陳清華

一片甲骨驚天下，千年漢字貫古今。3000多年前的甲骨文字，見證了悠久的中華文明。

文字承載著歷史底蘊(yùn)和文化基因，甲骨文作為中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，對保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。2019年11月1日，習(xí)近平總書記在致甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年的賀信中指出，甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍視、更好傳承發(fā)展。

2020年11月由中央宣傳部、教育部、國家語委等八部門聯(lián)合啟動實(shí)施的“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”，旨在通過全面系統(tǒng)開展甲骨文、金文、簡帛文字等古文字研究，揭示古文字在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上的重要作用。

“2023年，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話指出，中華文明具有‘五個(gè)突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這‘五個(gè)突出特性是對5000多年中華文明特質(zhì)的高度概括，也是塑造現(xiàn)代文明大國的主要內(nèi)核?！盵1]

在鄭州大學(xué)學(xué)科首席教授、文學(xué)院院長、中國語言文學(xué)一級學(xué)科帶頭人李運(yùn)富看來，殷墟甲骨文是中華民族早期的重要文化事項(xiàng)，殷墟甲骨上的語言文字及其記載的文化內(nèi)容，跟中華文明的“五個(gè)突出特性”密切相關(guān)。

“甲骨文源遠(yuǎn)流長，體現(xiàn)中華文明的連續(xù)性。殷墟甲骨文是3300年前殷商王室的檔案，說明商代以前就應(yīng)該有文字流傳。文字是文明的標(biāo)志，說明中華文明的起源遠(yuǎn)在商代以前。從甲骨文以來，中國的文脈從未間斷，甲骨文奠定的漢字系統(tǒng)是世界古典文字中唯一傳承至今并仍被繼續(xù)使用的文字。

“甲骨文構(gòu)造巧妙，體現(xiàn)中華文明的創(chuàng)新性。殷墟甲骨文具有自足的系統(tǒng)和完善的功能，體現(xiàn)出民族文化的原創(chuàng)精神，特別是漢字形體的構(gòu)造，從無到有，從少到多，推陳出新，孳乳繁衍，每個(gè)字都蘊(yùn)涵著古代豐富的文化信息和先民獨(dú)特的創(chuàng)造智慧。

“甲骨文王朝氣象，體現(xiàn)中華文明的統(tǒng)一性。甲骨文是商代王朝的通用文字，記載的主要內(nèi)容是商代王室的行事占卜及商王朝與臣屬各部族和藩屬各邦國的各種關(guān)系。此外，從甲骨文到現(xiàn)代漢字，始終屬于以形表意的文字系統(tǒng)，讀音不是很重要，所以具有超越方言的功能，不同方言區(qū)可以共用漢字；也具有跨文化溝通的功能，成為不同民族的文化認(rèn)同紐帶。

“甲骨文有容乃大，體現(xiàn)中華文明的包容性。遠(yuǎn)古時(shí)期的許多陶器符號和巖畫符號被直接吸收或略加改造而進(jìn)入甲骨文系統(tǒng)，可見甲骨文所展示的殷商文字和文化不是一元的。這種博采眾長、海納百川的包容性，從甲骨文開始就刻在了中華民族的精神血脈里，成為中華文明的傳統(tǒng)基因。

“甲骨文和而不同，體現(xiàn)中華文明的和平性。甲骨文中的‘龢字，由‘龠和‘禾兩個(gè)字組成?！叩淖中蜗裰窆芫幣诺臉菲?，長短不一的竹管經(jīng)過有序地編排，各種音色高低配合就能吹奏出和諧的樂曲。音樂和諧不是單音，飲食和美也是各種味道調(diào)和的最佳狀態(tài)，形成于此時(shí)的和諧觀念深刻影響著中華民族的人文品格?！盵2]

刀筆留痕，甲骨呈奇。遙遠(yuǎn)而神秘的甲骨文，有著獨(dú)特的美學(xué)色彩。

漢字，是中華文化及傳承的載體。只有回到源頭，才能更好地感知漢字的魅力。這就是我們今天仍需要學(xué)習(xí)甲骨文的意義所在。借助考證殷墟古漢字，我們從中得以辨認(rèn)出先民的農(nóng)耕生活。比如“和”字，我們看這個(gè)字，它與“禾”有關(guān)。推而廣之，“黍”“稷”“麥”“菽”“稻”等糧食作物的表意部分皆來自“禾”。數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明塑造了華夏先民的意識——最“香”的是糧食，最“秀”美的是莊稼成熟，糧食收回家了，就算過了一“年”。

一個(gè)漢字就是一個(gè)故事。文字學(xué)家周有光說：“從文字來看，我們的文化一條線傳下來，一直傳到盡頭，可以追溯到3300年之前?！庇杉坠俏陌l(fā)展演變而來的漢字，是世界四大古典文字體系中唯一傳承至今、仍被繼續(xù)使用的文字。

