。毛澤東同志就曾指出:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力”,[5]并將這一思想發(fā)展為具體的“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線,從土地革命、抗日戰(zhàn)爭一直到解放戰(zhàn)爭,毛澤東同志在實踐中踐行了人民主體思想,并充分激發(fā)人民群眾的能動性和創(chuàng)造性,印證了人民才是社會歷史發(fā)展的根本力量。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期,鄧小平同志重視人民的歷史主體作用,指出,“工人階級必須依靠本階級的群眾力量和全體勞動人民的群眾力量,才能實現(xiàn)自己的歷史使命——解放自己,同時解放全體勞動人民”。[6]江澤民同志繼續(xù)堅持人民主體地位,指出,“人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體,也是實現(xiàn)自身利益的根本力量”,[7]中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益。胡錦濤同志堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,認(rèn)為社會的發(fā)展應(yīng)當(dāng)立足于人民生存和發(fā)展的需要,“相信誰、依靠誰、為了誰,是否始終站在最廣大人民的立場上,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石”。[8]

進(jìn)入中國特色社會主義新時代,習(xí)近平總書記堅持“以人民為中心”為治國理政的主線,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民打贏脫貧攻堅戰(zhàn),全面深化改革,人民的獲得感、幸福感、安全感顯著增強(qiáng)?！耙匀嗣駷橹行摹钡乃枷胍彩橇?xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容,這不僅體現(xiàn)了馬克思主義歷史觀中“人民創(chuàng)造歷史”的觀點(diǎn),而且立足中國國情豐富和發(fā)展了這一思想。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會的講話中,“人民”一詞共出現(xiàn)86次,“以人民為中心”的理念貫穿始終。“人民是歷史的創(chuàng)造者,是真正的英雄?！薄敖骄褪侨嗣?人民就是江山,打江山,守江山,守的是人民的心?！盵1]這些足以凸顯出“人民”二字在習(xí)近平總書記心中的分量,也凸顯了中國特色社會主義的偉大實踐根基在人民,血脈在人民,力量在人民?？梢钥闯?在新的歷史條件下,面對百年未有之大變局,在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局中,中國共產(chǎn)黨的人民情懷始終如一。

從堅持“人民主體”到堅持“以人民為中心”的思想,正是對人民創(chuàng)造精神和主體地位的肯定與尊重,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義人民立場的堅守和對馬克思主義群眾史觀的傳承與發(fā)展,是在新時代語境下對馬克思主義人民主體思想作出的時代解答與深刻認(rèn)識。回望黨的百余年奮進(jìn)征程,中國人民書寫了中國特色社會主義實踐的輝煌歷史,傳承并發(fā)展了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明,發(fā)揚(yáng)了歷久彌新的中華民族精神。中華民族進(jìn)入了實現(xiàn)偉大復(fù)興的新的歷史階段,而這一偉大歷史壯舉必然離不開人民的偉大力量,只有最廣大人民群眾參與到中國特色社會主義的建設(shè)中,人類新型文明才能夠在思想和現(xiàn)實領(lǐng)域中綻放。

二、以人民利益為依歸的價值目標(biāo)

作為社會歷史的主體,人民群眾不僅通過物質(zhì)實踐活動創(chuàng)造了人類社會,同樣也在此過程中不斷實現(xiàn)和滿足自身的需要、利益和訴求。中國共產(chǎn)黨百余年來的歷史,“就是一部踐行黨的初心使命的歷史,就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史”。[9]風(fēng)雨百年,中國共產(chǎn)黨人初心如磐;鑒往知今,“人民”主線貫穿始終?！敖骄褪侨嗣?人民就是江山”“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣”,中國共產(chǎn)黨以如此鏗鏘之音回答了“我是誰,為了誰,依靠誰”的時代之問。堅持以人民為中心的發(fā)展思想,肯定了人民是社會發(fā)展的利益主體和評價主體。人民立場是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的根本政治立場。

