郭京雨　李巖松

《周易》作為中國(guó)文化的瑰寶之一，為我們提供了深入探討藝術(shù)理論發(fā)展的契機(jī)。藝術(shù)家借鑒《周易》中的宇宙觀、倫理觀、變化觀等思想，融入自己的創(chuàng)作中，從而賦予作品更深層次的意義。本文旨在通過(guò)對(duì)《周易》的研究和解讀，揭示藝術(shù)理論發(fā)展的脈絡(luò)。通過(guò)探討易經(jīng)中的思想和觀念，以及其與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，我們將更好地理解藝術(shù)理論的演進(jìn)過(guò)程，同時(shí)也為當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐提供新的啟示和思考。

一、宇宙觀與藝術(shù)創(chuàng)作

《周易》中的宇宙觀念對(duì)藝術(shù)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響?！断缔o下》指出《周易》之旨：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”《周易》提供了一種獨(dú)特的思維框架，以解讀宇宙和人類的關(guān)系。它主張人類應(yīng)以天地萬(wàn)物為依據(jù)，追求與宇宙的共通性。這一觀念對(duì)各種藝術(shù)形式的創(chuàng)作起到了指導(dǎo)作用。藝術(shù)家通過(guò)揭示宇宙之道，展現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系，塑造出宏大而深邃的藝術(shù)形象。

（一）“天人合一”思想

所謂天人合一，認(rèn)為人在天地之間，如魚(yú)在水中，人與天地間的萬(wàn)物（包括一切非人事物）同根同源、息息相通，人做一切事情都必須服從天命、順乎天理，即遵循自然規(guī)律，而不是力圖征服自然。

《周易》宇宙觀中的“天人合一”思想認(rèn)為，人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共存，這種思想影響了藝術(shù)的發(fā)展。在筆者看來(lái)，“天人合一”思想在園林藝術(shù)中有較為直接的體現(xiàn)。例如，傳統(tǒng)園林蘇州拙政園，有一個(gè)景點(diǎn)名為“與誰(shuí)同坐軒”。這個(gè)軒小到只可以坐一個(gè)人，臨著湖面。此種設(shè)計(jì)其實(shí)是源于蘇軾的一首詩(shī)。蘇軾在他失意的時(shí)候曾寫(xiě)過(guò)一首詞，詞中有一句是“與誰(shuí)同坐，明月、清風(fēng)、我”。若了解園林主人生平經(jīng)歷，知道“拙政園”名字的由來(lái)，便能理解，這個(gè)軒設(shè)計(jì)得如此之小，是源于生命的孤獨(dú)。山水是幫助治療心靈的解藥。他需要在這個(gè)園林里與明月、清風(fēng)為伴，慰藉內(nèi)心的孤獨(dú)，得到心靈的解脫。于是天與人，便在這個(gè)小小的軒里完美交融。

同樣，在繪畫(huà)藝術(shù)中，中國(guó)人重視追求天地之大美與生命的氣韻生動(dòng)，這與“天人合一”的思想是一脈相承的。王維曾在《山水論》中說(shuō)：“凡畫(huà)山水，意在筆先?！币簿褪钦f(shuō)，畫(huà)家在落筆之前，心中已經(jīng)有“象”，這一方面的經(jīng)典例子莫過(guò)于鄭板橋的“胸有成竹”。對(duì)他來(lái)說(shuō)，竹子已經(jīng)不是純粹的“眼中之竹”，這一眼前的客體已經(jīng)融入了主觀的感性，成了“心中之竹”。在“眼中之竹”到“心中之竹”再到“手中之竹”的過(guò)程中，天人合一的思想發(fā)揮了很大作用。山水畫(huà)既是畫(huà)家的生命之氣與山水融合的產(chǎn)物，更是“天人合一”思想的