甲骨文距今3500年，“敬畏”成了我們唯一能表達(dá)內(nèi)心情緒的詞語。甲骨文的有趣，就在于它不僅是“漢字小時(shí)候”的模樣，更是一個(gè)自洽的文字體系。字之道在于用，辨認(rèn)一個(gè)甲骨文怎么寫、怎么讀，要了解它背后的文化背景、社會背景、政治背景，如同一幅徐徐展開的殷人生活“浮世長卷”，給我們或驚艷或喜悅或震撼的感受。

甲骨文是我國發(fā)現(xiàn)最早的文獻(xiàn)記錄。19世紀(jì)末年，甲骨文在殷代都城遺址（今河南安陽小屯）被發(fā)現(xiàn)，后經(jīng)學(xué)者研究確認(rèn)為商代王室遺物，可謂是“山川效靈，3000年一泄其秘。正是由于有了從甲骨文一脈相承發(fā)展至今的漢字，中華文明才得以發(fā)展至今沒有中斷，這為研究中國源遠(yuǎn)流長的燦爛文明史和早期國家與社會形態(tài)提供了獨(dú)特而真實(shí)的第一手資料。

“甲骨文被發(fā)現(xiàn)后，學(xué)者們通過對殷墟甲骨文的研究，證明了《史記·殷本紀(jì)》的可信，證實(shí)了司馬遷撰寫的商代歷史絕非向壁虛構(gòu)，從而又極大地提高了《史記》中有關(guān)夏代歷史記載的可信度?？脊艑W(xué)家和歷史學(xué)家正以《史記·夏本紀(jì)》的記載為線索，探尋夏代的歷史文化，目前已取得了可觀的成績。因此，用出土文物去印證古代典籍，重建夏商周三代文明的可信歷史，甲骨文起到舉足輕重的作用?！盵3]

甲骨文既是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，也是人類共同的精神財(cái)富，甲骨文于2017年入選“世界記憶名錄”。

今天，讓我們從由中央廣播電視總臺影視劇紀(jì)錄片中心出品的六集紀(jì)錄片《甲骨王朝》中認(rèn)識甲骨文，探尋甲骨奧秘，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把殷墟甲骨文打造成為中華文化新地標(biāo)、中原文旅新名片。

讓我們一起走進(jìn)甲骨文的世界，從中讀出中國歷史的波瀾壯闊、中華文明的萬千氣象、中華民族的薪火相傳；在紀(jì)錄片《甲骨王朝》中認(rèn)識甲骨文、愛上甲骨文。講好甲骨文故事，堅(jiān)定文化自信。

——題記

一

2022年2月22日至27日，由中央廣播電視總臺影視劇紀(jì)錄片中心出品的六集紀(jì)錄片《甲骨王朝》在央視紀(jì)錄頻道播出。該紀(jì)錄片以甲骨文為切入點(diǎn)，為觀眾呈上一份沉甸甸的視聽歷史文本。

“六集紀(jì)錄片《甲骨王朝》以甲骨文為切入點(diǎn)，在充分開掘?qū)＜屹Y源、深刻把握前沿學(xué)術(shù)脈動的基礎(chǔ)上，透過鐫刻于片片龜甲獸骨上的卜辭，借助數(shù)字技術(shù)手段，最大程度地還原了華夏文明這段不能被遺忘和不應(yīng)被誤讀的關(guān)鍵信息。這是新時(shí)代考古工作者、歷史工作者、古文字工作者和電視工作者攜手為觀眾呈上的一份沉甸甸的視聽歷史文本。

“從《左傳》的‘言以足志，文以足言（《左傳·襄公二十五年》）到柏拉圖的《斐德若篇》，從西方哲學(xué)的‘語言學(xué)轉(zhuǎn)向到麥克盧漢的‘媒介即訊息，從德里達(dá)的‘邏各斯中心主義到德布雷的‘媒介域視角，在古今中外的思想者眼中，作為文化載體的傳播技術(shù)裝置，從來就是型塑社會個(gè)體文化心理深層結(jié)構(gòu)的物質(zhì)力量。在傳播媒介的觀念喧囂中，馬克思的著名追問可謂一語中的：‘在印刷所廣場旁邊，法瑪還成什么？ 在這里，我們也不妨遵循馬克思的理論路徑追問：沒有甲骨文，中華禮樂文明之根又在哪里？

“紀(jì)錄片《甲骨王朝》將傳播視角投向甲骨文的價(jià)值選擇，體現(xiàn)出深厚的人文積淀、深刻的歷史感覺和深沉的精神探尋。要充分理解一個(gè)文明形態(tài)的發(fā)展歷程，用以記錄、存儲、傳遞信息的技術(shù)手段是核心系統(tǒng)。對于商代來說，甲骨文無疑是這個(gè)古老文明得以展開的文化基礎(chǔ)設(shè)施。”[4]