早在《萊茵報》時期,馬克思就十分關(guān)注人民的物質(zhì)利益問題,透露出對人民利益的關(guān)懷。在擔(dān)任《萊茵報》主編之前,馬克思受到黑格爾的影響,肯定理性對社會現(xiàn)實的批判和改造作用,堅信理性對于社會生活或物質(zhì)利益的決定性作用。在擔(dān)任《萊茵報》主編后,通過對林木盜竊法案、摩塞爾農(nóng)民狀況以及自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅等社會現(xiàn)實問題的關(guān)注與研究,馬克思遭遇了“物質(zhì)利益難題”,開始重新思考理性和物質(zhì)利益的真正關(guān)系,即是物質(zhì)利益支配理性而不是理性決定物質(zhì)利益。因而,對于“物質(zhì)利益難題”的思考促使馬克思對理性態(tài)度發(fā)生了重大變化,這一變化也成為強(qiáng)化其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)在動力。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思批判在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里視為自然存在的私有財產(chǎn)以及他們竭力維護(hù)的私有制,探賾在私有制掩蓋下的經(jīng)濟(jì)活動的諸生產(chǎn)要素的關(guān)系,從而揭示出當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)事實實際就是工人的異化勞動,而要維護(hù)人民根本利益,就必須推翻資本主義私有制,消除異化勞動。勞動作為人的“生命活動”,始終構(gòu)成人的本質(zhì)以及人的現(xiàn)實存在方式,人獨(dú)立于自然界的“類本質(zhì)”是“自由的有意識的生產(chǎn)勞動”。在《神圣家族》中,馬克思不僅肯定了人民是歷史的創(chuàng)造者,還指出人民利益的實現(xiàn)是推動歷史前進(jìn)的動力。在鮑威爾等人看來,歷史上一切偉大運(yùn)動失敗的原因在于迎合了群眾的利益以及群眾對該事件的參與,將“群眾對這些活動表示關(guān)注和懷有熱情”[4]286視為歷史發(fā)展的阻力。馬克思、恩格斯指出,歷史上的革命活動不成功的根源在于革命的原則僅僅是一種“觀念”或“思想”,是一種流于表面的熱情,并沒有真正地代表絕大多數(shù)群眾的實際利益,而“‘思想’一旦離開‘利益’,就一定會使自己出丑”,[4]286深刻揭示了現(xiàn)實的物質(zhì)利益才是推動人民斗爭的動力,而并非抽象的思想原則。革命活動的開展必然要以符合群眾的實際利益為前提,進(jìn)而依靠群眾的偉大力量取得成功。這一思想也在《共產(chǎn)黨宣言》中得到了體現(xiàn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中批判了代表封建貴族利益的封建社會主義、代表小資產(chǎn)階級利益的小資產(chǎn)階級的社會主義、代表德國小市民利益的“真正的”社會主義以及代表資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級的社會主義,這些社會思潮都不是以最廣大人民群眾的利益為根本訴求,只有科學(xué)社會主義才是真正以人民為利益主體,最終目標(biāo)是建立每個人的自由發(fā)展的聯(lián)合體。此外,《共產(chǎn)黨宣言》向世界宣告“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”,[3]411而且共產(chǎn)黨人始終代表整個無產(chǎn)階級“共同的不分民族的利益”,[3]413沒有任何與其不同的利益,如此馬克思指明了無產(chǎn)階級政黨是代表無產(chǎn)階級利益的政黨,肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級推翻資本主義并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。

“理論只要說服人[ad hominem],就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人[ad hominem]。所謂徹底,就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵3]9-10人類文明的進(jìn)步,重中之重在于堅持人的主體地位,關(guān)注人民的根本利益訴求,關(guān)心人民在勞動中的生命健康問題,維護(hù)人的勞動尊嚴(yán),縮小貧富差距,實現(xiàn)共同富裕,將保障勞動者的權(quán)利和幸福作為社會良善治理或者社會發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)。勞動不僅僅是謀生的手段,同樣也是實現(xiàn)個人解放、獲得尊嚴(yán)的手段,當(dāng)然,這里所說的乃是具有快樂性、享受性和合意愿性的自由勞動。在勞動中激發(fā)人的創(chuàng)造性,迸發(fā)勞動活力,實現(xiàn)勞動引領(lǐng)資本而非資本統(tǒng)治勞動的根本轉(zhuǎn)換,由物與人的對立、物對人的統(tǒng)治轉(zhuǎn)向物為人的發(fā)展服務(wù),因而“以人民為中心”的發(fā)展理念是擺脫資本抽象統(tǒng)治,實現(xiàn)由“物的依賴關(guān)系”向“個人自由全面發(fā)展”實質(zhì)性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢,就是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨始終把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨,中國特色社會主義的偉大實踐做到了一切為了人民,一切依靠人民,一切成果由人民共享。堅持以人民為中心,彰顯了中國共產(chǎn)黨人為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心和使命。

