李包庚，吳藝瑾

近代以來的世界歷史是一部西方霸權(quán)史，殖民主義正是以西方中心主義為核心的霸權(quán)文化的生動(dòng)體現(xiàn)。隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，文化在國際競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益凸顯，文化領(lǐng)域成為當(dāng)今世界殖民擴(kuò)張的新舞臺(tái)。以美國為首的西方資本主義國家，將西方文明視作文明中心，以同化其他文明的方式論證西方文明的優(yōu)越性，其憑借著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的信息媒介技術(shù)，通過多種文化滲透途徑，推行文化霸權(quán)并進(jìn)行文化擴(kuò)張，導(dǎo)致民族國家的文化體系與文化自信遭受破壞，世界文明多樣性的發(fā)展遭受逆轉(zhuǎn)。

事實(shí)上，全球化進(jìn)程是一個(gè)多元的、多維的過程，是各種文明求同存異的互動(dòng)過程，各種文化與文明相互聯(lián)系與依賴，“任何對(duì)其一元化或簡(jiǎn)單化描述的企圖都注定要落空”[1]，任何以殖民主義為目的的文化同質(zhì)化行為也都會(huì)湮滅。

一、傳統(tǒng)殖民主義向文化殖民主義轉(zhuǎn)變的歷史背景

二戰(zhàn)后，民族解放運(yùn)動(dòng)興起，資本主義世界殖民體系逐步瓦解，以暴力和血腥形式存在的傳統(tǒng)殖民主義已經(jīng)湮滅，溫和且隱蔽的文化殖民主義從幕后走到了幕前。

（一）二戰(zhàn)后民族解放運(yùn)動(dòng)的興起

新航路開辟后，西方殖民者開始對(duì)外擴(kuò)張。隨著工業(yè)革命的開展，社會(huì)生產(chǎn)力得到了空前發(fā)展，西方資本主義國家為了滿足本國工業(yè)發(fā)展的需求，在世界范圍內(nèi)進(jìn)行殖民擴(kuò)張，對(duì)殖民地進(jìn)行軍事侵略、政治壓迫、經(jīng)濟(jì)掠奪以及文化閹割，給殖民地國家與人民造成了深重的災(zāi)難。二戰(zhàn)后，國際局勢(shì)的變化對(duì)西方老牌殖民國家的地位造成了沖擊，且它們?cè)归_的殖民行動(dòng)也遭到了批判。與此同時(shí)，海外殖民地的民族意識(shí)覺醒和民族解放運(yùn)動(dòng)逐漸興起。亞非拉地區(qū)的原殖民地和附屬國紛紛脫離殖民束縛，相繼取得了政治獨(dú)立。埃及人民對(duì)英法帝國主義的侵略進(jìn)行了抵抗，伊拉克人民成功捍衛(wèi)了革命成果，非洲國家陸續(xù)獨(dú)立，拉丁美洲的親美獨(dú)裁政權(quán)也相繼垮臺(tái)。這些變化體現(xiàn)了全球范圍內(nèi)民族獨(dú)立浪潮的不斷高漲，非洲不再是黑暗大陸，拉丁美洲也不再是美國壟斷集團(tuán)的附屬物。在民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展中，殖民主義的囂張火焰逐漸被熄滅，傳統(tǒng)的殖民主義也逐步退出了歷史的舞臺(tái)。

（二）舊式殖民方式不再適合時(shí)代的發(fā)展

由于二戰(zhàn)后爆發(fā)了一系列民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，資本主義世界殖民體系逐步瓦解，以軍事侵略、政治壓迫、經(jīng)濟(jì)掠奪為代表的舊式的殖民方式也不再適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。首先，軍事侵略不適應(yīng)和平與發(fā)展的時(shí)代主題。在舊殖民時(shí)代，殖民者曾采取發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、侵占領(lǐng)土并要求賠款等方式對(duì)殖民地進(jìn)行侵略，但在以和平和發(fā)展為主題的時(shí)代，暴力的軍事侵略備受譴責(zé)，在國與國之間產(chǎn)生利益沖突時(shí)，和平協(xié)商成為更被認(rèn)可的協(xié)調(diào)方式。其次，政治壓迫不符合多極化的時(shí)代背景。在舊殖民時(shí)代，西方資本主義國家將自身的政治制度默認(rèn)為完美的、優(yōu)越的制度，并以此對(duì)落后的殖民地國家進(jìn)行政治上的壓迫與操縱。但是如今，發(fā)展中國家不斷崛起，社會(huì)主義制度也在一次次的考驗(yàn)中證明了自身頑強(qiáng)的生命力，多極化的趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，政治壓迫的可操作性也在逐步降低。最后，經(jīng)濟(jì)掠奪不符合國際貿(mào)易的準(zhǔn)則。世貿(mào)組織是當(dāng)代最重要的國際經(jīng)濟(jì)組織之一，其成員之間的貿(mào)易額占世界貿(mào)易總額的絕大多數(shù)，該組織旨在在參與貿(mào)易的各國之間地位平等基礎(chǔ)之上建立完整的多邊貿(mào)易體系，經(jīng)濟(jì)掠奪顯然不符合國際貿(mào)易的準(zhǔn)則，舊式殖民方式在當(dāng)今時(shí)代已然難以為繼。

