張 輝

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 經(jīng)濟(jì)倫理研究中心,河南 鄭州 450046)

北宋以降,理學(xué)興起,形成了各具特色的不同流派,學(xué)人歷來有濂洛關(guān)閩之區(qū)分。對(duì)于洛學(xué),起初指二程及其弟子之學(xué),后來其內(nèi)涵不斷擴(kuò)大,逐漸成為中州這一地域理學(xué)思想的總稱。近年來全國地域性思想研究蔚然成風(fēng),洛學(xué)的研究也逐次展開,但相比于關(guān)學(xué)、湖湘學(xué)、浙學(xué)、閩學(xué)這些地域性思想的研究,洛學(xué)文獻(xiàn)的整理顯得十分滯后,研究更是薄弱。目前洛學(xué)研究除了二程、孫奇逢個(gè)案研究比較集中,其他有關(guān)洛學(xué)的研究在整體上還比較零散和薄弱(1)目前對(duì)洛學(xué)史撰述的研究主要集中在湯斌的《洛學(xué)編》上,主要成果有周春健《中國古代洛學(xué)史著作提要六種》(《洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期),王記錄《〈洛學(xué)編〉探析》(《歷史文獻(xiàn)研究》總第32輯),韋澤《〈洛學(xué)編〉的編纂原因及內(nèi)容特色》(《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第10期),許倩《清代洛學(xué)史撰述中的“漢宋之爭(zhēng)”與“朱陸之辨”》(《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第6期)、《清代洛學(xué)史著作述略》(《歷史教學(xué)問題》2019年第6期)、《清代民國洛學(xué)研究》山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文(2017年),魏弋賀《〈洛學(xué)編〉對(duì)洛學(xué)史譜系的建構(gòu)》(《河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第3期)。王門洛學(xué)的研究主要有鐘治國《北方王門后學(xué)尤時(shí)熙的良知學(xué)思想發(fā)微》(《孔子研究》2018年第3期)、《河洛王學(xué)的“萬物一體之仁”說通論》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第4期),楊朝亮《“洛陽王學(xué)”尤時(shí)熙學(xué)術(shù)思想述論》(《孔子學(xué)刊》第11輯),翟愛玲《論明代洛陽王學(xué)的發(fā)展進(jìn)程及其階段性特征》(《洛陽理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第6期)、《論洛陽王學(xué)的思想特色與學(xué)術(shù)理路》(《第十八屆明史國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨首屆陽明文化國際論壇論文集:下》),柴偉瑞《孟化鯉思想研究》(河南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009年),扈耕田《明代北方心學(xué)家王以悟哲學(xué)思想論略》(《洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第6期)、《明代河洛心學(xué)家張信民哲學(xué)思想述要》(《洛陽理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期)。清初洛學(xué)個(gè)案人物的研究主要為河南大學(xué)牛建強(qiáng)教授所指導(dǎo)的碩士論文。,尤其在一些關(guān)鍵性基礎(chǔ)問題比如洛學(xué)內(nèi)涵的界定、洛學(xué)傳承譜系的確立、洛學(xué)的演變歷程等方面依然缺乏論述。本文不揣谫陋,拋磚引玉,以期學(xué)界對(duì)洛學(xué)的研究走向深入。

一、洛學(xué)起源

“洛學(xué)”雖為學(xué)界習(xí)用,但并非一個(gè)不證自明的概念,目前學(xué)界所使用的“洛學(xué)”其內(nèi)涵并不一致。通常是指北宋時(shí)期由程顥、程頤兄弟開創(chuàng),并經(jīng)弟子傳承發(fā)展的學(xué)派。二程兄弟在北宋士人追求儒學(xué)復(fù)興的學(xué)風(fēng)下,吸收借鑒隋唐以來佛教理論成果,以接續(xù)先秦儒學(xué)為旨趣,構(gòu)建了以“天理”為核心的理論體系,對(duì)儒家的仁義道德之學(xué)給予了形而上的解釋。二程兄弟長期授學(xué),門下弟子眾多,傳承有緒,影響極大。

對(duì)于二程兄弟的學(xué)問,遲至南宋已被稱為洛學(xué)。南宋劉荀在《明本釋卷上》言二程兄弟“倡道于洛中,世謂之洛學(xué)”,指明洛學(xué)是因二程長期講學(xué)洛陽而得名。南宋人盧鉞亦謂“洛學(xué)源流,世之學(xué)者皆能歷歷指數(shù)”[1],將二程所傳之學(xué)稱為洛學(xué)。至明初修《元史》,將宋代理學(xué)發(fā)展派系明確概括為“濂洛關(guān)閩”,洛學(xué)之名已廣為接受?！对贰と鍖W(xué)傳》言金履祥“及壯,知向濂洛之學(xué)”[2]。宋濂在《跋東坡所書眉山石硯歌后》中寫道:“自海內(nèi)分裂,洛學(xué)在南,川學(xué)(指以三蘇為代表的蜀學(xué))在北。”[3]以上所言之“洛學(xué)”皆指二程兄弟及其弟子之學(xué)?！端卧獙W(xué)案》中全祖望所作之序錄論及洛學(xué)則言“洛學(xué)之魁,皆推上蔡”[4]31,龜山“為南渡洛學(xué)大宗”,“和靖尹肅公于洛學(xué)最為晚出,而守其師說最醇”[4]32,同樣以二程及其親炙弟子的學(xué)說為洛學(xué)。這也是目前中國哲學(xué)界通常所指的洛學(xué),也即狹義的洛學(xué)概念。