甲骨文，距今3500年，“敬畏”成了我們唯一能表達(dá)內(nèi)心情緒的詞語。甲骨文的有趣，就在于它不僅是“漢字小時(shí)候”的模樣，更是一個(gè)自洽的文字體系。字之道在于用，辨認(rèn)一個(gè)甲骨文怎么寫、怎么讀，要了解它背后的文化背景、社會背景、政治背景，如同一幅徐徐展開的殷人生活“浮世長卷”，給我們或驚艷或喜悅或震撼的感受。

中華民族5000年文明史，越向前追溯，傳世的歷史文獻(xiàn)就越匱乏。距今3000多年的商代（約公元前1250年）社會究竟是什么模樣？商人如何認(rèn)識自己、認(rèn)識世界，如何生存并傳承文明？對此，孔子曾有過“文獻(xiàn)不足征”的感嘆，司馬遷在《史記》中也只留下不足3000字的記載。因而，探尋商代那段模糊的歷史、打撈失落的文明，一直是史學(xué)界追尋的目標(biāo)之一。

“在中國歷代學(xué)者心目中，夏商周三個(gè)朝代的重要地位難以超越?！烀B，降而生商（《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》），商代在夏商周三代之中承上啟下，其重要地位自不待言。只要注意到自稱‘予始殷人也（《史記·孔子世家》）的孔子，人們就會對這個(gè)遠(yuǎn)古王朝心生敬意?！盵5]

紀(jì)錄片《甲骨王朝》，分別從商王朝的文化疆域、社會生活、占卜制度、武丁盛世、生產(chǎn)科技、滅亡原因等六個(gè)方面，展示甲骨文所存在的主要時(shí)代——商王朝的方方面面，進(jìn)而揭示甲骨文對于中華文明的發(fā)展有著怎樣非同尋常的意義。該片第一集《王朝初生》，第二集《煙火人間》，第三集《貞人集團(tuán)》，第四集《王的女人》，第五集《馬車時(shí)代》，第六集《一夜朝歌》。

文字承載著歷史底蘊(yùn)和文化基因，甲骨文作為中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，對保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。這些刻在甲骨上的符號，與現(xiàn)代漢字一起成為中華文明的標(biāo)注。

“甲骨文是研究漢字原初構(gòu)形的重要素材。甲骨文的單字量有4600多個(gè)，其中有1700多個(gè)見于現(xiàn)代漢語字典，其余2000多個(gè)大都為業(yè)已消逝的人名、地名和祭祀名等，但其詞性詞義大都可據(jù)詞位、文例、語境等而約略得知。甲骨文語言是漢語的母體，其內(nèi)部有一個(gè)比較規(guī)范的表意語音系統(tǒng)。甲骨文的文辭體式，有比較成熟健全、自成體系的字形、語素、詞匯、句法和語法系統(tǒng)，與現(xiàn)代漢語語法構(gòu)成一脈相承，已經(jīng)基本具備現(xiàn)代漢語語法的詞類，如名詞、代詞、動詞、形容詞、數(shù)詞、量詞、介詞、嘆詞等。

“甲骨文時(shí)代屬于商王朝后期，歷時(shí)商王盤庚遷殷至帝辛凡8世12王共273年，出自3300年前后殷商王朝特殊人群之手，包括商王、貴婦、王室成員、貴族、卜官、各方巫師、地方要員等。

“這些人群以固有的占卜文例形式（通稱甲骨卜辭）或記事文例形式（通稱記事刻辭），在龜甲獸骨上寫刻下貫以他們思維方式、行為方式、信仰追求的生產(chǎn)生活、軍事禮儀諸事象，記下了真實(shí)存在的商王室譜系；記下了法律刑罰方面的一套墨、劓、刵、刖、椓‘五刑系統(tǒng)。這也使商代成為極其難得的有出土古文字記載與傳世文獻(xiàn)及考古發(fā)現(xiàn)相印證的信史時(shí)代，填補(bǔ)了史書的缺載。”[6]

1903年，清末文學(xué)家劉鶚將他所藏的龜甲拓印整理為《鐵云藏龜》出版。1904年，學(xué)者孫詒讓發(fā)表了第一篇甲骨考釋著作《契文舉例》。1917年，甲骨文研究取得重大突破——清華國學(xué)院導(dǎo)師王國維首次從卜辭中成功輯出商王朝歷代國王世系表，與《史記·殷本紀(jì)》載錄的世系對照，發(fā)現(xiàn)兩者驚人地相似，說明商王朝在中國歷史上的確存在過。

“甲骨文發(fā)現(xiàn)后，學(xué)者們通過對殷墟甲骨文的研究，證明了《史記·殷本紀(jì)》的可信，證實(shí)了司馬遷撰寫的商代歷史絕非向壁虛構(gòu)，從而又極大地提高了《史記》中有關(guān)夏代歷史記載的可信度。考古學(xué)家和歷史學(xué)家正以《史記·夏本紀(jì)》的記載為線索，探尋夏代的歷史文化，目前已取得了可觀的成績。因此，用出土文物去印證古代典籍，重建夏商周三代文明的可信歷史，甲骨文起了舉足輕重的作用?！盵7]