（三）文化軟實(shí)力在國際競(jìng)爭(zhēng)中愈發(fā)重要

習(xí)近平指出：“文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力?！盵2]國家的文化軟實(shí)力是綜合國力的重要組成部分，從古至今，大國的發(fā)展都是硬實(shí)力與軟實(shí)力綜合作用的結(jié)果。但隨著時(shí)代發(fā)展，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，傳統(tǒng)硬實(shí)力間的競(jìng)爭(zhēng)逐步減弱，取而代之的是國家間日益激烈的經(jīng)濟(jì)、政治與文化競(jìng)爭(zhēng)。文化軟實(shí)力日益成為影響國家創(chuàng)新力和民族凝聚力的重要源泉，成為推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長點(diǎn)，成為國家掌握國際競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的重要因素。因此，隨著文化軟實(shí)力在國際競(jìng)爭(zhēng)中的地位越發(fā)重要，西方資本主義國家將文化滲透作為突破口，開啟了一場(chǎng)沒有硝煙的文化戰(zhàn)爭(zhēng)，以隱蔽的方式推行其文化產(chǎn)品與價(jià)值觀念，從而在文化與思想上影響并同化他國，延續(xù)著殖民主義。

二、文化殖民主義的本質(zhì)與特征

文化殖民是一種以大眾為主要對(duì)象，在隱性文化滲透中全方位立體化開展的殖民活動(dòng)，目的在于滲透文化，從而攫取政治和經(jīng)濟(jì)利益。它形態(tài)溫和、滲透方式隱蔽，是西方中心主義在文化領(lǐng)域的化身。

（一）文化殖民主義的本質(zhì)

1.資本主義獲取經(jīng)濟(jì)政治利益的需要

殖民主義的邏輯內(nèi)核是資本的運(yùn)行，是對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治利益的無上限追求。資本家作為“人格化的資本”，為了開拓“世界市場(chǎng)”追求利潤的最大化，運(yùn)用種種方式去突破任何民族國家的制度與政策屏障，全面消滅民族國家的獨(dú)特性，形成物質(zhì)文化、精神文化的同質(zhì)化發(fā)展態(tài)勢(shì)[3]。他們力圖“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[4]404，并“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[4]405。也就是說，文化殖民主義“是與政治經(jīng)濟(jì)的達(dá)爾文主義相關(guān)，由民族國家構(gòu)建和培養(yǎng)的幻象的產(chǎn)物”[5]。在文化殖民的過程中，西方資本主義國家通過滲透文化與傳播價(jià)值觀以影響、顛覆甚至代替其他國家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與文化體系，從而確立和鞏固自身在全球的文化主導(dǎo)地位，推動(dòng)其他國家自覺不自覺地按照西方的意志與利益思考和行事[6]，并服從西方經(jīng)濟(jì)和政治利益，進(jìn)而維護(hù)“中心—邊緣”的政治經(jīng)濟(jì)格局。

2.西方中心主義在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)

西方資本主義國家依靠強(qiáng)大的工業(yè)和軍事力量，從最初的掠奪資源逐漸演變?yōu)槿嬲鞣驼碱I(lǐng)殖民地。大規(guī)模的殖民擴(kuò)張加強(qiáng)了西方資本主義國家對(duì)自身的認(rèn)同感，并催生了西方對(duì)世界的優(yōu)越感，形成了以至上性和主導(dǎo)性為特征的西方中心主義。文化殖民主義實(shí)質(zhì)是西方文化中心主義的變種，西方資本主義國家推行文化殖民的目的在于實(shí)現(xiàn)世界的文化西方化、西方的文化普世化，從而形成以西方文化為價(jià)值標(biāo)尺的一元文化體系[7]。在文化交流的過程中，一些西方資本主義國家立足于“中心—邊緣”的世界政治格局，以不平等的態(tài)度強(qiáng)行推行自己的文化價(jià)值觀念，單向地向其他國家進(jìn)行文化滲透和輸出，企圖在潛移默化中進(jìn)行一場(chǎng)“沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”。隨著文化殖民程度加深，在經(jīng)濟(jì)和政治上本就處于弱勢(shì)的國家最終可能會(huì)失去其文化主權(quán)乃至國家主權(quán)，成為和平演變的對(duì)象。

