馬 悅

（上海大學(xué) 歷史系，上海 200234）

2023 年11 月11 日，中國中外關(guān)系史學(xué)會(huì)2023 年工作會(huì)議暨“天山廊道與中外交通”學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海大學(xué)順利召開。本次會(huì)議由中國中外關(guān)系史學(xué)會(huì)主辦，上海大學(xué)文學(xué)院、上海大學(xué)宗教與社會(huì)研究中心承辦，來自中國社會(huì)科學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、廈門大學(xué)、集美大學(xué)、蘭州大學(xué)、暨南大學(xué)、陜西師范大學(xué)、新疆大學(xué)、蘇州大學(xué)、上海師范大學(xué)、安徽師范大學(xué)、寧波工程學(xué)院、上海大學(xué)等高校和科研院所的30 多位專家學(xué)者參加了會(huì)議。

本次學(xué)術(shù)研討會(huì)以“天山廊道”為主題，圍繞中外關(guān)系與多語言文獻(xiàn)、中外交通與文化交流、天山廊道與西域治理等學(xué)術(shù)議題展開討論。天山廊道是指以天山山脈為主體，包括天山南北兩麓綠洲、內(nèi)部河流、草甸等所形成的溝通東西、貫穿南北的交通廊道。 這一地區(qū)是中國古代族群交流最活躍、貿(mào)易往來最繁榮、文化交流傳播最頻繁的地區(qū)之一，在中外交通和東西方文化交流中發(fā)揮著重要作用。本次會(huì)議主要對(duì)以下幾個(gè)方面進(jìn)行了重點(diǎn)探討和論述。

一、中外關(guān)系與多語言文獻(xiàn)

中外關(guān)系是本次會(huì)議的關(guān)鍵議題，學(xué)者們就中原經(jīng)西域的對(duì)外交流、中原與北方草原的文明互動(dòng)以及東西方的海外交流等進(jìn)行了深入探討。 其中，多語言傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)作為記載中外關(guān)系發(fā)展的重要資料，引起了與會(huì)學(xué)者們的廣泛關(guān)注。

西域是中原對(duì)外交流的重要窗口。蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所鄭炳林在《敦煌：西漢與西域間交融的都會(huì)——基于敦煌出土文獻(xiàn)的考察》一文中，以敦煌漢簡(jiǎn)為切入點(diǎn)，梳理總結(jié)了漢代以敦煌為中心的對(duì)外交流。文章論證了敦煌是漢朝與西域經(jīng)濟(jì)、物種交流交往之地，促進(jìn)了華戎之間的商貿(mào)往來和物種引進(jìn)；也是多種文化交融之地，儒家思想、佛教、三夷教等宗教思想及藝術(shù)風(fēng)格都經(jīng)此東西傳播；更是中原王朝經(jīng)營西域的基地所在，保障了中原王朝在經(jīng)營西域過程中獲取主動(dòng)權(quán)。

天山廊道是中原經(jīng)西域開展對(duì)外交流的重要路徑。 上海大學(xué)歷史系張安福在《天山廊道視域下古代文明互鑒研究》一文中，以天山廊道為重點(diǎn)，介紹了天山廊道的地理環(huán)境和交通路線概況，指出天山廊道是中古時(shí)期歐亞大陸文明互鑒的橋梁，也是中華文明不斷吸收融合外來文化和中華文化西傳的重要路徑。文章從長時(shí)段、多角度分析了天山廊道作為“民族走廊”“交通走廊”“文明走廊”，推動(dòng)了中華文明的形成，并在亞歐大陸物質(zhì)文明、精神文化交流互鑒的過程中發(fā)揮著永動(dòng)機(jī)的作用。直到現(xiàn)在，天山廊道仍是中國同中亞、西亞和歐洲等地加強(qiáng)交往的陸上樞紐。天山廊道族群流動(dòng)的文明互鑒與中華民族共同體意識(shí)的形成機(jī)制，為進(jìn)一步推動(dòng)“一帶一路”倡議實(shí)施與提升中華文明的全球影響力提供了歷史借鑒和路徑選擇。