除此之外,對(duì)洛學(xué)的使用還存在另一種情況。明末清初大儒孫奇逢(1584—1675,字啟泰,號(hào)鐘元,晚年講學(xué)于河南輝縣夏峰村20余年,從者甚眾,世稱夏峰先生。明朝滅亡后,清廷屢召不仕,人稱孫征君。與李颙、黃宗羲齊名,并稱為明末清初三大儒)令其弟子湯斌輯《洛學(xué)編》,在《序》中孫奇逢表達(dá)了洛學(xué)之重要以及期冀洛學(xué)復(fù)續(xù)光大的愿望:“蓋洛之有學(xué),所以合天人之歸,定先后之統(tǒng),所關(guān)甚巨也。厥后廢而復(fù)明,絕而復(fù)續(xù)?！盵5]624在孫奇逢看來,洛學(xué)自宋室南渡以后在北方一度沉寂,之后又經(jīng)歷了一個(gè)“復(fù)明”“復(fù)繼”的階段?！堵鍖W(xué)編》分前編、正編兩部分,前編收入漢唐宋初人物6人,正編收錄自二程以來到明末中州理學(xué)名儒凡36人,其中宋13人(附2人),元2人(附1人),明21人(附7人)。清乾隆年間尹會(huì)一巡撫河南時(shí),他深感“中州文獻(xiàn)之邦,名儒輩出”[6],且“自《洛學(xué)編》版于癸丑,又六十六年矣”[7],作《洛學(xué)編續(xù)編》,補(bǔ)錄清代孫奇逢、湯斌、耿介、張沐、張伯行、竇克勤、冉覲祖等7人,體例依前。郭程先又作《補(bǔ)編》,補(bǔ)列宋至清7人,之后咸豐年間王滌心作《洛學(xué)拾遺》,收錄17人,同治年曹肅孫作《洛學(xué)拾遺補(bǔ)編》,收錄23人。由以上對(duì)洛學(xué)這一概念的使用看,顯然超出了狹義的洛學(xué)范圍。

從《洛學(xué)編》及《續(xù)編》《補(bǔ)編》《拾遺》所收錄的范圍看,其所謂的洛學(xué)主要有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn),一是它是關(guān)于理學(xué)的思想。盡管湯斌在《洛學(xué)編》前編中收錄了漢唐經(jīng)師以及韓愈和宋初的穆修,但還是將二程放在了《洛學(xué)編》正編之首,以二程為洛學(xué)之開創(chuàng)之意昭然可見。二程之后,其所收錄者皆為理學(xué)家,舉凡以文學(xué)、史學(xué)等著名者一概不錄。由此可見,洛學(xué)實(shí)為關(guān)于理學(xué)的學(xué)說。二是產(chǎn)生、傳播在中州這一地區(qū),也就是說學(xué)術(shù)主要活動(dòng)地域?yàn)橹兄荨＿@包括籍貫雖不是中州但主要學(xué)術(shù)活動(dòng)在中州影響巨大者,如明初薛瑄雖籍貫山西河津,但“發(fā)解中州,平生師友半在河洛,實(shí)中州明儒之宗”[8]1495。又孫奇逢雖籍貫河北容城,但晚年隱居河南輝縣,弟子眾多,實(shí)為清初洛學(xué)復(fù)興之巨擘,故亦編入洛學(xué)之中。與諸《洛學(xué)編》收錄內(nèi)容類似的還有清初劉宗泗的《中州道學(xué)存真錄》和耿介《中州道學(xué)編》,這里所謂的中州道學(xué)即是洛學(xué)。從以上關(guān)于洛學(xué)資料的匯編可見,這里所說的洛學(xué)主要是指由二程開創(chuàng),自北宋到清代以中州為范圍的地域性理學(xué)的統(tǒng)稱,這也是廣義上的洛學(xué)概念。這里采取廣義上洛學(xué)的概念。由二程開創(chuàng),弟子傳承的狹義洛學(xué)有獨(dú)特的學(xué)術(shù)特色,有較為清晰的傳授譜系,其成立不成問題,但問題在于廣義上的洛學(xué)是作為一個(gè)傳承有緒有一貫宗旨的學(xué)術(shù)流派,還是作為一個(gè)地域之學(xué)而成立?若是前者,顯然中州理學(xué)并無連續(xù)不斷的師承關(guān)系,甚至思想上也有很大區(qū)別,那么洛學(xué)之名何以成立?若是后者,把洛學(xué)視作中州這一地域的理學(xué)思想,那么如何處理狹義洛學(xué)中的二程弟子及再傳弟子中主要活動(dòng)和影響不在中州的學(xué)者,如楊龜山、王蘋等?

對(duì)于前一個(gè)問題,我們做這樣處理:盡管廣義上的洛學(xué)跨越達(dá)千年之久,期間有廢有興,無嚴(yán)格之師承和思想之傳承,思想也互有不同,但正如冉覲祖在《中州道學(xué)編》序中所言:“道學(xué)一編所載程子以下諸儒,雖所言異詞所行異事,而揆之誠敬仁恕之旨,寧有不同此心同此理者乎?”[9]6盡管二程以下中州諸儒人言人殊,所論有諸多差異,但他們有相近的問題域和話語體系,同關(guān)注天道性命,大談心性理氣,與中國思想傳統(tǒng)中經(jīng)學(xué)、玄學(xué)等思想形態(tài)有明顯不同,同屬于主要由二程開創(chuàng)和奠基的理學(xué)陣營。加以地理交往的便利,對(duì)二程之學(xué)的自覺認(rèn)同和桑梓情誼,廣義的洛學(xué)其思想呈現(xiàn)出尊兼容、重篤行、尚致用等一些共同的特質(zhì),而非舉凡與中州這一地域有關(guān)的學(xué)術(shù)文化的拼湊,因之,廣義上將洛學(xué)作為一個(gè)地域性的理學(xué)流派來看待是可以成立的,即是說洛學(xué)首先是理學(xué)內(nèi)部的地域性學(xué)派。