3.殖民主義在新的時(shí)代背景下的延續(xù)

西方中心主義的理念決定了西方資本主義國家無法放棄殖民，時(shí)代背景的更替不會(huì)使殖民活動(dòng)消失，只會(huì)讓殖民主義得到新的外殼。舊殖民時(shí)代，文化侵略和擴(kuò)張是西方資本主義國家的軍事入侵、政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪而產(chǎn)生的副產(chǎn)品，文化滲透屬于殖民主義的附屬形式。二戰(zhàn)后，血腥暴力的殖民擴(kuò)張已難行其道，傳統(tǒng)的殖民主義被迫退出了歷史舞臺(tái)。事實(shí)上，“全球化的過程本身也創(chuàng)造了自己的帝國主義”，“假如全球化將成為一個(gè)不可回避的現(xiàn)象，那么它就要通過殖民主義”[8]來實(shí)現(xiàn)，所以西方資本主義國家轉(zhuǎn)而通過文化殖民以維護(hù)既得利益，文化殖民從附屬形式上升至主導(dǎo)形式，以更加“文明”的方式持續(xù)向世界各國滲透，尤其是向廣大發(fā)展中國家隱性滲透，其危害不亞于舊殖民時(shí)期的暴力殖民，文化殖民主義只不過是殖民主義在新時(shí)代背景下的延續(xù)。

（二）文化殖民主義的特征

1.以大眾為主要對(duì)象，不易防范

受經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件的限制，早期文化殖民主義的滲透對(duì)象主要定位在精英階層，例如黨政官員、有識(shí)之士和公眾人物，讓其成為西方世界的代言人，并充當(dāng)西方人與本地人之間的中介，以此實(shí)現(xiàn)文化擴(kuò)張。但由于其接觸壁壘較高，西方勢(shì)力由針對(duì)社會(huì)上層人士轉(zhuǎn)為針對(duì)普通社會(huì)人群[9]。一方面，強(qiáng)化大眾文化輸出。大眾文化包括電影、電視、餐飲、時(shí)尚等各種文化產(chǎn)品和服務(wù)，緊密聯(lián)系著普通大眾的日常生活和行為方式，通過運(yùn)用針對(duì)大眾的傳媒手段和推廣方式，以及大眾對(duì)于文化產(chǎn)品和服務(wù)的巨大需求和接受程度，來推動(dòng)西方文化和政治觀點(diǎn)的輸出和傳播。另一方面，以青少年群體作為滲透的主要對(duì)象。以美國為例，在布熱津斯基看來，“美國文化雖然有些粗俗，卻有無比的吸引力，特別是對(duì)世界各地的青年而言。所有這些使美國具有一種任何其他國家都望塵莫及的影響”[10]。事實(shí)上，青年群體是國家發(fā)展的重要力量，但是處于社會(huì)化過程中，青年既代表著積極的力量，也兼具有反叛的特質(zhì)。他們是新生事物與新生文化的接受者，也是容易對(duì)本土文化產(chǎn)生逆反情緒的群體。因此，基于這一特質(zhì)，將青年群體視為文化殖民的關(guān)鍵滲透對(duì)象是高效且低成本的選擇。

2.依靠隱性文化滲透，不易遏制

舊殖民時(shí)代，西方資本主義國家的主要殖民手段是軍事侵略、經(jīng)濟(jì)掠奪和政治壓迫，是強(qiáng)硬的、顯性的殖民，是對(duì)物的掠奪。但在全球化中，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)極為重要的第三次科技革命里，殖民主義褪去強(qiáng)硬的外殼，轉(zhuǎn)而通過文化產(chǎn)品作為其依托，以隱性文化滲透的方式，向東方世界推行其文化理念，達(dá)到殖民的目的，這是一種溫和的、隱性的殖民，是對(duì)精神的掠奪。隱性文化滲透的實(shí)質(zhì)是軟權(quán)力的表達(dá)，“軟權(quán)力”是美國著名學(xué)者約瑟夫耐提出的概念，即一個(gè)國家能夠通過吸引力而非強(qiáng)力來達(dá)成本國的文化與意識(shí)形態(tài)訴求的能力。現(xiàn)實(shí)生活中的隱性文化滲透表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，西方資本主義國家通過電影、電視劇展現(xiàn)本國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及紙醉金迷和高端奢華的生活，在物質(zhì)上引發(fā)他國青年對(duì)于美國的向往；第二，西方資本主義國家將價(jià)值觀滲透至文化產(chǎn)品中，如美國通過電影宣揚(yáng)英雄主義，通過肯德基、麥當(dāng)勞類快餐宣揚(yáng)快速的生活節(jié)奏，韓國通過選秀綜藝宣揚(yáng)娛樂至上等，諸如此類的價(jià)值觀被包裝在文化產(chǎn)品中，在精神上潛移默化影響被文化殖民的大眾?？梢?，隱性的、潛移默化的文化殖民更為隱蔽且悄無聲息，滲透過程順暢且不易遏制。