關(guān)于中原與北方草原的文明互動(dòng)。 蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所白玉冬在《葉尼塞河畔的中華文明——以孔子為例》一文中，通過對(duì)鐫刻于唐代三樂鏡殘片上的E77 葉尼塞碑銘進(jìn)行釋讀與分析，認(rèn)為銘文中記載的人名應(yīng)為“孔子”，并對(duì)比古藏文史料中有關(guān)孔子形象的記載，推測(cè)鐫刻孔子之名的物件被銘文作者視為“男兒的護(hù)佑物”。 該銘刻最有可能在黠戛斯與唐朝保持聯(lián)系的840—866 年之間流入葉尼塞地區(qū)，側(cè)面體現(xiàn)了華夏文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑?。文章?duì)中華文明沿草原絲綢之路向北發(fā)展的足跡進(jìn)行了追尋，彌補(bǔ)了這一領(lǐng)域的研究。 中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所烏云高娃在《從〈華夷譯語〉“來文”看明朝與四夷的貢賜品》一文中，梳理了從宋元到明清時(shí)期朝貢貿(mào)易的變化，指出朝貢貿(mào)易中貴金屬幣商品化和奢侈品化的傾向，并從洪武本12 篇韃靼“來文”入手，分析了《華夷譯語》中記載的四夷貢品及其地方特色，指出在與女真部的朝貢貿(mào)易中，明朝多以折物的方式給予回賜，少數(shù)情況下也會(huì)賞賜銀兩。 上海大學(xué)歷史系舒健在《再論真金》中，對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)中真金是漢化蒙古人的看法提出了質(zhì)疑。 他對(duì)真金的人際網(wǎng)絡(luò)與來往事跡進(jìn)行了梳理，認(rèn)為真金的人際網(wǎng)絡(luò)實(shí)則包括漢人、蒙古人及八思巴，真金與阿合馬的斗爭(zhēng)更多的是出于政治目的，而不是漢化與色目化的斗爭(zhēng)。 舒健認(rèn)為，真金不僅僅是漢文化的代表，更是多元族群文化交流的代表。

東西方的海外交流也是中外關(guān)系研究的重要議題。 中國社會(huì)科學(xué)出版社宋燕鵬在《19世紀(jì)馬六甲青云亭亭主再研究：以碑刻和祭祀簿為中心》一文中，以青云亭為具體案例探尋馬來西亞華人歷史，重新考證了青云亭的歷任亭主及其任職時(shí)間，并且對(duì)亭主制度的組織架構(gòu)進(jìn)行了介紹。 宋燕鵬認(rèn)為，馬六甲甲必丹和青云亭亭主與明清時(shí)期知縣一級(jí)的基層職官相似，其下里長負(fù)責(zé)維護(hù)地方統(tǒng)治秩序、處理鄉(xiāng)黨人糾紛等大小事務(wù)，總巡負(fù)責(zé)治安。 這種制度設(shè)計(jì)在一定程度上借鑒了明清時(shí)期地方政權(quán)組織的模式。暨南大學(xué)中外關(guān)系研究所劉永連在《海疆治理史——一個(gè)有待拓展的學(xué)術(shù)領(lǐng)域》一文中，則從邊疆學(xué)、南海問題、海洋學(xué)和管理學(xué)層面梳理了海疆治理史研究現(xiàn)狀，認(rèn)為中國海疆史目前尚未形成一個(gè)專門的分支學(xué)科，海疆治理問題缺乏針對(duì)性和系統(tǒng)性研究。 他進(jìn)一步指出了海疆治理史有待拓展的三個(gè)重要研究空間，即從地方管轄權(quán)看國家主權(quán)的落實(shí)；海疆日常經(jīng)營、維護(hù)與國家主權(quán)捍衛(wèi)；海疆治理體系與海疆的長治久安。海疆治理史有深厚的文獻(xiàn)積累基礎(chǔ)，為海疆史深入挖掘提供了豐富的資源，海疆治理史在國家戰(zhàn)略和海疆治理政策需求的背景下，有著廣闊的研究前景。