對(duì)于后一個(gè)問題,在狹義的洛學(xué)概念下,龜山無疑屬于洛學(xué)范圍。《宋元學(xué)案·龜山學(xué)案》講:“龜山獨(dú)邀耆壽,遂為南渡洛學(xué)大宗,晦翁、南軒、東萊皆其所自出?！盵10]195至于他們的后學(xué)傳人,遍布全國各地,且多有開宗立派者,如“永嘉諸子之傳洛學(xué)”[10]405,而成永嘉學(xué)派,胡安國“私淑洛學(xué)而大成”[10]449奠基湖湘學(xué)。二程弟子及其再傳弟子雖皆上承二程,但是否歸屬洛學(xué),我們認(rèn)為主要活動(dòng)在中州地區(qū)的歸于廣義洛學(xué)之中,如謝良佐、尹焞(和靖)等,而主要活動(dòng)在中州之外與中州關(guān)系不大的弟子如楊時(shí)(龜山)等則不再納入洛學(xué),同時(shí)亦將理學(xué)的重要開創(chuàng)者、在洛陽定居與二程互相唱和的劭雍及其兒子邵伯溫納入洛學(xué)之中,這也是湯斌《洛學(xué)編》的處理方式。

二、洛學(xué)的傳承譜系

二程及其中州親炙弟子與之后的中州理學(xué)家,雖然大多沒有直接的師承,但都表現(xiàn)出對(duì)二程洛學(xué)的強(qiáng)烈認(rèn)同。二程之學(xué)在其生前隨弟子南傳,北宋滅亡后,在北方發(fā)展衰絕,在南宋的發(fā)展北方學(xué)者亦不聞焉,直到元軍俘獲老儒趙復(fù),姚樞勸以北歸講學(xué),“至是,復(fù)以所記程朱所著諸經(jīng)傳注,盡錄以付樞”[2]4314,北方學(xué)者始聞程朱理學(xué)。姚樞因不愿與上司同流合污而辭官隱居輝縣蘇門(即今輝縣蘇門山),著述講學(xué)。許衡聽聞姚樞在蘇門講學(xué),前往拜訪,在姚樞處得《伊川易傳》,一時(shí)擔(dān)簦負(fù)笈者,絡(luò)繹于道,洛學(xué)得以重新接續(xù)。許衡弟子耶律有尚曾描寫自己對(duì)伊洛之學(xué)的服膺:“自得伊洛之學(xué),冰釋理順,美如芻豢,嘗謂終夜以思,不知手之舞之足之蹈之?！盵11]582另一弟子鄭沖霄任職許衡出生地新鄭縣縣尹時(shí)為之建祠,在祠堂記中言:“茍能發(fā)明伊洛之學(xué),以衛(wèi)中州之氣,反躬踐履,誡敬交孚,人皆有士君子之行,乃是亦私淑艾而已矣!”[11]530表達(dá)了繼承、弘揚(yáng)發(fā)展中州洛學(xué)的期望。

有明一代,中州洛學(xué)延綿不絕。永宣之際,澠池人曹端倡理學(xué)于河洛?！睹魇贰繁緜髦^“初,伊洛諸儒,自明道、伊川后,劉絢、李龥輩身及二程之門,至河南許衡、洛陽姚樞講道蘇門,北方之學(xué)者翕然宗之。洎明興三十余載,而端起崤、澠間,倡明絕學(xué),論者推為明初理學(xué)之冠”[12]7238,以二程、許衡、姚樞、曹端等并為伊洛名儒之代表。明代學(xué)者陳建所著《通紀(jì)》稱“本朝理學(xué)肇自曹靜修(曹端)”,可見曹端在明代理學(xué)之地位。清初大儒孫奇逢同樣高度表彰了曹端傳續(xù)河洛之學(xué)的功績:“河洛之間斯文丕變,此集(《曹月川先生遺集》)之出其有賴乎。”[13]360指出曹端之學(xué)“以太極為立本,而求至乎圣人之道,以參天地,惟此心而謂心,非氣血兩言者,濂洛遺旨也”[5]17。薛瑄本為山西河津人,因其參加河南鄉(xiāng)試,平生師友亦多在河洛,孫奇逢《中州人物考》和湯斌《洛學(xué)編》皆將其列入。四庫館臣曾言:“明代醇儒,以端與薛瑄為最,而端又開瑄之先?！盵14]曹端、薛瑄皆為明初全國理學(xué)之重要代表,這一時(shí)期中州洛學(xué)執(zhí)全國理學(xué)之牛耳。

對(duì)洛學(xué)的自覺認(rèn)同和桑梓情誼支撐著中州洛學(xué)的延續(xù)和傳播。明憲宗成化年間,時(shí)任浙江按察使的襄城人李敏回家守喪,因見“學(xué)徒云集,至不能容”,遂創(chuàng)建書院?！白猿淌蟽煞蜃悠鸪缹W(xué),數(shù)百年相承,至魯齋、河?xùn)|兩公皆出河南,古今豈不相及?學(xué)之未正,教之未善,馴致乎治之未盛,厥有由然矣。吾辱生兩夫子之鄉(xiāng),得私淑魯齋與河?xùn)|公之教?！雹?2)① [明]劉昌:《紫云書院碑記》,見《雍正河南通志(卷43)》,四庫全書本。指出洛學(xué)由二程開創(chuàng),許衡、薛瑄相承的數(shù)百年傳承統(tǒng)緒,表達(dá)了不負(fù)同生于二程之鄉(xiāng)的期望。