3.全方位多元化滲透，不易阻塞

隨著全球化的深入，整個(gè)世界在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上相互交織的程度也在不斷加深，西方國家的文化殖民活動(dòng)得以更深入地滲透至被文化殖民國家的社會(huì)各領(lǐng)域，在傳播的內(nèi)容上也呈現(xiàn)出全方位、多元化的新特點(diǎn)。在政治方面，西方資本主義國家大力宣揚(yáng)自身的政治制度、人權(quán)制度、政黨制度以及其他的規(guī)章制度等，傳播民主自由、人權(quán)至上、黨派爭(zhēng)斗等思想理念，意圖在政治領(lǐng)域占領(lǐng)制高點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)方面，西方資本主義國家依靠經(jīng)濟(jì)全球化推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，通過剝奪資源以獲得廉價(jià)資源，通過剝削勞動(dòng)力以降低生產(chǎn)成本，通過構(gòu)建貿(mào)易不平等的體系以維持經(jīng)濟(jì)特權(quán)，由此獲取更多的利潤和市場(chǎng)份額。這一系列行為體現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)中追求利潤最大化的本質(zhì)，也為美國價(jià)值觀念的傳播奠定了根基。在文化領(lǐng)域方面，通過傳播自身的思想文化、精神、道德倫理，西方資本主義國家滲透資本主義的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，從而進(jìn)一步擴(kuò)大自身的影響力和控制力。這種文化殖民活動(dòng)對(duì)于被殖民地國家和地區(qū)來說，往往會(huì)導(dǎo)致其自身文化的衰退和失去獨(dú)立性，以及對(duì)西方資本主義國家的依賴和追隨。在這個(gè)過程中，西方資本主義國家通過思想和文化領(lǐng)域的殖民活動(dòng)，進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)展了自身的全球統(tǒng)治地位。由此可見，文化殖民的內(nèi)容涉及范圍廣泛且系統(tǒng)，覆蓋全面，在滲透過程中不易阻塞。

三、全球化視域下文化殖民主義的影響

在全球化的背景下，西方資本主義國家的文化殖民活動(dòng)呈現(xiàn)出不減反增的態(tài)勢(shì)，在文化殖民活動(dòng)中，西方國家炮制出了一套以西方文化為中心的體系，通過有形的“外殖民”活動(dòng)破壞民族國家的文化體系，通過無形的“內(nèi)殖民”活動(dòng)消解民族國家的文化自信，以文化的同質(zhì)性消解文化的多樣性，最終導(dǎo)致世界文化的逆向發(fā)展。

（一）通過外殖民活動(dòng)破壞民族國家的文化體系

外殖民與內(nèi)殖民是一對(duì)相對(duì)的概念。外殖民是外部施壓式的殖民，指西方資本主義國家從“自我”對(duì)殖民“他者”施加的權(quán)力技術(shù)[11]，通過軍事侵略、政治控制和經(jīng)濟(jì)掠奪等手段，占領(lǐng)、壓迫和剝削弱小國家、民族和落后地區(qū)，將其變?yōu)橹趁竦鼗虬胫趁竦氐那致孕袨閇12]。內(nèi)殖民則是在殖民活動(dòng)的過程中，殖民地人民產(chǎn)生“自我殖民化”的心理。在文化殖民的過程中，外殖民與內(nèi)殖民相伴隨，導(dǎo)致民族國家深陷于文化陷阱中。對(duì)于愈演愈烈的文化擴(kuò)張，馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)作出了科學(xué)的預(yù)見：資產(chǎn)階級(jí)“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生活方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[4]404。在全球化的背景下，由于西方資本主義國家以文化產(chǎn)品為依托，通過隱性文化滲透的方式向東方世界推行西方文明理念并開展文化殖民，導(dǎo)致被文化殖民國家的文化體系遭受破壞，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，文化元素多元化，元素之間呈現(xiàn)出雜糅狀態(tài)。如日籍學(xué)者加藤周一在《雜種文化》中將文化劃分為純種文化與雜種文化，并且將日本的文化歸為雜種文化，認(rèn)為日本文化是現(xiàn)代西方與傳統(tǒng)日本的混合物[13]。此處的雜種文化并非貶義，而指的是不同文化混合在一起的狀態(tài)。日本是明顯受到文化殖民主義浸染的國家，中國文化、歐美文化以及日本的傳統(tǒng)文化相雜糅，共同構(gòu)成了日本文化當(dāng)前的形態(tài)，雖然不至于雜亂無章或涇渭分明，但是由于難以區(qū)分出主次導(dǎo)致其文化結(jié)構(gòu)的支撐性不足。第二，文化自主性被削弱，文化自卑感強(qiáng)烈。韓國作為東亞另一受到殖民主義浸染的國家，文化自主性較弱，在進(jìn)行語言表達(dá)與藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)都更為依賴外來文化。由于自身文化的貧乏以及渴望得到認(rèn)同，韓國文化抄襲現(xiàn)象頻發(fā)，文化自卑感強(qiáng)烈?？偠灾?，西方資本主義國家利用強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)體系和傳播媒介壟斷權(quán)，輸出滲透西方文明理念，嚴(yán)重破壞民族國家的文化體系，威脅民族國家的文化認(rèn)同。