中國共產(chǎn)黨自成立以來,“人民”二字時刻銘記在心,人民始終是中國特色社會主義建設(shè)過程中的利益主體和評價主體,人民利益始終擺在至高無上的地位。風(fēng)雨如磐,篳路藍(lán)縷,從革命戰(zhàn)爭年代到中國特色社會主義新時代,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾廢除封建土地制度,抗擊日本帝國主義侵略,推翻國民黨反動統(tǒng)治,開展社會主義建設(shè),使人民擺脫了剝削與壓迫;堅持改革開放,推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展,致力于逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕;堅持“三個代表”重要思想,始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表中國最廣大人民的根本利益;以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。歷史充分證明了中國共產(chǎn)黨對人民根本利益的關(guān)注并沒有因歲月流逝而消退,反而在中國社會發(fā)展的歷史長河中兼收并蓄、歷久彌新,“以人民為中心”的根本立場成為中國共產(chǎn)黨人一以貫之的價值追求。進(jìn)入中國特色社會主義新時代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持以人民為中心,立黨為公,執(zhí)政為民。無論是“五位一體”總體布局,“四個全面”戰(zhàn)略布局,還是新發(fā)展理念,中國共產(chǎn)黨始終將人民的利益放在第一位,不斷滿足人民日益增長的美好生活需要,把“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”作為衡量一切基本工作的根本標(biāo)準(zhǔn),聚焦人民群眾的就業(yè)、教育、社保、醫(yī)療、養(yǎng)老、托幼、住房等民生問題,推進(jìn)全面深化改革,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民打贏脫貧攻堅戰(zhàn),為實現(xiàn)共同富裕接續(xù)奮斗,人民的獲得感、幸福感、安全感顯著增強(qiáng)。從扶貧道路上的“一個也不能少”到抗擊疫情的“一個也不放棄”,是中國共產(chǎn)黨以人民為中心的生動寫照,“以人民為中心”的執(zhí)政信條也將始終貫穿中國特色社會主義事業(yè)的全過程。

三、“以人民為中心”思想的世界歷史意義

所謂世界歷史意義,在黑格爾看來:“特定的民族在特定的階段上承擔(dān)起世界歷史任務(wù),由于這種任務(wù)在世界歷史中具有更高的普遍性,因而便展現(xiàn)出它的世界歷史意義?！盵10]中國特色社會主義通過富有原則高度的偉大實踐,堅持以人民為中心的發(fā)展思想,實現(xiàn)了從追趕現(xiàn)代性到致力于引領(lǐng)新型文明的歷史性跨越,合理解答了人類歷史發(fā)展過程中的時代問題,無可辯駁地向人民和歷史交出了一份優(yōu)異的答卷,構(gòu)筑了具有世界意義的中國經(jīng)驗。立足于“以人民為中心”的原則高度,中國特色社會主義走出了一條不同于西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化道路,對于當(dāng)今世界發(fā)展和全球治理具有重要的世界歷史意義。

(一)“以人民為中心”的發(fā)展思想,打破了“以物為本”的西方發(fā)展邏輯,彰顯出“以人為本”的價值旨?xì)w,對于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有重要意義

盡管現(xiàn)代資本主義社會推動了社會歷史的發(fā)展,但資本主義社會中的資本并不是僅僅以滿足社會及人類的需要為目的的,出于貪婪的資本本性,實現(xiàn)自我增殖才是其最高目的。在資本主義制度下,人被當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)人”登上歷史舞臺,并在資本原則的主導(dǎo)下犧牲自身的時間、空間來實現(xiàn)資本的利益,人的發(fā)展建立在對物的依賴的基礎(chǔ)之上。也正是這種在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[11]的社會形式下,人的“對象性活動”所創(chuàng)設(shè)的“對象性形式”背離了人的“對象性本質(zhì)”,人被鍛造為“物性”的人,生活世界彌漫著“對象性本質(zhì)的異化”。[4]216

毋庸置疑,資本主義國家的政策設(shè)計與制度架構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是建立在資本原則之上的,代表的是少數(shù)資產(chǎn)階級的利益。在馬克思看來,“政治國家沒有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在”,[12]12明確表示,“喪失財產(chǎn)的人們和直接勞動即具體勞動的等級”乃是“市民社會各集團(tuán)賴以安身和活動的基礎(chǔ)”。[12]100-101由此肯定了人民在政治國家中的重要地位,人民立場才應(yīng)該是政治國家進(jìn)行制度架構(gòu)的根本原則。對這一原則的說明是馬克思深入現(xiàn)實生活領(lǐng)域,從“全部現(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”即“資本和勞動的關(guān)系”[13]出發(fā)訴諸勞動的說明。現(xiàn)代社會生活之所以出現(xiàn)階級對立、貧富分化的矛盾,關(guān)鍵在于資本與勞動這對關(guān)系出現(xiàn)了問題,沒能形成一種良性互動關(guān)系,而資本與勞動矛盾的實質(zhì)便是資本對勞動的占有,并在這種占有的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身增殖。