體現(xiàn)。

（二）乾、坤兩卦的陽(yáng)剛與陰柔之美

乾坤兩卦在《周易》中代表著天與地、陽(yáng)與陰，是構(gòu)成宇宙的基本元素。乾卦代表天，具有陽(yáng)剛之美；坤卦代表地，具有陰柔之美。乾坤陰陽(yáng)之美不僅是一種哲學(xué)思考，更是一種藝術(shù)追求和人文體現(xiàn)。乾坤兩卦所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)哲學(xué)思想，深刻影響了藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)陰陽(yáng)之美的表現(xiàn)。在藝術(shù)創(chuàng)作中將陽(yáng)剛與陰柔的美結(jié)合起來(lái)，達(dá)到一種“不偏不倚”的平衡狀態(tài)是藝術(shù)家們追求的目標(biāo)。

以藝術(shù)家何成苗的玉雕作品《乾坤有象》舉例，這是一個(gè)融合了圓潤(rùn)與古樸特點(diǎn)的玉雕作品，古典而不失現(xiàn)代感。作品體現(xiàn)了《周易》中乾坤二卦的象征意義，包括天地、陰陽(yáng)、男女、夫婦、日月等，同時(shí)里面也表現(xiàn)了道教的哲學(xué)思想，尤其是“道法自然”的理念。《乾坤有象》的創(chuàng)作手法體現(xiàn)了陰陽(yáng)結(jié)合的思想，既掌握了變化和簡(jiǎn)單，又展現(xiàn)了天地萬(wàn)物之道，給人以耳目一新的感覺(jué)，使觀者的心靈受到滌蕩。

（三）宇宙觀下藝術(shù)形式之體現(xiàn)

《周易》作為中國(guó)古代典籍包含了豐富的宇宙觀念。根據(jù)《周易》核心概念的觀點(diǎn)，宇宙是由兩個(gè)基本原則——陰和陽(yáng)組成的。陰是指柔弱、負(fù)面、消極的能量，陽(yáng)則是指剛強(qiáng)、積極、正面的能量。在古代，《周易》的宇宙觀念被廣泛應(yīng)用于文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域。例如，古詩(shī)中有對(duì)“天地”元素的描寫(xiě)，如陶淵明《飲酒·其三》中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，王之渙《登鸛雀樓》中的“白日依山盡，黃河入海流”，王勃《送杜少府之任蜀州》中的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。在山水畫(huà)中，“山”代表“陽(yáng)”，“水”代表“陰”，反映了陰陽(yáng)相生、相互轉(zhuǎn)化的思想。在音樂(lè)方面，《周易》的八卦和五行理論也被用來(lái)解釋音樂(lè)元素之間的關(guān)系，如不同調(diào)式代表不同的五行屬性。

二、倫理觀與藝術(shù)教化

《周易》中的倫理觀念對(duì)古代藝術(shù)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響?！吨芤住氛J(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)道義，追求至善至美的境界。這一觀念在古代藝術(shù)中得到了廣泛應(yīng)用。藝術(shù)作品被視為一種教化工具，通過(guò)藝術(shù)形式傳遞倫理道德觀念，引導(dǎo)人們向善、向美。

（一）《周易》的倫理觀

首先，人與人之間應(yīng)該和諧相處，強(qiáng)調(diào)遵循和平共處的原則。這種倫理觀念為人們提供了正確的行為準(zhǔn)則，促使人們尊重他人的差異，避免產(chǎn)生沖突和矛盾。同時(shí)，《周易》認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)非常重要，認(rèn)為只有擁有良好的個(gè)人修養(yǎng)，才能對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的治理產(chǎn)生良好的影響。因此，《周易》提倡個(gè)人要注重自身品德修養(yǎng)，以身作則，成為一個(gè)道德高尚的人?！吨芤住返膫惱碛^并非完全理想化，其也承認(rèn)在特定情境下需要適應(yīng)變化、追求合理的調(diào)和以求達(dá)到最終的和諧。