（二）通過內(nèi)殖民活動(dòng)削弱民族國家的文化自信

在有形的外殖民發(fā)生時(shí)，內(nèi)殖民也已悄然出現(xiàn)。受到文化殖民活動(dòng)影響的國家產(chǎn)生了“自我殖民化”的問題，即“西方的東方主義論述已經(jīng)影響甚至主宰了東方人對(duì)于世界及對(duì)于自己的想象”[14]。這實(shí)質(zhì)上就是外部施壓式的殖民轉(zhuǎn)化成為了內(nèi)部自我接受式的殖民。而這一轉(zhuǎn)化的結(jié)果便是民族國家對(duì)本國的文化認(rèn)同感減弱，對(duì)西方文化過度擁護(hù)，國家的文化自信也隨之消解。首先，后殖民國家對(duì)本國的文化認(rèn)同感減弱?！拔幕J(rèn)同”從屬于社會(huì)認(rèn)同，是人們對(duì)所屬的共同體或社會(huì)文化環(huán)境所形成的自覺意識(shí)，是對(duì)整個(gè)文化所展現(xiàn)出來的整體價(jià)值觀的認(rèn)同[15]。在文化殖民之中，西方資本主義國家強(qiáng)迫后殖民國家被動(dòng)接受其價(jià)值觀念，形成價(jià)值認(rèn)同，并且制造雙方文化的尖銳對(duì)立，相對(duì)地，后殖民國家對(duì)自身的文化認(rèn)同感會(huì)減弱，比如我國的香港地區(qū)因?yàn)樵馐苓^殖民，并且現(xiàn)在仍在遭受西方的文化滲透，因此香港大部分青年崇洋媚外的心理比較嚴(yán)重，對(duì)于中華民族文化的認(rèn)同度低。其次，后殖民國家對(duì)西方文化產(chǎn)生了過度崇拜，西方資本主義國家的文化話語權(quán)被不斷增強(qiáng)。具體表現(xiàn)如下：第一，國際受認(rèn)可的電影電視音樂評(píng)價(jià)體系，如奧斯卡、格萊美等，由歐美國家建立，且以歐美國家的審美為標(biāo)準(zhǔn)；第二，國際學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系呈現(xiàn)西化傾向，認(rèn)可度高的期刊往往是歐美國家的期刊；第三，國際人才評(píng)價(jià)體系呈現(xiàn)出崇洋化，如重視國外的人才引進(jìn)以及過度重視留學(xué)經(jīng)歷?？偠灾?，在外殖民發(fā)生時(shí)，內(nèi)殖民也在悄然發(fā)生。在自我殖民化的過程中，后殖民國家主動(dòng)甚至積極地接納殖民文化的行為，也許比外部施加強(qiáng)大壓力所推動(dòng)的殖民化有更大的殺傷力。