明中葉以后,陽明心學(xué)興起于江右越中,“門徒遍天下,流傳逾百年”[12]7222,影響波及北方。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中所列北方王門主要集中在山東河南,但認(rèn)為北方王門人數(shù)較少,成就較小,影響有限:“北方之為王氏學(xué)者獨(dú)少……非二孟嗣響,即有賢者,亦不過跡象聞見之學(xué),而自得者鮮矣。”[15]635實(shí)際上,單揆諸中州王學(xué)之發(fā)展,這一概括即有失偏頗。明代中州王學(xué)形成了河南西部以洛陽為中心,東部以商丘為中心的兩大傳播基地。其中,洛陽王學(xué)以尤時(shí)熙、孟化鯉、張信民、王以悟、呂維祺諸人為代表,在孫奇逢《中州人物志》中還記載有西川弟子李士元、陳麟、謝江、董堯封、吳道行等人。商丘地區(qū)以楊東明、楊述復(fù)為代表。其中洛陽王學(xué)為尤時(shí)熙所開創(chuàng),孟化鯉發(fā)揚(yáng)光大,影響廣泛。

尤時(shí)熙,字季美,人稱西川先生,《洛學(xué)編》載他“見王文成公《傳習(xí)錄》讀之,豁然有契,于是厭棄詞章,一意圣人之學(xué)”[8]1550。“自是,深信潛體,毅然以圣賢為己任,常以不及師事文成為恨,且曰‘學(xué)無師,終不能有成’,于是受學(xué)于文成之門人劉晴川,尊信師門良知之說”[5]32,成為將陽明學(xué)傳入洛陽的第一人。其弟子孟化鯉,字叔龍,號(hào)云浦,河南新安人,曾師從西川,與山東王學(xué)學(xué)者孟秋(字我疆)相從甚密,時(shí)人稱“二孟”。孟化鯉“生平服膺曹端”[5]39,為光大洛陽王學(xué)之核心人物,其講學(xué)影響遠(yuǎn)及秦晉,親建“兩賢祠”,祀曹端、尤西川[16]。呂維祺稱其“伊洛為洙泗嫡派,而先生崛起,上接月川之缽,近振西川之鐸,程邵以后,一人而已”[17]180。點(diǎn)明了其思想淵源和對(duì)洛學(xué)之自覺承繼,視之為二程、邵雍之后洛學(xué)成就最大者。萬歷年間,尤西川弟子董堯封的兒子董定策時(shí)任御史,上疏薦曹端、尤時(shí)熙與孟化鯉三人從祀孔廟稱:“古人以學(xué)為實(shí),今人以講學(xué)為名,若臣鄉(xiāng)曹端、尤時(shí)熙、孟化鯉三賢皆以孝弟忠信為踐履,以杜門卻掃為修,出為真經(jīng)濟(jì),處為真學(xué)問?！盵8]1552明末洛陽王學(xué)學(xué)者呂維祺居鄉(xiāng)期間,“慮伊洛久湮,圣學(xué)不明”[18]467,與朋友弟子結(jié)社講習(xí),建芝泉書院,祭程顥、程頤、邵雍、司馬光、曹端、尤時(shí)熙、孟化鯉等伊洛7位鄉(xiāng)賢,號(hào)召“吾曹立志要學(xué)孔子,要從諸先生做起”[17]134,自覺弘揚(yáng)洛學(xué),對(duì)鄉(xiāng)賢的認(rèn)同贊譽(yù)昭昭可見。

由上對(duì)明代洛陽王學(xué)的師承譜系的簡(jiǎn)述不難看出,洛陽王學(xué)有清晰的師承關(guān)系、傳授譜系,呈現(xiàn)了明顯的地域特色和自覺承繼二程洛學(xué)的學(xué)風(fēng)傾向。整體來說,明代中后期中州王學(xué)盡管不如南方興盛,但亦非梨洲所謂的“獨(dú)少”。

王學(xué)在中州傳布的同時(shí),朱子學(xué)在中州長期浸染,綿延發(fā)展不絕,代有新人,幾與王學(xué)頏頡,甚至站在了這一時(shí)期全國朱子學(xué)發(fā)展的高峰。據(jù)《中州人物考》理學(xué)編和《洛學(xué)編》,這一時(shí)期的中州朱學(xué)代表人物主要為王廷相、呂坤、王尚絅等。在陽明心學(xué)風(fēng)靡天下之際,王廷相、王尚絅堅(jiān)守朱學(xué)立場(chǎng)。對(duì)于王廷相,有學(xué)者認(rèn)為他哲學(xué)中“較多地包含著實(shí)證科學(xué)的因素,他的思想為中國文化的轉(zhuǎn)型提供了一種可能”[19]375,“較多地包含著新思想的因素”,甚至“王夫之在某些方面不及王廷相”[19]365。呂坤論學(xué),反對(duì)王學(xué),崇尚禮法,梁?jiǎn)⒊Q其學(xué)為“新洛學(xué)”:“新吾(呂坤號(hào))之學(xué)、持養(yǎng)綿密,而專向平實(shí)處致功。善察物情,而勇于任事,妙于因應(yīng)。與當(dāng)時(shí)王學(xué)末流之好高談大言者異撰,然亦受時(shí)代影響,持論不如二程之迂。新吾之洛學(xué),蓋新洛學(xué)也。”[20]