二、中外交通與文化交流

關(guān)于中外交通與文化交流的文章，主要涉及了古代交通、宗教文化、中日文化交流及對(duì)外貿(mào)易中的茶葉等內(nèi)容。

關(guān)于中外交通的議題，本次會(huì)議重點(diǎn)圍繞著中國古代漕運(yùn)發(fā)展、農(nóng)牧交錯(cuò)帶的商貿(mào)路線及絲綢之路上的地名研究等內(nèi)容展開。 復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心段偉在《中國古代的漕倉設(shè)置與河道治理演變》一文中，認(rèn)為轉(zhuǎn)運(yùn)倉的設(shè)置中心從關(guān)中、洛陽逐漸向東、向京杭運(yùn)河沿線轉(zhuǎn)移、拓展，表明漕運(yùn)的處境越發(fā)艱難，需要擴(kuò)大轉(zhuǎn)運(yùn)倉的分布才能滿足王朝政治中心的需求。隨著成本上升，漕倉價(jià)值降低，漕運(yùn)最終被海運(yùn)、鐵路所代替。明清兩代不計(jì)成本發(fā)展漕運(yùn)的措施，實(shí)際上濫用了民力，也破壞了沿河地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，引發(fā)了更深層的社會(huì)問題。 蘇州大學(xué)歷史學(xué)系王晗在《“邊疆內(nèi)地化”視域下的清代蒙陜農(nóng)牧交錯(cuò)帶商貿(mào)路線研究》一文中，通過對(duì)蒙陜農(nóng)牧交錯(cuò)帶的毛烏素沙地進(jìn)行長期調(diào)查和研究，從農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的選擇、制度政策影響、蒙漢關(guān)系、商貿(mào)活動(dòng)和沙化環(huán)境效應(yīng)等方面入手，梳理出清代中國北方邊疆地區(qū)內(nèi)地化的整體發(fā)展歷程。 這類聚焦于個(gè)案的研究，有助于學(xué)界更好地理解中央王朝對(duì)邊疆地區(qū)的認(rèn)知，并形成邊疆和內(nèi)地一體化的理念，從而可以更為準(zhǔn)確地把握不同時(shí)期中原與邊疆地區(qū)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展上的不可分割性。中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所孫景超則關(guān)注到絲綢之路沿線地名的變化，在《漢唐間絲綢之路上的地名流動(dòng)及其影響》一文中，他分析了絲綢之路沿線地名多民族、多語言的特點(diǎn)，認(rèn)為受漢文化的影響，西域地名開始有了相對(duì)系統(tǒng)的漢語譯音，形成了較為固定的對(duì)應(yīng)漢字；部分地名具有了漢語語境下的審美和釋義，或含有正向意義的譯名；經(jīng)典地理文獻(xiàn)也吸收了西域新發(fā)現(xiàn)的山水地名。與此同時(shí)，西域地名隨著族群的遷徙進(jìn)入中原，具有“地隨族遷”“地隨人動(dòng)”的特點(diǎn)。地名流動(dòng)體現(xiàn)了各民族文化在特殊歷史場(chǎng)景下的相互結(jié)合，反映了多民族文化的兼容和互補(bǔ)，證明了西域自古以來多民族雜居的歷史事實(shí)。

宗教文化是中外文化交流中重要的組成部分。 在《賢劫四佛信仰的興起與發(fā)展》一文中，上海大學(xué)歷史系陳菊霞認(rèn)為，賢劫四佛信仰源于釋迦信仰，其興盛的原因一方面與賢劫諸佛的濟(jì)世思想有關(guān)，信仰賢劫四佛可使人壽轉(zhuǎn)增，脫離小三災(zāi)之苦；另一方面與“梵行久住”的崇高理想有關(guān)，賢劫四佛制戒、說戒使僧團(tuán)健全，從而得以久住正法。 大乘佛教興起后，賢劫四佛在從千佛拓展至三劫三千佛的過程中發(fā)揮了承上啟下的重要作用，是千佛體系過渡階段的特殊產(chǎn)物。 上海師范大學(xué)歷史系陳大為在《葉爾羌河流域的宗教遺址調(diào)查與研究》一文中，通過對(duì)葉爾羌河地區(qū)漢唐時(shí)期佛教遺存的實(shí)地走訪，介紹了莫爾佛寺、塔什庫爾干石頭城、三仙洞、棋盤千佛洞、喀群彩棺墓葬、吉爾贊喀勒墓地等多處宗教遺址的保存現(xiàn)狀，并分析了漢唐時(shí)期葉爾羌綠洲祆教、景教、摩尼教、佛教、伊斯蘭教等多元宗教匯聚的情況。