（三）通過文化的同質(zhì)化破壞全球文化的多樣性

習(xí)近平指出：“每一個(gè)國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中”“我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機(jī)盎然?！盵16]事實(shí)上，2001 年聯(lián)合國科教文衛(wèi)組織通過了《世界文化多樣性宣言》，表明了國際社會(huì)對(duì)不同文化傳統(tǒng)的尊重，以及維護(hù)不同文化的獨(dú)立性的決心[17]，文化多樣化早已形成格局。這意味著，世界文明應(yīng)該是以多樣化存在的，每種文明都有自身存在的意義。然而，由于資本邏輯的驅(qū)使，西方發(fā)達(dá)國家為了獲取更多的經(jīng)濟(jì)政治利益，其依靠自身的霸權(quán)地位，通過文化符號(hào)系統(tǒng)的強(qiáng)勢(shì)傳播[7]，試圖用他們的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和宗教信仰同質(zhì)化世界文化，意圖用西方的話語表達(dá)方式和發(fā)展模式覆蓋全世界。湯林森在《文化帝國主義》一書中也指出，“用特殊取代普遍，這是一個(gè)非常常見的意識(shí)形態(tài)策略”[18]，其認(rèn)為，基督教以人類代言人自居實(shí)際上是對(duì)其他宗教義理的否定。同樣地，西方資本主義國家將自身文化視作最高級(jí)的產(chǎn)物，也是對(duì)于全球其他文化的否定。由于全球經(jīng)濟(jì)一體化的加速和信息技術(shù)的發(fā)展，西方資本主義國家在全球貿(mào)易、金融、媒體等方面占據(jù)著主導(dǎo)地位，西方文化更容易在全球范圍內(nèi)影響和塑造其他文化形態(tài)，進(jìn)一步加劇了文化同質(zhì)化的趨勢(shì)。這種隱蔽的文化殖民主義蔑視了其他文化的力量，威脅著世界文化的多樣性，消解著不同文化的存在意義。

四、應(yīng)對(duì)文化殖民主義的策略

舊殖民時(shí)代的終結(jié)并不代表殖民主義就此消失，殖民主義只是換之以文化殖民的形式表現(xiàn)自我。從當(dāng)前的國際局勢(shì)看，只要西方大國不停止擴(kuò)張，殖民主義就不會(huì)自行退出歷史舞臺(tái)[19]。在席卷全球的殖民主義浪潮中，我國應(yīng)鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以抵御文化滲透與殖民，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以堅(jiān)定民族文化自信，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以重塑世界文明交往形態(tài)。

（一）鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以抵御文化滲透與殖民

意識(shí)形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作[20]43。對(duì)于意識(shí)形態(tài)安全的重要性，馬克思曾經(jīng)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858 年手稿）》指出，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[21]，蘇聯(lián)解體就是典型例子。而美國前總統(tǒng)尼克松也曾認(rèn)為經(jīng)濟(jì)力量和意識(shí)形態(tài)的較量在21 世紀(jì)將成為決定性因素?，F(xiàn)如今，在全球化背景下，西方通過意識(shí)形態(tài)的滲透以實(shí)現(xiàn)和平演變的目標(biāo)，給我國主流意識(shí)形態(tài)帶來巨大挑戰(zhàn)，因此鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)迫在眉睫。

第一，掌握黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。蘇共作為馬克思主義政黨，從蘇聯(lián)建立到蘇共二十大召開之前，一直堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位并且牢牢掌握著黨對(duì)于意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)工作權(quán)，然而蘇共二十大召開后，蘇共逐步偏離了馬克思主義的方向，放松了對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[22]，從而催化了蘇聯(lián)的解體。因此，以蘇為鑒，中共應(yīng)始終掌握住黨對(duì)于意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)工作權(quán)，把握住高校、新聞媒體和網(wǎng)絡(luò)等意識(shí)形態(tài)的前沿平臺(tái)，建構(gòu)意識(shí)形態(tài)宣傳的堅(jiān)強(qiáng)陣地。首先，加強(qiáng)黨對(duì)于高校的領(lǐng)導(dǎo)，通過思政課理論教育與理論宣講，使青年學(xué)生加深對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解。其次，堅(jiān)持黨性原則，加強(qiáng)對(duì)媒體內(nèi)容的監(jiān)管和評(píng)估，及時(shí)糾正和批評(píng)偏離正確導(dǎo)向的報(bào)道和言論，鞏固新聞媒體的輿論導(dǎo)向，塑造主流輿論的新格局。最后，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)治理，激發(fā)網(wǎng)絡(luò)媒體的正能量，讓網(wǎng)絡(luò)成為意識(shí)形態(tài)宣傳的堡壘。

第二，用中國化時(shí)代化的馬克思主義確保意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)地位。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。”[20]16因此，必須推動(dòng)中國化時(shí)代化的馬克思主義才能興黨興國。具體而言，“兩個(gè)結(jié)合”是推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑：一方面，要將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中，堅(jiān)持以馬克思主義之“矢”射中國之“的”，推動(dòng)馬克思主義與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程相適應(yīng)，從而在百年未有之大變局中抓住機(jī)遇，化解風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；另一方面，要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義獲得在中國發(fā)展的民族形式，重新煥發(fā)生機(jī)與活力。總而言之，“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的必然選擇，也是使得馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位的重要保障。