明中晚期中州王學(xué)與朱學(xué)共同構(gòu)成了這一時(shí)期洛學(xué)的內(nèi)容。孫奇逢概括道:“中州有兩路學(xué)脈:月川(曹端)尺尺寸寸不失朱紫陽,西川(尤時(shí)熙)字字句句不失王陽明。是皆深造而有得者,非剽竊也?！盵21]1122中州作為二程洛學(xué)的發(fā)源地,尤其在明代,朱學(xué)和王學(xué)兩脈可以說是齊頭并進(jìn)的。孫奇逢對(duì)于明代中州學(xué)術(shù)發(fā)展的概括是符合歷史實(shí)際的。

入清以后,中州洛學(xué)繼續(xù)發(fā)展,這很大程度上有賴于一代大儒孫奇逢講學(xué)傳道,睢州湯斌、登封耿介、上蔡張沐等前往從游,一時(shí)中州講學(xué)之風(fēng)大興。梁?jiǎn)⒊^:“清初洛學(xué)之昌,實(shí)自夏峰。”[20]孫奇逢弟子眾多,著名者有湯斌、竇克勤等。孫奇逢親自編錄《中州人物考》,收錄有明一代中州名賢“以備中原之人物”[5]11,其中理學(xué)28人。又命弟子湯斌編纂《洛學(xué)編》。另一弟子耿介則有《中州道學(xué)編》,歷數(shù)洛學(xué)傳承脈絡(luò),由二程至元許衡明薛瑄曹端以至于今,“三百年來,在朝在野,親炙私淑,代有傳人”,“伊洛一脈其圣道之大宗”[9]9。

清初中州士人展開了整理搜集編纂中州理學(xué)資料的工作,從中透露出復(fù)興洛學(xué)、傳續(xù)道統(tǒng)的自覺和努力。李來章在《中州道學(xué)編》序中表彰二程創(chuàng)立洛學(xué),“其后又于元得許文正崛起于懷孟,于明得薛文清奮跡于鄢陵,自曹靖修、孟云浦而下,代有其人世守洛學(xué)綿綿不絕”[9]1-2。竇克勤有類似看法:“豫土居天地之中,為陰陽交會(huì)之所,蘊(yùn)氣中和,藏脈深厚……就中州而論,河洛一區(qū)實(shí)為道統(tǒng)托始之地?！盵9]3時(shí)人以復(fù)興洛學(xué)相期盼,張沐和李來章在《南陽書院學(xué)規(guī)》以“吾輩居近伊洛,當(dāng)使二程之學(xué)大振于今日”相號(hào)召。正如鄧洪波指出的,“描述洛學(xué)與程朱理學(xué)之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)洛學(xué)承上啟下的作用,有意突出洛學(xué)的地位,顯現(xiàn)出一種很強(qiáng)烈的鄉(xiāng)邦情結(jié)?！盵22]111田蘭芳(商丘睢州人)曾這樣描述明末清初中州洛學(xué)發(fā)展傳承情況:“皇朝云雷之初,孫鐘元自燕來,徙講席于邵、姚之故址,一時(shí)負(fù)笈來學(xué)者甚眾。兩河文教聿興,如吾里湯潛庵司空、吾師徐我庵處士、上蔡張仲誠、登封耿介石無不實(shí)其歸而樹之風(fēng),自是程氏所傳之道復(fù)大明于中天?！盵23]清初王晉徵對(duì)清初洛學(xué)之興盛記載:“中州六七十年間,征君倡道于夏峰,潛庵(湯斌)嗣音于睢水,而登封逸庵耿先生(耿介)又同時(shí)后先頏頡于潛庵者也。厥后柘城竇敏修(竇克勤)氏,中牟冉永光(冉覲祖)氏又皆砥礪躬修,精心著述,其所造已足為天下后世所信從。嗚呼!沐朝廷振興鼓勵(lì)之盛心,承宋之明歷代相傳之統(tǒng)緒,中州乃能儒碩迭起,文獻(xiàn)相望,為四方有志者所矜式耳弗替,何其盛也!何其盛也!”[24]洛學(xué)一時(shí)呈現(xiàn)積極發(fā)展態(tài)勢(shì)。清中期陳宏謀任職河南時(shí)曾以清初的孫奇逢、耿介、湯斌、張沐、冉覲祖、張伯行、竇克勤、李來章為中州八先生。八人之間或師或友,同氣相連,撐起了洛學(xué)最后的興盛。清初中州理學(xué)學(xué)者表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的傳承二程之學(xué),賡續(xù)洛學(xué)血脈,復(fù)興二程洛學(xué)、表彰中州名儒的自覺性。

清中期以后,中州洛學(xué)代表性的人物主要有倭仁和李棠階。徐世昌曾說:“中州河岳廣峻,民物敦固。自周程講學(xué)以‘主敬存誠’為修道進(jìn)德之本,啟誘來者,越六百年,復(fù)得夏峰孫民纘其余緒,導(dǎo)揚(yáng)禮義,以振衰而式靡焉。中州理學(xué)之傳,遂又閱二百數(shù)十年而弗墜。其居最后以儒修得大名者,則倭文端、李文清二公。”[25]倭仁,蒙古族正紅旗人,出生成長于河南開封。與倭仁同一時(shí)期的李棠階在其編訂的《志節(jié)編》下卷中“止舉中州,以居既相近,感動(dòng)尤易也”①(3)① [清]李棠階:《李文清公遺書(卷8)》,光緒八年河北道署刻本。,重視弘揚(yáng)中州先賢精神事跡。其思想傾向中州著名士紳張鎮(zhèn)芳視之為王學(xué)一脈:“咸同之際,講王學(xué)者有河內(nèi)李文園先生?！盵25]3隨著清末民族危機(jī)的加深,中國從制度到思想上向西方學(xué)習(xí),學(xué)術(shù)開始向近代轉(zhuǎn)型,流傳千余年的洛學(xué)也走向終結(jié)。