在中日文化交流方面，暨南大學(xué)中國文化史籍研究所陳廣恩在《日用類書在日本的流傳及其影響——以〈事林廣記〉為考察個(gè)案》一文中，分析了《事林廣記》在日本流傳的情況，并總結(jié)了其流傳方式主要有收藏、抄寫、刊刻、引用等。他認(rèn)為，《事林廣記》能夠在日本廣泛流傳，主要原因在于中日文化聯(lián)系密切、內(nèi)容貼近生活、主要刻地福建的地理位置優(yōu)越以及學(xué)者研究的客觀需求。《事林廣記》等日用類書籍對(duì)日本社會(huì)的教化方面也產(chǎn)生了重要的影響，并為研究中日文化交流提供了重要媒介。上海大學(xué)外國語學(xué)院趙瑩波在《日本唐房地區(qū)中的宋商文化》一文中，圍繞宋代日本九州地區(qū)所形成的“唐房文化”，分析了這種文化形式在九州地區(qū)的三個(gè)發(fā)展階段：唐朝萌芽期——修船補(bǔ)給階段、宋朝發(fā)展期——留守妻子階段、宋朝形成期——墨書瓷器階段。唐房聚集了多重身份的宋商、日本入宋派遣僧、偷渡僧、宋商的日本留守妻子和混血宋商等，周邊也因此形成了特殊的漢文化圈。

此外，安徽師范大學(xué)歷史學(xué)院康健在《茶文獻(xiàn)整理再出發(fā)——〈近代茶文獻(xiàn)匯編〉序言》一文中，談到茶葉在中國對(duì)外貿(mào)易中的重要地位，以及對(duì)世界歷史產(chǎn)生的重大影響。盡管茶文獻(xiàn)整理難度較大，但隨著茶文化熱度的增長，茶文獻(xiàn)研究仍具有巨大的潛力。

三、天山廊道與西域治理

在本次會(huì)議中，天山廊道與西域治理的研究引起了與會(huì)學(xué)者們的熱議。 他們從天山廊道的東西聯(lián)防、天山廊道視域下的西域認(rèn)知、中原王朝對(duì)天山廊道的經(jīng)營以及天山廊道的交通與軍防等方面進(jìn)行了論述。

關(guān)于天山廊道與河湟地區(qū)的東西聯(lián)防問題。在《“勤王”與“拓邊”：唐代河湟地區(qū)迅速失守的主觀原因》一文中，寧波工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院張弘毅指出，唐軍在河湟地區(qū)迅速失守的主觀原因主要有以下幾方面。首先，安史之亂后唐朝為了盡快平息叛亂，征調(diào)河隴一帶半數(shù)以上的邊關(guān)士卒入內(nèi)平叛，導(dǎo)致邊防空虛，為吐蕃進(jìn)軍提供了可乘之機(jī)。 其次，唐玄宗統(tǒng)治后期，唐軍在河湟地區(qū)接連發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，兵員減損嚴(yán)重。 最后，唐朝在湟水谷地、黃河谷地，以及青海湖東、北兩岸設(shè)置大批軍鎮(zhèn)、守捉，分散了原本集中于河湟州郡的兵力，削弱了唐軍的戰(zhàn)斗力，最終導(dǎo)致被吐蕃各個(gè)擊破。

關(guān)于天山廊道視域下的西域認(rèn)知問題，新疆大學(xué)歷史學(xué)院侯曉晨在《再論隋代的西域范圍》一文中，探討了隋代的西域地理范圍。他認(rèn)為，根據(jù)《西域圖記序》和《隋書·西域傳》的記載，可以大致確定隋代的西域范圍。通過分析《隋書》的成書過程、西域與西戎的統(tǒng)一性等方面可知，吐谷渾、黨項(xiàng)、附國三國理應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)的西域范疇。此外，結(jié)合前人對(duì)《西域圖記》中四十四國復(fù)原的商榷，罽賓、西突厥也應(yīng)歸入西域的范圍。因此，通常意義上的狹義、廣義的西域概念并不適用于概括隋代的西域，隋代官方對(duì)西域的認(rèn)知也并不局限于“敦煌以西、蔥嶺以東、于闐以北”的地區(qū)。

屯墾戍邊是中原經(jīng)營天山廊道的重要方式。 上海大學(xué)歷史系黨琳在《屯戍路徑下唐代天山北麓的民族交融研究》一文中，以屯墾戍邊為研究視角，認(rèn)為唐朝對(duì)天山北麓的屯田開發(fā)，將中原王朝治理西域的戰(zhàn)略重心推向天山北麓傳統(tǒng)草原游牧區(qū)域和中亞七河流域。 該舉措為推動(dòng)農(nóng)耕與游牧經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)交流、多民族的交往交融提供了保障，并突破了漢晉以來中原治理西域的范圍，奠定了后世治理西域的基礎(chǔ)。至今，這一舉措仍然是維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定的長效機(jī)制。