第三，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的安全建設(shè)。核心價(jià)值觀是一個(gè)國家或民族的社會(huì)價(jià)值體系中最基礎(chǔ)和核心的部分，對(duì)國家或民族的影響深刻且持久，任何一個(gè)國家如果缺乏核心價(jià)值觀念的引領(lǐng)，就極其容易成為一盤散沙。在全球化的背景下，西方資本主義國家在與我國進(jìn)行交流與合作的過程中，從未放松過對(duì)我國的文化滲透，因此，必須積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能化解西方文化殖民的蠶食鯨吞，避免在文化滲透的浪潮中丟失民族自信心、消解民族凝聚力。

（二）弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以堅(jiān)定文化自信

“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深層、更持久的力量”[23]，“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[24]，文化自信與國家發(fā)展及民族存亡直接相關(guān)，一旦一個(gè)民族摒棄自己的民族傳統(tǒng)或被另一個(gè)民族的文化所征服，該民族的生存就會(huì)受到威脅。因此，為樹立民族文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有必要性。

第一，在肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造文明奇跡的價(jià)值中堅(jiān)定文化自信。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平指出：“中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣?！盵25]縱覽中華文明五千年的發(fā)展歷程，雖然期間歷經(jīng)朝代更替、時(shí)代變遷、外族入侵與文化輸入等嚴(yán)峻考驗(yàn)，可是中華文明依然延續(xù)至今，接續(xù)不斷地創(chuàng)造著燦爛文化，它所涵括的哲學(xué)思想、道德理念、藝術(shù)成就、語言文字形態(tài)以及經(jīng)典著作都是中華民族的寶藏，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在中華民族扎根五千年，在其漫長的發(fā)展歷程中對(duì)炎黃子孫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它具有超越歷史的永恒性，即使經(jīng)歷歲月蹉跎和風(fēng)雨沖洗，也依然引領(lǐng)風(fēng)騷、璀璨奪目。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[26]260，它擁有世界上任何其他文化及文明都不可替代的寶貴價(jià)值，是中華民族生生不息的動(dòng)力源泉，也是培育和提升文化自信的重要資源。

第二，在肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)當(dāng)代中國發(fā)展的作用中堅(jiān)定文化自信。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政、建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要路徑。在治國理政中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”[26]164的精神特質(zhì)被視作治國理政重要思想的文化資源。在發(fā)展理念上，道法自然、天人合一的思想啟迪了當(dāng)今中國堅(jiān)持的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念[27]，為中國的全面可持續(xù)發(fā)展提供了重要依據(jù)。在社會(huì)治理中，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念等，都強(qiáng)化了社會(huì)的公序良俗[28]，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用其豐厚的內(nèi)涵和精神品質(zhì)支撐與滋養(yǎng)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅為中國社會(huì)帶來凝聚力和文化自信，還為現(xiàn)代化建設(shè)提供了支撐和智慧，同時(shí)也為解決當(dāng)代中國發(fā)展中的各種問題提供了重要的參考和啟示，成為推動(dòng)中國可持續(xù)發(fā)展的重要力量。

第三，在肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化解全球性問題的作用中堅(jiān)定文化自信。隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，許多全球性的難題涌現(xiàn)出來，包括環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、能源短缺、可持續(xù)性發(fā)展以及恐怖主義等，這些問題事關(guān)全人類的根本利益，對(duì)人類的生存和發(fā)展構(gòu)成了巨大的威脅。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以貴和尚中思想為核心，強(qiáng)調(diào)天人合一、善解能容、和而不同的理念，對(duì)于解決全球性難題具有重要的借鑒意義。在人與自然的交往中，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所蘊(yùn)含的“天人合一”理念能夠?yàn)榛馍鷳B(tài)危機(jī)，推動(dòng)自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展提供指導(dǎo)；在人與人的交往中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“善解能容”與“和而不同”的理念能夠?yàn)槭澜缃煌衅毡榇嬖诘牡赖聠栴}提供借鑒，從而維護(hù)世界的和平與發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身所具有的生命力與創(chuàng)造力在化解世界性問題中發(fā)揮著重要作用，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界舞臺(tái)展現(xiàn)出日漸顯著的影響力。

（三）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以重塑世界文明交往形態(tài)