《周易》強(qiáng)調(diào)宇宙之間的天地與人之間的聯(lián)系和共通性。如上文提到的天人合一的理念，人類和自然界之間是相互依存、相互影響的，人應(yīng)該與宇宙和諧共處，順應(yīng)自然的規(guī)律。這種倫理觀念和道德價(jià)值觀在《周易》中被視為人類行為和社會(huì)秩序的指南，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人應(yīng)該具備的品德和道德規(guī)范。同時(shí)，這些觀念也影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)價(jià)值觀的形成與發(fā)展。

（二）倫理觀與藝術(shù)教化的共通與融合

藝術(shù)教化和倫理觀念都強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。藝術(shù)教化通過(guò)審美、體驗(yàn)和感悟，引導(dǎo)人們?cè)谖幕囆g(shù)的熏陶中提高自身的情感、知識(shí)和素養(yǎng)。而倫理觀念則注重個(gè)人品德的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該具備的道德規(guī)范和品質(zhì)。

藝術(shù)作品可以通過(guò)描繪和諧美好的社會(huì)景象，將《周易》中的倫理觀念傳播給觀眾，展現(xiàn)對(duì)美好生活的向往和追求，從而激發(fā)觀眾對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)同和追求，使人們深入了解這些倫理觀念，從而對(duì)自身的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范產(chǎn)生積極的影響。

三、變化觀與藝術(shù)創(chuàng)新

《周易》中的變化觀念對(duì)古代藝術(shù)理論的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響?！吨芤住氛J(rèn)為宇宙萬(wàn)物都處于不斷變化的狀態(tài)，這一觀念激發(fā)了古代藝術(shù)家的創(chuàng)新意識(shí)。藝術(shù)家通過(guò)感悟變化的規(guī)律和節(jié)奏，將其融入藝術(shù)創(chuàng)作中，使作品充滿生氣和活力。

（一）《周易》的變化觀

《周易》的變化觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想之一。它是一種動(dòng)態(tài)循環(huán)，即一切都在周期性的往復(fù)之中。這種變化觀在《周易》中有很多體現(xiàn)，如“易有太極，是生兩儀”“生生之謂易”“易窮則變，變則通，通則久”等。變化是物質(zhì)世界的固有本性，是事物變化的必然規(guī)律，順應(yīng)變化才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。運(yùn)動(dòng)變化的原因在于陰陽(yáng)的對(duì)立和統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程則遵循“窮則變”“極則反”這一從量變到質(zhì)變的基本規(guī)律。

此外，《周易》認(rèn)為世界是一個(gè)儲(chǔ)備各種信息的開(kāi)放系統(tǒng)，而八卦是《周易》哲學(xué)的基礎(chǔ)，其中每一個(gè)卦象都有其獨(dú)特的含義和象征意義，系統(tǒng)中任何一個(gè)局部變化都牽動(dòng)著整個(gè)大系統(tǒng)的變化。其中六十四卦是一個(gè)大信息系統(tǒng)，每一個(gè)卦就是一個(gè)小信息系統(tǒng)，是六十四卦大信息系統(tǒng)的組成部分。變爻是原本的三爻中，其中一個(gè)爻線由陽(yáng)變陰或由陰變陽(yáng)的過(guò)程。這種變化可以代表一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，也可以表示一種事物的發(fā)展和演變?！吨芤住分械淖兓^是對(duì)宇宙中物質(zhì)變化的深刻思考和總結(jié)，對(duì)于理解自然規(guī)律和人類社會(huì)的發(fā)展變化有重要的意義。