成湯伐桀、盤庚遷都、武丁拜相、商紂淫亂等傳說，在考古證據(jù)的印證下，成為信史。

“1936年第13次殷墟發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的YH127坑17000多片甲骨的窖藏，以其出土甲骨的空前數(shù)量和文化內(nèi)涵的豐厚，被國內(nèi)外學(xué)者稱為世界上最早的‘檔案庫和商王朝的‘國家圖書館。但YH127坑甲骨窖藏的甲骨貯存數(shù)量與國家圖書館相比，就略遜一籌。國圖收藏的甲骨數(shù)量是35651片，居于世界之冠，堪稱商代歷史檔案第一庫。

“國圖的甲骨收藏，有不少是在學(xué)界起到一錘定音、震動學(xué)壇的名版。諸如郭沫若的《殷契粹編》（簡稱《粹編》），即從善齋28000多片甲骨拓本《書契叢編》中選出1595片編輯而成，雖‘略當(dāng)十之一，然其精華大率已萃于是矣。善齋《書契叢編》的原骨，現(xiàn)在就入藏于國圖。郭沫若在《粹編》序中說，王國維第一個(gè)考證出甲骨文先公名夔者當(dāng)為帝嚳，但其甲骨文拓本‘至今尚未問世?！盵8]

“天命玄鳥，降而生商”，商代共傳十七世三十一王，歷時(shí)500多年。在龜甲和獸骨上刻字的特殊方式，讓這些記錄商代人生活點(diǎn)滴的“商代日記”能夠保存至今。當(dāng)代百姓唾手可得的日常生活起居，沉淀著遼闊中國幾千年的文化結(jié)晶，但唯獨(dú)有一個(gè)時(shí)代的面貌，因?yàn)檫^于久遠(yuǎn)而格外模糊。商代，在青銅的光澤和神秘的甲骨符號間，《甲骨王朝》第二集《煙火人間》，試圖還原那個(gè)時(shí)代人們的真實(shí)日常生活，帶您走進(jìn)當(dāng)時(shí)的煙火人間。

“看《甲骨王朝》，讓人增長的不僅是知識，還有對古人的敬畏。比如《甲骨王朝》第三集《貞人集團(tuán)》。在沒有氣象學(xué)的蒙昧?xí)r代，這些我們習(xí)以為常的自然現(xiàn)象，在古人看來是神靈降下的怒火。如何與神靈溝通，預(yù)測禍福吉兇？原始先民選擇了占卜。商代人將占卜的形式規(guī)范統(tǒng)一，把卜辭刻在甲骨上。在那個(gè)對占卜近乎癡迷的年代，貞人就是在占卜中提出所卜之事的人。比如第四集《王的女人》。傳說在上古時(shí)期，黃河邊興起了一個(gè)部落，部落成長為強(qiáng)大的方國，方國又建立了傳奇的朝代，這便是商代。5個(gè)世紀(jì)間，殷商共經(jīng)歷31位國君，其中又以中興之主武丁的統(tǒng)治期最為鼎盛。我們大致了解，在他治下，中國歷史上最早的盛世究竟是什么樣子。比如第五集《馬車時(shí)代》。隨著近代工業(yè)化的到來，馬車已逐漸被更為先進(jìn)的汽車、火車所取代，生產(chǎn)力的提高，改變了我們的出行方式。站在歷史長河的岸邊，回首望去，伴隨著蒸汽機(jī)的轟鳴，一輛輛馬車漸行漸遠(yuǎn)。又比如第六集《一夜朝歌》，隨著紂王在鹿臺的一把火，這個(gè)擁有甲骨文、青銅器，開啟馬車時(shí)代的王朝，似乎在一夜之間成為歷史。爾后3000余年，《史記》《封神演義》中對這段故事的刻畫，讓這段故事不斷增添傳奇的色彩。19世紀(jì)末的有字甲骨出土，則又道出了這段歷史更多的隱秘。

“要完成對商代文明這樣相對小眾的殿堂級文化的公共傳播，如何將基于可視化的視頻文本可讀性維持在一定水準(zhǔn)，是擺在《甲骨王朝》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)面前的一道不能回避的難題。這道難題的核心是對以甲骨文和青銅器為中心的古老文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這道難題同樣擺在甲骨文的釋讀者面前，在節(jié)目的講述中，可以清晰地觸摸到人工智能、數(shù)字模型、仿真模擬、數(shù)據(jù)采集等‘黑科技助力破譯甲骨文和修復(fù)青銅器的嘗試。此類努力也使觀者不至于把古文字學(xué)者和考古學(xué)者的艱苦勞作視為畏途，在興味盎然間完成一次對古代文明精神的鳥瞰?！盵9]