中國特色社會主義在實踐中彰顯其制度優(yōu)勢,以勞動為原則引領(lǐng)社會生活,堅持以人為本,尊重勞動,并在現(xiàn)代化建設(shè)中積極探索人類新型文明。我們站在歷史正確的一邊,把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為社會發(fā)展的最高目標(biāo),把“以人民為中心”的思想作為治國理政的重要原則貫穿始終。社會生活組織原則的不同,決定了資本主義和社會主義的實踐所能達(dá)到的原則高度的根本不同。從本質(zhì)上來看,文明是人民創(chuàng)造的,任何脫離人民的文明都不能稱之為真正的文明。中國特色社會主義所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),是以人民為中心作為發(fā)展理念和價值追求的社會主義文明,它不僅吸納了現(xiàn)代文明所創(chuàng)造的一切合理的東西,同時也超越了西方資本主義文明以資本增殖作為最高目標(biāo)的文明理念。

當(dāng)然,社會生活變革的關(guān)鍵不在于讓資本銷聲匿跡,而在于把資本關(guān)進(jìn)“籠子”里,遏制資本的無序擴(kuò)張,恰當(dāng)?shù)財M定資本有助于人類社會發(fā)展的合法存在范圍。因而,以人民為中心并不是否定物的重要性,以物質(zhì)生產(chǎn)為支撐的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然是整個社會生活的基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展關(guān)乎國計民生和社會穩(wěn)定,我們?nèi)匀恍枰３纸?jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展不動搖,“人的自由全面發(fā)展階段”必須經(jīng)過第二階段也就是物的積累,如果擺脫“物的依賴關(guān)系”,“人的自由全面發(fā)展”也是名義上的,本質(zhì)也只是貧窮與落后。堅持以人民為中心,要正確認(rèn)識到底是人為經(jīng)濟(jì)服務(wù)還是經(jīng)濟(jì)為人服務(wù):一方面,要重視資本對于社會穩(wěn)定和改善民生的重要作用,立足國情大力發(fā)展生產(chǎn)力;另一方面,要拒斥資本的抽象統(tǒng)治,反對一切為獲得財富而不擇手段的活動,走出一條不同于資本主義道路的社會主義發(fā)展新路。

(二)堅持以人民為中心的發(fā)展思想,推動構(gòu)建以人類命運(yùn)共同體為基礎(chǔ)的世界新秩序

中華民族偉大復(fù)興的歷史性實踐,彰顯了中國特色社會主義的光輝前景,既順應(yīng)了世界歷史發(fā)展趨勢,又走出了一條具有中國特色的現(xiàn)代化道路。以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅持“以人民為中心”的初心和使命,并將這一思想內(nèi)涵從中國人民推及世界人民,將中國人民乃至世界人民的共同利益緊密連接,揭示了世界歷史發(fā)展的終極關(guān)懷是人,致力于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,發(fā)出共建“一帶一路”倡議,以實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的更大發(fā)展。

馬克思在破解現(xiàn)代性難題和超越現(xiàn)代性的探索中,以勞動為原則,提出了一條植根于現(xiàn)代社會的“新型現(xiàn)代性”道路。這一“新型現(xiàn)代性”以共產(chǎn)主義或社會主義為目標(biāo),以共產(chǎn)主義或社會主義運(yùn)動為實現(xiàn)途徑,揚(yáng)棄資本主義私有制條件下的資本統(tǒng)治,以勞動原則為導(dǎo)向建立個人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。