由上述洛學(xué)發(fā)展譜系看,自二程創(chuàng)立以來,洛學(xué)從宋到清,發(fā)展雖有起落,然延續(xù)不絕,其歷程大概可以分為創(chuàng)立發(fā)展、維系延續(xù)、興盛、衰歇四個(gè)階段。第一階段為創(chuàng)立發(fā)展期。二程長期講學(xué),門人弟子眾多,同時(shí)又與劭雍、司馬光等中州名賢互相切磋,共同構(gòu)成了洛學(xué)發(fā)展的第一階段。據(jù)《洛學(xué)編》所記,北宋一朝,洛學(xué)共有傳人14人,分別為二程、劭雍、呂希哲、呂本中、尹焞、謝良佐、張繹、劉絢、李吁、孟厚、朱光庭、邵伯溫、程迥。第二階段為傳承延續(xù)期。從北宋滅亡到明代中后期中州王學(xué)興起前。北宋滅亡以后洛學(xué)在北方發(fā)展衰絕,一直到元代“許文正公魯齋先生身任斯道,接濂洛關(guān)閩之傳”[11]648,洛學(xué)在中州發(fā)展才得以接續(xù)。明初學(xué)術(shù)延續(xù)程朱余緒,中州之曹端、薛瑄是這一時(shí)期全國學(xué)術(shù)之代表。清初洛學(xué)學(xué)者曾敘述洛學(xué)在二程之后的傳承譜系,“其(二程)后又于元得許文正崛起于懷孟,于明得薛文清奮跡于鄢陵,自曹靖修孟云浦而下,代有其人世守洛學(xué)綿綿不絕”[9]1?！霸谠?jiǎng)t許文正接道學(xué)之統(tǒng),在明則曹靖修開道學(xué)之先,而薛文清托籍于鄢并稱中州大儒?！盵9]5從元到明中期洛學(xué)繼續(xù)延續(xù)發(fā)展,一度成為全國學(xué)術(shù)之代表,但基本上是程朱理學(xué)的延續(xù)。第三階段為興盛期。自中州王學(xué)興起到清前期。明代中葉以后,隨著社會(huì)空間的松動(dòng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,陽明心學(xué)一掃官方程朱理學(xué)的沉悶僵化、繁瑣支離,在東南興起,并迅速發(fā)展,傳播到中州,促進(jìn)了以洛陽為中心中州王學(xué)的興盛,一直延續(xù)到明亡。同時(shí)以睢陽為中心,以錦襄書院、朱陽書院、請(qǐng)見書院和洛學(xué)書院等為陣地,中州東部商丘一帶出現(xiàn)了王廷相、呂坤、魯邦彥等有名的朱子學(xué)者,中州王學(xué)與朱學(xué)并興,洛學(xué)一時(shí)蔚為大觀。入清以后,河北人孫奇逢定居夏峰,講學(xué)百泉,進(jìn)一步延續(xù)了洛學(xué)活躍的態(tài)勢(shì)。孫奇逢弟子眾多,“上自公卿大臣,以及儒生隱士,近自畿輔、河洛以及齊、普、晉、楚、吳越之間,有志于斯道者,無不負(fù)岌從游”[26]260,“北方學(xué)者奉為泰山北辰”[27]1。入清以來,中州洛學(xué)活躍態(tài)勢(shì)不減,有所謂的中州八先生之說。整個(gè)來看,從明中后葉到清初,這一時(shí)期中州洛學(xué)人物眾多,多有創(chuàng)獲發(fā)明,在全國學(xué)術(shù)版圖占據(jù)有重要地位,顯示了洛學(xué)強(qiáng)大的生命力和蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。第四階段進(jìn)入衰歇期。清中后期國運(yùn)衰敗,思想沉悶,加以中州經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展落后,洛學(xué)發(fā)展也逐漸停滯,走向了衰絕。不過中州地處內(nèi)陸,較少受到興盛于東南的干嘉漢學(xué)的沖擊,洛學(xué)依然占據(jù)著中州學(xué)術(shù)的主流,但已與時(shí)代大勢(shì)相背而馳了,如這一時(shí)期中州代表的理學(xué)家倭仁就在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中扮演了保守的角色,反對(duì)學(xué)習(xí)西學(xué),大唱“立國之道,尚禮義不尚權(quán)謀,根本之圖,在人心不在技藝”[28]的高調(diào),喻示著洛學(xué)走向絕路。

三、洛學(xué)的精神特質(zhì)

一地域之學(xué)術(shù)必定呈現(xiàn)出一地域之特色,《世說新語》有南人之學(xué)清通簡(jiǎn)要與北人之學(xué)淵綜廣博的區(qū)分。中州“處天地中,理數(shù)氣運(yùn)為四方之樞紐,其道亦由斯也,風(fēng)雨交會(huì),陰陽洽合寒暑均平,節(jié)候調(diào)適”[9]2。又為理學(xué)的重要起源地,其獨(dú)特的地理位置、氣候環(huán)境和文化底蘊(yùn)涵養(yǎng)孕育了洛學(xué)獨(dú)具一格的精神特質(zhì)。