（二）變化觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的影響

首先，在藝術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中，變化觀對(duì)于引領(lǐng)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新有重要的意義?！吨芤住分械淖兓^認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物皆在不斷地變化、演化。這種變化持續(xù)不斷，永無(wú)止境。同樣，藝術(shù)也是一個(gè)充滿變化和演進(jìn)的領(lǐng)域。從古至今，藝術(shù)家通過(guò)不斷地創(chuàng)新和探索，以及對(duì)時(shí)代和社會(huì)的反思，推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。其次，《周易》中的變化觀強(qiáng)調(diào)了變化的重要性和價(jià)值?！吨芤住氛J(rèn)為，變化是推動(dòng)宇宙演化的動(dòng)力，也是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。同樣，藝術(shù)也需要不斷地變化和創(chuàng)新，才能與時(shí)代保持共鳴，滿足觀眾的需求，以及反映社會(huì)的變革。藝術(shù)家通過(guò)獨(dú)特的創(chuàng)造力和對(duì)新穎表達(dá)形式的探索，為藝術(shù)注入新的生命力和意義。

《周易》中的變化觀還強(qiáng)調(diào)了人與自然的關(guān)系。這種關(guān)系在藝術(shù)創(chuàng)新中也有重要的意義。藝術(shù)家常常從自然界中汲取靈感，通過(guò)對(duì)自然美的觀察和理解，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)作品。同時(shí)，藝術(shù)也可以成為人類與自然互動(dòng)、對(duì)話的媒介，引發(fā)觀眾對(duì)環(huán)境、生態(tài)和人與自然關(guān)系的思考?！吨芤住分械淖兓^與藝術(shù)創(chuàng)新密切相關(guān)。藝術(shù)創(chuàng)新需要借鑒《周易》中的變化觀，不斷地探索新的表現(xiàn)方式、新的主題和材料，以及對(duì)時(shí)代和社會(huì)的深入思考，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

《周易》中的哲學(xué)思想和觀念為中國(guó)藝術(shù)提供了精神支撐和創(chuàng)作方法，成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。通過(guò)對(duì)《周易》中藝術(shù)思想理論的探究，可以發(fā)現(xiàn)其中強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)平衡、變化與創(chuàng)新、藝術(shù)與自然的和諧統(tǒng)一等觀點(diǎn)，《周易》中的藝術(shù)思想理論為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的啟示和指導(dǎo)。當(dāng)今社會(huì)科技不斷發(fā)展，文化也朝著多元化的方向發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作的手段和形式也在不斷更新和變化?！吨芤住分兴囆g(shù)思想理論的核心價(jià)值依然具有現(xiàn)實(shí)意義。陰陽(yáng)平衡的思想啟示藝術(shù)家要在作品中追求整體和諧，達(dá)到“中和之美”；變化與創(chuàng)新則鼓勵(lì)藝術(shù)家勇于突破傳統(tǒng)束縛，探索新的藝術(shù)表達(dá)方式；而藝術(shù)與自然的和諧統(tǒng)一則提醒藝術(shù)家要尊重自然、融入自然，將自然元素與人文精神相結(jié)合。

古代中國(guó)藝術(shù)理論在《周易》的指導(dǎo)下得以形成和發(fā)展，其中的宇宙觀、倫理觀和變化觀念對(duì)古代藝術(shù)的創(chuàng)作和理論構(gòu)建起到了積極的推動(dòng)作用?！吨芤住分兴囆g(shù)思想理論將繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值，為藝術(shù)家們提供智慧的指引。我們需要珍視這一寶貴文化遺產(chǎn)，不斷挖掘其深層內(nèi)涵，讓它在新的時(shí)代背景下煥發(fā)新的活力，為推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)，并且深入思考其在現(xiàn)代藝術(shù)中的意義和價(jià)值。

（哈爾濱音樂(lè)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：黑龍江省“優(yōu)秀青年教師基礎(chǔ)研究支持計(jì)劃”“中國(guó)'藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)'之溯源與發(fā)展研究”（YQJH2023012）。

作者簡(jiǎn)介：郭京雨（1999—），女，山東濟(jì)南人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樗囆g(shù)史論。

責(zé)任編輯 ? 李知展