一片甲骨驚天下，千年漢字貫古今。3000多年前的甲骨文字，見證了悠久的中華文明。

遙遠(yuǎn)而神秘的甲骨文，有著獨(dú)特的美學(xué)色彩。甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。甲骨文也是全世界、全人類的寶貴財(cái)富，于2017年入選“世界記憶名錄”。

19世紀(jì)末年，甲骨文在殷代都城遺址（今河南安陽小屯）被發(fā)現(xiàn)，后經(jīng)學(xué)者研究確認(rèn)為商代王室遺物，可謂是“山川效靈，3000年一泄其秘。正是由于有了從甲骨文一脈相承發(fā)展至今的漢字，中華文明才得以發(fā)展至今沒有中斷，這為研究中國源遠(yuǎn)流長的燦爛文明史和早期國家與社會形態(tài)提供了獨(dú)特而真實(shí)的第一手資料”。

洹水安陽名不虛，3000年前是帝都。安陽殷墟有三寶：甲骨文、青銅器和都城遺址。安陽市西北郊小屯村，在清末發(fā)現(xiàn)甲骨文之前，這兒一直是豫北普通小村落。

后來，小屯村因發(fā)現(xiàn)甲骨文而聞名于世，被譽(yù)為甲骨文的故鄉(xiāng)。如今，安陽將甲骨文、古城文化、漢字發(fā)展史、碑石篆刻等特色文化融入“網(wǎng)紅”的倉巷街，吸引文化單位、文化人到此地“打卡”扎根，開展制陶、拓片、研學(xué)游，舉辦文化講座進(jìn)行互動，將新業(yè)態(tài)引入其中，吸引了成千上萬游客光顧，讓“網(wǎng)紅街”熱度持續(xù)不減。

安陽倉巷街，充滿著深幽古樸的甲骨文氣息。這條古街，持續(xù)興旺。筆者想，吸引游客細(xì)細(xì)品味的，正是青磚灰瓦、別致門墩、精美磚雕等古典風(fēng)格的建筑中蘊(yùn)含著濃濃的文化。游客既能欣賞老家具、拓片、瓷器、石碑等歷史文化遺產(chǎn)，也能看到木版年畫、秦氏絹藝、蘇奇燈籠畫等民俗文化，在游覽中尋覓古城印跡。

說了那么多，該來個(gè)名詞解釋了。什么叫甲骨文呢？甲骨文，即用刀刻在龜甲、獸骨上的文字，又稱“契文”“甲骨卜辭”或“龜甲獸骨文”，主要指中國商代后期（前14世紀(jì)～前11世紀(jì)）王室用于占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，殷商滅亡周代興起之后，甲骨文還延綿使用了一段時(shí)期。它也是目前我們所見到的最早、最系統(tǒng)、最集中的文字，是中國已知最早的成體系的文字形式，它上承原始刻繪符號，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)?，F(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來。19世紀(jì)末，晚清學(xué)者王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文，肯定其珍貴研究價(jià)值，轟動學(xué)術(shù)界。后經(jīng)劉鶚、孫詒讓、羅振玉、王國維、葉玉森等諸家的先后收集研究，奠定了“甲骨文”的地位。甲骨文既是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，也是人類共同的精神財(cái)富。

那么，龍骨究竟為何物？到底有哪些功能？在光明網(wǎng)組織的一次講座中，上海中醫(yī)藥大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師楊柏燦這樣說：龍骨是指古代大型哺乳動物的骨骼化石，在《神農(nóng)本草經(jīng)》中被列為上品。其特點(diǎn)有：性能平和，沒有寒熱偏性；味甘而具一定的補(bǔ)養(yǎng)之性；質(zhì)地重鎮(zhèn)，歸心、肝、腎三經(jīng)。龍骨使用時(shí)有生用、煅用之別。生龍骨的功用主要有二：第一，安神而用于心神不寧的多種病征，如失眠、心悸、癲狂、癡呆等。因龍骨質(zhì)重而能鎮(zhèn)靜安神，故諸如躁狂之類的神志不安之證用之有效；同時(shí)，因龍骨性味甘平而具有一定的養(yǎng)心安神之功，一些心神失養(yǎng)引起的神志不安病證用之也奏效。第二，平肝而用于肝陽上亢、肝火上炎的病征，如眩暈、頭痛、煩躁等。這與龍骨作用于肝，質(zhì)地重鎮(zhèn)而具潛降之能有關(guān)，能使上亢的肝陽、上炎的肝火下行而發(fā)揮治療作用。龍骨的這一功用目前非常廣泛地用于治療高血壓，特別是對于一些高血壓伴隨有失眠、煩躁的患者，生龍骨十分適合。煅龍骨是指將生龍骨原藥材洗凈曬干，置于無煙火上煅燒至紅透，取下待涼并碾碎入藥者。其功效主要就是收斂固澀、斂瘡生肌，以外用為主，研粉外敷可治療濕疹、濕瘡、瘡瘍久潰不收口。煅龍骨因其收斂固澀的作用也可內(nèi)服使用，以治療諸如慢性泄瀉、出血、出汗、帶下等病征。龍骨本身性質(zhì)平和，沒有寒熱偏性，且具收澀之能，能調(diào)和陰陽，古人謂其能“療陰陽乖離之病”，既能固攝人體正氣，又能調(diào)整“乖離之陰陽”，從而配合方中的其他治療瘧疾的藥物發(fā)揮協(xié)同治療作用。