(一)兼容并包

洛學(xué)作為地域性的理學(xué)學(xué)派,其內(nèi)部思想豐富多元,呈現(xiàn)出兼容并包的特質(zhì)。以洛學(xué)重要人物孫奇逢為例,他學(xué)宗陸王,兼采程朱,自述為學(xué)經(jīng)歷:“某幼而讀書,謹(jǐn)守程朱之訓(xùn),然于陸王亦甚喜之?！盵5]721在最具代表性的著述《理學(xué)宗傳》中,孫奇逢確立了兼采朱陸的收錄原則:“仆所輯《宗傳》謂專尊朱而不敢遺陸王,謂專尊陸王而不敢遺紫陽。蓋陸王乃紫陽之益友忠臣,有相成而無相悖?！盵5]727他不拘門戶,認(rèn)為朱王相成不悖。在儒學(xué)發(fā)展中,對(duì)于宋人輕忽的漢儒,孫奇逢也給予充分肯定,認(rèn)為“圣人之全體大用,及門諸賢有具體而微者,有各具一本者,宋儒不過各分一節(jié)目”[29]251。比如對(duì)董仲舒,朱熹認(rèn)為他“不見圣人大道”[30]3227,孫奇逢則給予高度評(píng)價(jià),許之為“醇儒”[21]907。對(duì)于學(xué)術(shù)之差異,孫奇逢的兼容不僅是簡(jiǎn)單的調(diào)和折中,而是基于對(duì)學(xué)術(shù)本質(zhì)的理解:“道原于天,故圣學(xué)本天。本天者,愈異而愈同,不本天者,愈同而愈異。”[5]618所謂之異,只是在一本之下的分殊,而不是絕然有別:“同而異者,一本散為萬殊也。異而同者,萬殊原于一本也?！盵5]670對(duì)于爭(zhēng)論不休的朱陸之學(xué),孫奇逢認(rèn)為皆屬圣學(xué),相資為用:“此兩路人,皆不遠(yuǎn)于圣學(xué)之門,正可相資為用,豈可相抵成仇?天下事,惟邪正兩家調(diào)停不得。既是一家,何不可相忘而共偕大道?”[5]408因而他在《理學(xué)宗傳》中不拘門戶,兼收朱陸,期望后世中州學(xué)者,不必嚴(yán)分朱王,惟以進(jìn)善為歸:“中州之學(xué),傳紫陽者有人,傳文成者有人,兩路俱足以證圣。后有興者,不必分左右祖,而一意進(jìn)修則善矣。”[5]614清中期著名中州理學(xué)名臣李棠階治學(xué)《清儒學(xué)案》評(píng)價(jià)道:“先生之學(xué),以治心克己為本,居敬窮理,一守程、朱之法。教人力求實(shí)踐,兼取陸、王,不分門戶,而志行敦篤?！盵27]2862不拘門戶,兼收并蓄,成為中州洛學(xué)的一個(gè)重要精神特質(zhì)。

(二)篤實(shí)重行

洛學(xué)在發(fā)展演變過程中,始終如一體現(xiàn)出重踐履的學(xué)術(shù)風(fēng)格。程頤就認(rèn)為“知而不能行,只是知得淺”,突出篤行的重要性。自元明以來,中州洛學(xué)一脈雖然在全國的學(xué)術(shù)版圖中理論創(chuàng)獲不及南方,但躬行之篤實(shí)則不讓焉。元代洛學(xué)代表人物許衡曾強(qiáng)調(diào)為學(xué)之道先務(wù)躬行,非止誦書作文而已。后人亦以躬行來概括許衡為學(xué)特質(zhì):“學(xué)以躬行為急,而不徒事乎語言文字之間,道以致用為先,而不徒極乎性命之奧。”[11]525有“有明儒學(xué)之冠”之稱的曹端,《明儒學(xué)案》稱其學(xué)術(shù)“以力行為主,守之甚確,一事不容假借,然非徒事于外者”[15]1061。《明史·儒林傳》同樣稱其(曹端)“學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐”[12]7238。孫奇逢《中州人物考》亦言曹端“造詣篤實(shí),教人務(wù)躬行實(shí)踐”[5]16。明初洛學(xué)另一代表薛瑄同樣如此:“為學(xué)專務(wù)體驗(yàn)躬行,不務(wù)論說,嘗曰:‘圣賢千言萬語,皆說人身心上事,惓惓以復(fù)性為教,居敬為功’。”[8]1553

不僅中州朱子學(xué)者重視躬行,王學(xué)傳至中州,亦表現(xiàn)出明顯的篤行風(fēng)格。洛陽王學(xué)的孟化鯉在鄉(xiāng)創(chuàng)立講會(huì),聯(lián)絡(luò)師友,訂立會(huì)約,期望通過講會(huì)達(dá)到“反觀不善果盡改乎?聞義果即徙乎?德果修乎?如是而講,方謂之真講;如是而會(huì),方謂之真會(huì)”①(4)① [明]孟化鯉:《孟云浦集(卷4)》,萬歷二十五年張維新刻本。。洛中王學(xué)張新民言及學(xué)與行的關(guān)系時(shí)說:“講學(xué)貴在躬行,不然學(xué)人口語,拾人余唾,有何益處?”②(5)② [明]張信民:《張抱初先生印正稿(卷3)》,雍正四年王箴輿刻本。洛中王學(xué)最后一人呂維祺批判說而不行:“若只是此等說,不肯此等行;或未會(huì)是此等行,既會(huì)猶是此等行;或人前是此等行,獨(dú)知處又不是此等行,均之無益于學(xué),又無益于會(huì)?！盵17]135認(rèn)為不行之學(xué)實(shí)為無益。他自稱:“一生精神結(jié)聚在《孝經(jīng)》,二十年潛玩躬行,未嘗少怠。”[5]43篤行之重可見一斑。中州王學(xué)如此,朱子學(xué)亦然。明后期朱子學(xué)者呂坤,四庫提要稱其所作《呻吟語》“不侈語精微而篤實(shí)以為本,不虛談高遠(yuǎn)而踐履以為程”[14]77。