世界史幾乎就是西方爭(zhēng)霸史與殖民史，近代中國在“殖民”“霸權(quán)”的權(quán)力結(jié)構(gòu)中備受壓迫，因此，哪怕如今的中國在世界范圍內(nèi)已經(jīng)頗具影響力，但中國也從未意圖稱霸，而是致力于打倒非正義的權(quán)力結(jié)構(gòu)，破除非正義的文明交往形態(tài)，以文化交流超越文化隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。

第一，以文明交流超越文明隔閡。黨的二十大報(bào)告指出，“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”[20]46，強(qiáng)調(diào)了文明交往的重要性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！薄案髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵4]404這些論述都深刻闡述了各民族交往的普遍性以及隨之而來的文化交往的世界性。事實(shí)上，人類的社會(huì)本性與生存需求催生了交往，帶來了文明的融合與碰撞。只有通過交往，才能讓不同文明之間的交流和交融成為可能，從而創(chuàng)造出新的思想和文化形態(tài)。相比之下，封閉隔閡只會(huì)使文明發(fā)展失去機(jī)遇和動(dòng)力，束縛著文明的創(chuàng)新和發(fā)展。因此，與其閉門造車，不如打開大門，擁抱多元的世界文明，以文明的交流超越文明的隔閡，切實(shí)應(yīng)對(duì)全球性問題和挑戰(zhàn)，促進(jìn)人類的和諧共處。

第二，以文明互鑒超越文明沖突。塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為世界文明主要分為八大文明，不同文明之間因差異產(chǎn)生裂痕從而引發(fā)文明沖突，文明沖突擴(kuò)大化后會(huì)替代原本的世界沖突，簡(jiǎn)而言之，“文明間的對(duì)抗才是現(xiàn)在和未來世界格局的‘最本質(zhì)狀態(tài)’”[29]。但事實(shí)上，世界文明因多元而瑰麗，如習(xí)近平指出：“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力?！盵30]應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)殖民主義帶來的暴力與傲慢偏見，要始終尊重文化的多樣性與差異性，在包容不同國家異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上增進(jìn)理解，建立跨地域、跨民族的文化認(rèn)同[31]，推動(dòng)不同文明在互相借鑒中協(xié)同發(fā)展。

第三，以文明共存超越文明優(yōu)越。當(dāng)前，以“普世價(jià)值”“文明優(yōu)越”等為代表的西方中心主義論調(diào)仍活躍在世界舞臺(tái)，西方國家憑借強(qiáng)大的政治控制力、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力和軍事威脅力，在文化交流中處于絕對(duì)主導(dǎo)和支配地位，由于對(duì)文明優(yōu)越論的信奉，其在吸納、改造其他文化時(shí)始終表現(xiàn)出居高臨下的態(tài)度。賽義德在《東方學(xué)》2003 年版的序言中也曾提及：“以人類必須創(chuàng)造自己歷史的這一世俗觀念為基礎(chǔ)的反思、辯論、理性爭(zhēng)論和道德原則已蕩然無存并已為抽象的觀念取代，這些觀念高唱美國或西方例外論，貶低實(shí)際背景的適用性，嘲笑鄙視其他文化?！盵32]但是，人類文明應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上交流互鑒，馬克思曾經(jīng)用“在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和色彩差異”[33]，指稱文明形式的多樣性。在文明交流中，主體只有拋棄唯我獨(dú)尊的心態(tài)，尊重不同文明，才能實(shí)現(xiàn)文明的共同發(fā)展。正如習(xí)近平所指出的：“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”[34]沒有任何一種文明能取代另一種文明，文明是因其獨(dú)特性而非同質(zhì)性而美麗。

結(jié)語

在全球化時(shí)代背景之下，披著文化外殼的殖民主義幽靈在世界各地游蕩。全球化是不可阻擋的歷史趨勢(shì)，每一個(gè)國家必然會(huì)被卷入全球化浪潮之中，并依靠全球化推動(dòng)自身的發(fā)展。與此同時(shí)，由于世界體系中政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡不充分，發(fā)達(dá)資本主義國家依靠自身的政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，通過全球文化殖民來實(shí)現(xiàn)資本的擴(kuò)張，后發(fā)國家在融入全球化的過程中會(huì)遭受發(fā)達(dá)資本主義國家的文化殖民威脅。對(duì)于后發(fā)國家來說，全球化是一把“雙刃劍”，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。如何在全球化的背景下既推動(dòng)自身發(fā)展，又規(guī)避文化殖民的危害，成為后發(fā)國家亟需解決的問題。針對(duì)這一問題，中國應(yīng)該在順應(yīng)全球化潮流的同時(shí)，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以抵御文化滲透，筑牢文化安全底線；大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以堅(jiān)定文化自信；推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為重塑世界文明交往形態(tài)貢獻(xiàn)中國智慧、提供中國方案。