甲骨文就像是一個(gè)博物館，走近它可以觸摸到被塵封的歷史，感受到歷史的輝煌，更明白當(dāng)下的我們。

研究甲骨文不僅是了解漢字的過去，也是了解我們的過去。很多古文字愛好者將甲骨文定義為象形字，用“看圖猜謎”的方法去猜測甲骨文含義，這對于科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究而言不值得提倡。甲骨學(xué)是一門蔚為壯觀的世界性學(xué)科，融合了文字、語言、考古、歷史、古文獻(xiàn)等多個(gè)學(xué)科的理論知識和研究方法，甲骨文的考釋必須依靠研究者長時(shí)間的案頭工作，這需要更多人能耐得住寂寞、坐得住冷板凳，才能真正地為甲骨文研究作出貢獻(xiàn)。一個(gè)人不吃苦，他不能得到甘甜，所以叫苦盡甘來。人這一輩子啊，你該走的彎路，該吃的苦，該撞的南墻，該掉入的陷阱，一樣都少不了，堅(jiān)強(qiáng)挺住，熬過去，跨過去，好運(yùn)自然來。

金石學(xué)的研究同樣需要耐得住寂寞、坐得住冷板凳?！坝星逡淮?，金石學(xué)乃全社會的顯學(xué)，這主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是參與人員的層次高，國家層面有《西清》《寧壽》兩部古鑒圖書，達(dá)官顯貴多有參與；二是參與的人員廣泛，不僅有達(dá)官顯貴，而且鄉(xiāng)野鄙夫也多有參與；三是收藏的范圍廣，凡是古物無所不收，且有擴(kuò)展，比如吳式芬和陳介祺發(fā)現(xiàn)封泥的價(jià)值并開始收藏；四是人們鑒古的層次高，收藏者不僅收藏面廣，還加以深入地研究，尤其對三代器物上文字的重視是當(dāng)時(shí)金石收藏的特點(diǎn)，人們每得一器，同好各作釋文，書札來往，反復(fù)探討，大大增加了人們對有關(guān)文物認(rèn)識和研究的廣度和深度。這些都是甲骨文發(fā)現(xiàn)的社會原因和學(xué)術(shù)背景。”[10]

“在人們的印象中，研究甲骨文這樣的‘冷門絕學(xué)往往與青燈黃卷間的‘焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年相聯(lián)。在紀(jì)錄片《甲骨王朝》中觀眾看到，目前尚有2000多個(gè)甲骨文字未被破譯。2016年，中國文字博物館針對甲骨文破譯難題展開懸賞，金額是一個(gè)字10萬元。在公告發(fā)布兩年后，僅有一個(gè)對甲骨文中的‘屯字的破譯成果贏得獎(jiǎng)金。首都師范大學(xué)甲骨文研究中心教授莫伯峰領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)運(yùn)用人工智能技術(shù)對此進(jìn)行了跟蹤研究。莫伯峰坦言，在計(jì)算機(jī)時(shí)代，要攻克甲骨文破譯這一學(xué)界的超級難題，新技術(shù)的跨界融合同樣必不可少。筆者不由心生感慨：站在羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓這些對甲骨文研究作出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的學(xué)者肩上，后輩學(xué)者手中又添數(shù)字技術(shù)的研究利器，多少鎖閉于龜甲獸骨間的動人故事又將重現(xiàn)人間。

“行文至此，筆者想起了孔子的一段話：‘夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能徵之矣。（《論語·八佾》）或許，紀(jì)錄片《甲骨王朝》可稍補(bǔ)孔子的‘文獻(xiàn)不足之憾罷?！盵11]

在甲骨學(xué)史上，提到甲骨文的發(fā)現(xiàn)與收藏之功，人們多數(shù)會首先想到王懿榮。作為與王懿榮同時(shí)期的甲骨文發(fā)現(xiàn)與收藏者，王襄，則是一個(gè)孤獨(dú)者，也是被歷史埋藏了許久的名字。不由想起《百年孤獨(dú)》里那段經(jīng)典的話：“人生的本質(zhì)，就是一個(gè)人活著，不要對別人心存太多期待，我們總是想要找到能為自己分擔(dān)痛苦和悲傷的人，可大多時(shí)候，我們那些驚天動地的傷痛，在別人眼里，不過是隨手拂過的塵埃。或許，成年人的孤獨(dú)，就是悲喜自渡，而這也正是我們難得的自由。”