清初洛學(xué)泰斗孫奇逢更是以自己的一生踐行圣學(xué)之道,嘗言“七十歲工夫較六十而密,八十歲工夫較七十而密,九十歲工夫較八十而密。學(xué)無止境,此念無感懈怠,此心庶幾少明”[5]1329。其所作《日譜》詳細(xì)記錄了六十歲至去世的言思舉動(dòng),幾十年不輟。孫奇逢治學(xué)以踐履為歸,一如嵇文甫所言,夏峰晚年學(xué)風(fēng)“和會(huì)朱陸,兼宗漢唐,打破門戶之見,而一以躬行實(shí)踐為歸”[31]12。弟子湯斌也同樣重視踐行:“學(xué)者讀書,不務(wù)身體力行,專為先儒辨同異,亦是玩物喪志。先儒之言,都是自己用工夫體認(rèn)過來,無一句不是實(shí)話。”[26]3“學(xué)當(dāng)躬行實(shí)踐,不在乎講。講則必有異同,有異同便是門戶爭(zhēng)端?！盵26]21強(qiáng)調(diào)躬行優(yōu)先于知識(shí)的辨析,而所謂認(rèn)識(shí)也不過是從工夫?qū)嵺`中所得,這雖然有忽視知識(shí)獨(dú)立性的傾向,但無疑體現(xiàn)了濃厚的重踐履的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

(三)崇尚致用

二程創(chuàng)立洛學(xué),始終將致用作為為學(xué)講道、讀書窮理的目的,反對(duì)沉溺于章句無用之學(xué)中,其言:“窮經(jīng),將以致用也?！盵32]71“讀書將以窮理,將以致用也。今或滯心于章句之末,則無所用也。此學(xué)者之大患?！盵32]1187洛學(xué)自創(chuàng)始深深打上了致用的烙印。許衡處則“以明道為己任”,出則用夏變夷,為元世祖“言治亂休戚,必以義為本”[8]1528,所學(xué)皆以經(jīng)世安民為鵠的。洛陽王學(xué)孟化鯉創(chuàng)立講會(huì),所講內(nèi)容“自冠婚喪祭,以及家庭日用、服食好尚之類,大要以厚風(fēng)俗、崇禮讓、返樸還淳為主”①(6)① [明]王以悟:《理學(xué)云浦孟先生年譜》,康熙十二年刻本.,皆摒棄玄虛,關(guān)乎日用常行。王以悟以經(jīng)世為圣學(xué)區(qū)別于異端的標(biāo)志:“圣學(xué)經(jīng)世,異學(xué)遺世。圣人憂世,異端玩世。憂世者,萬物一體,痛癢心切;玩世者,輕世肆志,其流至于麻木不仁。毫厘之差,千里之謬,此學(xué)脈所關(guān)也。”②(7)② [明]王以悟:《王惺所先生集:卷9》,天啟刻本.曾任南京兵部尚書的明末洛陽王學(xué)人物呂維祺居家則講學(xué)不輟,在任則多有政績。他明確指出經(jīng)世致用為為學(xué)之本:“學(xué)以經(jīng)世為大,兵農(nóng)禮樂總是心,精理以適用為真齊治?！盵17]372“學(xué)問不足經(jīng)世,又何學(xué)之為?以此思之,學(xué)力事業(yè)非兩事也?！盵17]222呂坤論學(xué)為政強(qiáng)調(diào)實(shí)用,“天下萬事萬物,皆要求個(gè)實(shí)用。實(shí)用者,與吾身心關(guān)損益者也。凡一切不急之物,供耳目之玩好,皆非實(shí)用也?！盵33]他反對(duì)空講心性,留心“經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)、治平手段”,以為儒者應(yīng)“非常道不由,非日用不談,非實(shí)物不求,非切民生國計(jì)不講”。他反對(duì)“空談”,嘲笑那些面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題束手無策的腐儒“口墜天花,而試之小小設(shè)施,輒不濟(jì)”,“學(xué)不適用”[34]。論學(xué)為政,反對(duì)空談,強(qiáng)調(diào)致用,成為洛學(xué)又一顯著精神特質(zhì)。

四、總結(jié)

洛學(xué)自二程兄弟創(chuàng)立以來,與全國各地域性學(xué)術(shù)思想交相輝映,交流融合,演變成為宋以后中國學(xué)術(shù)之主脈,影響深遠(yuǎn)。作為二程之學(xué)的直接繼承者,中州洛學(xué)以濃厚的鄉(xiāng)邦情誼和對(duì)二程之學(xué)自覺認(rèn)同,歷宋元明清代有傳人,綿延千余年,成為中州大地思想學(xué)術(shù)之主流和瑰寶,與全國其它地域之學(xué)一道,共同呈現(xiàn)了中華學(xué)術(shù)的一體多元和豐富多彩。作為地域性的理學(xué)流派,洛學(xué)植根于中州大地,其人物之多,思想創(chuàng)獲之大,在全國地域之學(xué)中占據(jù)重要位置。中州大地滋養(yǎng)了洛學(xué),洛學(xué)也深深塑造了中州一地的精神特質(zhì)和習(xí)俗風(fēng)貌。當(dāng)下,相比各地域之學(xué)研究走向系統(tǒng)和深入,洛學(xué)研究顯得單薄而零散,深入整理洛學(xué)鄉(xiāng)邦前賢文獻(xiàn),開展洛學(xué)的系統(tǒng)研究,繁榮中原文化發(fā)展,迫在眉睫,義不容辭。