資本主義社會以資本原則為導(dǎo)向的共同體制造了“個人”與“共同體”的緊張關(guān)系,在那些“種種冒充的共同體中”,自由僅僅存在于“那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人”,“從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體”是一個相對于各個人而獨(dú)立的“虛幻的共同體”。更為糟糕的是,在這個虛幻的共同體內(nèi),不同的階級聯(lián)合起來反抗與之相對的另一個階級,那么,對于那個被壓迫的階級來說,無疑是一種“新的桎梏”。[4]571在馬克思看來,資本主義條件下所談及的個人利益與共同利益不過是一些虛假的概念,在異化勞動條件下,不僅個人不能稱之為完整的人,共同體也并非真正的共同體。要克服“個人”與“共同體”的分裂與對抗,馬克思認(rèn)為,“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)做抽象的東西同個體對立起來。個體是社會存在物”,[4]188要建構(gòu)真正的共同體,并不是單純地站在“個人”或“共同體”的哪一方,既不是以個人犧牲來抵抗利己主義,也不是以個人利益來反對集體主義,關(guān)鍵在于找到這個對立的根源,從而實現(xiàn)二者的總體性整合。共產(chǎn)主義運(yùn)動實際上是人們對于以資本原則為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的異己力量的重新占有和自覺分配,并使之服從于個人的現(xiàn)實發(fā)展,把人從資本增殖的客體與工具關(guān)系中解放出來,使個人成為歷史活動的主體和目的本身,從而順應(yīng)生產(chǎn)力社會化發(fā)展的歷史趨勢。這也就是馬克思所說的“聯(lián)合起來的個人”共同占有生產(chǎn)資料。這一歷史運(yùn)動不僅變革生產(chǎn)關(guān)系,同樣也是對以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的政治、文化及其他關(guān)系的全面變革,從根本上來看,它實則關(guān)系到一種新的社會制度安排,是以消滅私有制和克服異化為路徑,以保障和實現(xiàn)人的自由個性為旨向的“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義。唯有以共產(chǎn)主義超越虛假的共同體,以自由全面發(fā)展的個人拯救片面發(fā)展、利己主義的殘缺的個人,才能實現(xiàn)并建構(gòu)起每個人自由全面發(fā)展的聯(lián)合體。

因而,在馬克思主義理論中,無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)不僅要解放自己,同樣還擔(dān)負(fù)著解放全人類的重任,世界歷史發(fā)展的終極目標(biāo)便是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思的“人民”范疇超越了國家和地域的限制,是一個世界性概念。同樣,中華民族的和平主義傳統(tǒng)所彰顯的關(guān)注世界前途、人類命運(yùn)的人文情懷必將引領(lǐng)中國走和平發(fā)展之路,實現(xiàn)整個人類文明的新發(fā)展。中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想,不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化;中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的黨,也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨,不僅擁有著為人類謀幸福的崇高理想,同樣也擔(dān)負(fù)著為人類不斷作出新的更大貢獻(xiàn)的使命和擔(dān)當(dāng)。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國家和人民一道,弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”,[1]展現(xiàn)了中國對各國人民共同尊嚴(yán)和福祉的尊重以及對人類命運(yùn)前途高度負(fù)責(zé)的態(tài)度。

當(dāng)今世界,各國聯(lián)系愈加緊密,人類命運(yùn)休戚與共。在激烈的國際競爭和地緣政治對抗中,我們不僅要以國家利益和人民利益為重,同時也應(yīng)承擔(dān)起大國責(zé)任,提升國際話語權(quán),為了人類共同福祉而努力。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念與提出的“一帶一路”倡議,正是堅持“以人民為中心”的具有世界歷史意義的思想。“人類命運(yùn)共同體”理念一經(jīng)提出,便得到了眾多國家的廣泛認(rèn)同,它所倡導(dǎo)的是一種開放包容和新型合作關(guān)系,反對零和博弈,以文明互鑒超越文明沖突,代表的是全人類的共同利益。2023年是“一帶一路”倡議提出10周年,這一倡議符合人類歷史發(fā)展規(guī)律,符合世界大多數(shù)國家和人民渴望共享發(fā)展機(jī)遇、共創(chuàng)美好世界的愿望。長期以來,中國與世界人民的命運(yùn)緊密相連,中國對廣大發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和民生改善項目給予大量的資金與技術(shù)支持。眾多國家對“一帶一路”倡議從大范圍響應(yīng)到廣泛認(rèn)同,再到共同行動。開放的中國與開放的世界連接成一個有機(jī)整體,已然成為不可抗拒的歷史潮流。從中國倡議到國際實踐,從理念轉(zhuǎn)化為行動,從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實,在“以人民為中心”思想的引領(lǐng)下,中華兒女譜寫著人類命運(yùn)共同體的新篇章。

中華民族偉大復(fù)興的歷史性實踐,離不開中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和全國各族人民的緊密團(tuán)結(jié)。中國特色社會主義的偉大成就,也必然以不斷滿足人民日益增長的美好生活需要為旨?xì)w。從百姓的獲得感、幸福感、安全感出發(fā),進(jìn)而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,到最終構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,中國共產(chǎn)黨將始終秉承“以人民為中心”的發(fā)展理念,著眼于時代發(fā)展大勢,堅持和平發(fā)展道路,為中華民族偉大復(fù)興以及實現(xiàn)人類文明的新發(fā)展接續(xù)奮斗。