“王襄（1876—1965），字綸閣，號簠室，天津人。長期從事金石學(xué)、甲骨學(xué)研究，是我國早期發(fā)現(xiàn)和收藏甲骨的學(xué)者之一。

“王襄收集甲骨得力于天津的地理優(yōu)勢。在清末至民國年間，很多古董商人有好東西要到北京去出手，會先在天津滯留，等到打聽好北京的行情以后，再拿到琉璃廠、東四、西單一帶的坊肆去賣，所以天津市面上會出現(xiàn)很多好東西。王襄一生收藏的甲骨，據(jù)其后人回憶，大約有5000片。當(dāng)時(shí)家境并不太寬裕的王襄幾乎是省吃儉用、想盡辦法來購買甲骨。

“王襄收藏甲骨以后，也憑借著自己的能力研究甲骨文。1925年王襄將墨拓的部分甲骨收錄成集出版，名曰《簠室殷契征文》，卻遭到‘印刷不精，且多割剪‘多以材料可疑，摒而不用的詬病。王襄及其收藏的甲骨在很長一段時(shí)間內(nèi)都得不到學(xué)界的信任。

“1953年，王襄將自己以畢生精力收藏的甲骨全部捐贈給了國家，珍藏于天津博物館?！盵12]

二

甲骨文是殷商王室檔案和我國現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)記錄，價(jià)值與意義都很重大。甲骨文是一部傳奇史詩，被發(fā)現(xiàn)前，它在安陽殷墟泥土下沉睡了3000多年。

甲骨文正成為中國文化的超級IP。河南是甲骨文的故鄉(xiāng)，目前河南出土的甲骨文不僅時(shí)代最早，數(shù)量也最多。

“河南省文字學(xué)會會長、河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心首席專家王蘊(yùn)智教授說：‘漢字源遠(yuǎn)流長，有倉頡造字傳說，發(fā)展到商代，書寫載體多種多樣。唯殷先人，有冊有典。如今考古發(fā)掘出土的主要是刻寫在甲骨上、陶鑄在青銅器上的文字。甲骨文并不是漢字的源頭，它只是當(dāng)時(shí)書寫載體的一種。他認(rèn)為，殷墟時(shí)期的甲骨文、青銅器銘文、玉石文字、陶文都見證了這個(gè)時(shí)代的書寫面貌?？梢赃@樣說，以殷墟時(shí)期的刻辭甲骨和青銅器銘文為典型代表的大宗商代文字符號，是我國迄今所能見到的最早且具有斷代意義的古漢字系統(tǒng)。

“王蘊(yùn)智認(rèn)為，我們今天看到的甲骨文只是商代文字書寫材料的冰山一角，并不是當(dāng)時(shí)文字的全貌。即便是這樣，也非常了不起。國之大事，在祀與戎。甲骨文記錄了與商王有關(guān)的國事內(nèi)容，包括商王及其貴族的日常活動，對祖先、神祇的祭祀，還有數(shù)百個(gè)重要的方國人物、戰(zhàn)爭地望、農(nóng)耕農(nóng)時(shí)、田獵氣象、疾病夢幻等事類，讓我們看到了史書上沒有見過的殷商文化，這些重要發(fā)現(xiàn)值得我們?nèi)θケＷo(hù)、發(fā)掘、傳承、弘揚(yáng)。

“如果說漢文字體系在商代殷墟時(shí)期已經(jīng)相對比較成熟了，那么漢字的源頭在哪里？王蘊(yùn)智分析，在新石器時(shí)代的文明中，中國的南方、北方也都發(fā)現(xiàn)了大量的刻畫符號。文化發(fā)達(dá)了，語言豐富了，先民們想把這些語言概念記錄下來，很多原始部族都有創(chuàng)造文字的沖動。自新石器時(shí)代以來，我國各地出土的史前遠(yuǎn)古符號有很多典型材料，它們有的已具備了構(gòu)成文字的某些基本要素及特征，可以納入漢字演進(jìn)的歷史軌跡上來考察。如漯河賈湖文化遺址發(fā)現(xiàn)了距今8000多年的刻畫符號，安徽蚌埠發(fā)現(xiàn)了距今7000多年的雙墩文化時(shí)期刻畫符號。大汶口文化圖像符號，鄒平丁公遺址、高郵龍虬莊遺址的‘陶書，太湖流域良渚文化陶器上那些排行連刻的符號，雙墩符號中所見部件組合式的構(gòu)形等，都有其特殊的文化背景。在不同時(shí)空、不同文化背景下產(chǎn)生的許多富有生命力的符號，有的只是歷史長河中的瞬間浪花，有的則可能融匯到漢字產(chǎn)生的主流道路上來。

“在王蘊(yùn)智看來，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，我國至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。而中華文字的起源與演進(jìn)過程并不是一條單純的主線，發(fā)明文字的人物也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一個(gè)倉頡。