學(xué)者們還從不同角度就天山廊道的交通與軍防問題展開了討論。上海師范大學(xué)歷史系杜二雄在《楊和西域征伐史事鉤沉——以〈楊公神道碑〉為線索》一文中，根據(jù)《四鎮(zhèn)節(jié)度副使右金吾大將軍楊公神道碑》的記載，考證了楊和在西域所參與的包括支援于闐、征伐突騎施和石國等多場(chǎng)重大戰(zhàn)役，重點(diǎn)探討了楊和第三次征伐石國的時(shí)間、行軍路線以及在行軍途中的軍事物資補(bǔ)給情況。 文章最后還論及了碑文的書寫情況，認(rèn)為楊和之子楊預(yù)的政治地位是楊炎為楊和書寫碑文的關(guān)鍵因素。 上海大學(xué)歷史系馬悅在《伊犁河流域軍防和中原王朝經(jīng)營西域的作用研究》一文中，將研究視角放在伊犁河流域，梳理了漢、唐、清三朝在伊犁河流域所設(shè)軍防機(jī)構(gòu)的發(fā)展過程，認(rèn)為伊犁河流域憑借其區(qū)位優(yōu)勢(shì)，在中原王朝經(jīng)營西域的過程中占據(jù)著突出地位。 上海大學(xué)歷史系牛齊培在《唐代西域牢山地望新考》一文中，梳理了學(xué)界對(duì)于牢山所在地的不同觀點(diǎn)，并從弓月道行軍的作戰(zhàn)地點(diǎn)、行軍路線以及里程數(shù)據(jù)重新考證了“牢山”的具體位置，最后得出牢山位于今新疆也臺(tái)達(dá)坂塔格的結(jié)論。

四、學(xué)科發(fā)展展望

本次學(xué)術(shù)會(huì)議聚焦“天山廊道與中外交通”，關(guān)注國家和社會(huì)發(fā)展需求，旨在認(rèn)識(shí)并總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)。會(huì)議論文涵蓋范圍廣泛，緊扣學(xué)術(shù)發(fā)展前沿問題，為各研究領(lǐng)域貢獻(xiàn)了最新成果。與會(huì)專家學(xué)者們學(xué)術(shù)視野開闊，從新史料、多領(lǐng)域、多視角促進(jìn)了“天山廊道與中外交通”及其相關(guān)問題的深入研究，對(duì)東西方文化交流研究具有重要的推動(dòng)作用。

近年來，國內(nèi)外西域史研究不斷深入，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。自2014 年“長安—天山廊道路網(wǎng)”成功入選《世界遺產(chǎn)名錄》后，天山廊道又在族群流動(dòng)和文明互鑒方面為學(xué)界提供了新的西域史研究思路。 天山廊道是中古時(shí)期歐亞大陸的“民族走廊”“交通走廊”“文明走廊”，也為中華文明不斷吸收外來文化提供了動(dòng)力源泉。研究天山廊道族群流動(dòng)和文明互鑒，可以從長時(shí)段、多角度探討中古時(shí)期的物質(zhì)與精神文明互鑒的內(nèi)在機(jī)理和深刻影響。?

習(xí)近平總書記在2019 年亞洲文明對(duì)話大會(huì)上指出， 文明因多樣而交流， 因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。 探討中古時(shí)期天山廊道族群往來互動(dòng)可以認(rèn)清歐亞大陸東西方文明互鑒的歷史進(jìn)程，有利于正本清源、正確闡明新疆歷史、高度認(rèn)識(shí)中華文明的發(fā)展歷程與中古時(shí)期天山廊道文明互鑒的關(guān)系。 與會(huì)專家學(xué)者們對(duì)天山廊道研究發(fā)展也給予了更大的期待。 天山廊道作為多宗教匯集、多民族交流、多元文化交融的關(guān)鍵區(qū)域，在東西方交往中發(fā)揮了交通樞紐作用，該研究領(lǐng)域擴(kuò)大了中外關(guān)系史的研究范圍，從更為新穎的視角闡述了東西方文化交流的歷史進(jìn)程，具有廣闊的研究前景。