“殷墟甲骨是中國近代史料的‘四大發(fā)現(xiàn)之一，也是四大文明古國使用的文字中唯一‘活著的大宗文字資料。在甲骨文研究中，學(xué)者們的堅(jiān)守使這門古老的學(xué)問絕學(xué)不絕、冷門不冷。

“王蘊(yùn)智介紹，甲骨文發(fā)現(xiàn)至今不過120多年，其間研究甲骨文的名家輩出。其中最著名的羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓被稱為‘甲骨四堂。新中國成立前后，清華大學(xué)、北京大學(xué)、吉林大學(xué)、中山大學(xué)、中國社科院，還有河南大學(xué)都是甲骨研究的重鎮(zhèn)。外國學(xué)者也對甲骨文進(jìn)行研究，取得許多重要成果，甲骨學(xué)也因此成為一門國際性的學(xué)問。近年來，越來越多的高校建立甲骨文研究基地，培養(yǎng)、推出了一批甲骨文研究青年人才，甲骨文研究也得到了社會的關(guān)注。‘在甲骨文研究越來越熱的情況下，我們更應(yīng)該沉下心來做基礎(chǔ)研究，在釋讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行商代語料和歷史文化的研究。王蘊(yùn)智說。

“‘從倉頡造字傳說到這些年來的考古發(fā)現(xiàn)，都表明河南是文字的重要發(fā)祥地。王蘊(yùn)智說，關(guān)于倉頡的遺跡，在河南就有8處。倉頡被尊稱為‘字祖，至今在中原地區(qū)的南樂、開封、魯山、虞城等地，還有倉頡廟、倉頡祠、倉頡造字臺、倉頡墓冢等遺存。河南上蔡人李斯身為秦相，他曾經(jīng)作有《倉頡篇》字書，輔助秦始皇統(tǒng)一文字?！墩f文解字》這部文字學(xué)字書，是許慎在家鄉(xiāng)召陵（今屬漯河）完成的。早在西晉太康年間，汲郡（今屬衛(wèi)輝市）一座戰(zhàn)國古墓出土了一大批竹書。汲冢竹書的出土，使河南成為我國竹書文字的最早出土地，同時(shí)這也成為我國歷史上官方組織整理出土古文字資料的最早記載，這些漢字學(xué)術(shù)史上的種種經(jīng)典佳話，無不映照出古漢字與中原文化的密切聯(lián)系。

“王蘊(yùn)智認(rèn)為，作為中華文明標(biāo)志之一的古漢字，最早就是在位于黃河流域的中原大地上孕育、成熟并被世代傳承的?！砸笮娉鐾恋?0余萬片刻辭甲骨為典型代表的商代文字符號，是我國迄今所能見到的最早的古漢字系統(tǒng)。目前殷墟時(shí)期甲骨文字目已達(dá)4600多個(gè)，可釋字目1700多個(gè)。另外河南還出土大量溫縣盟書，數(shù)千件魏晉隋唐墓志碑刻等大宗資料以及宋元以后的活排宋體字，從這些豐富的漢字文化遺產(chǎn)中，可以清晰地看到中國文字的構(gòu)形特征和演化歷程。王蘊(yùn)智說。

“對于如何利用河南豐富的文字資源發(fā)展文旅事業(yè)，王蘊(yùn)智建議，漢字資源是全人類文化遺產(chǎn)，河南要充分保護(hù)好、開發(fā)好、活化利用好?？梢酝ㄟ^創(chuàng)新創(chuàng)意，做好漢字文創(chuàng)、動漫、游戲、研學(xué)等活動，讓漢字文化‘活起來，讓古文字在新時(shí)代大放異彩，實(shí)現(xiàn)從文字資源大省向文化強(qiáng)省的跨越?！盵13]

“甲骨文記載了商周時(shí)期，特別是商代晚期273年的史事，內(nèi)容異常豐富，涉及祭祀、征伐、年成、田獵、疾病、禍福、生育等社會生活的各個(gè)方面。為我們了解當(dāng)時(shí)的國家形態(tài)、政治制度、社會結(jié)構(gòu)、禮制風(fēng)俗、軍事、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、交通，以及語言文字、書法藝術(shù)等提供了第一手材料。

“甲骨文中有關(guān)科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容十分豐富，顯示了我們祖先的聰慧和創(chuàng)新精神。當(dāng)時(shí)的天文歷法取得了長足的發(fā)展，具有世界上最早關(guān)于日食、月食和星象的文字記錄。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平也居世界的前列，已經(jīng)種植黍、麥、稻、粟等農(nóng)作物，掌握了播種、田間管理、收獲、貯存等一整套農(nóng)作物的栽培和管理技術(shù)，其中有關(guān)植物水分生理學(xué)知識的記載，要比古代希臘早1000多年。甲骨文中還有關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和自然資源利用的記載，如人們有組織地治理河流、氣象預(yù)測、開采銅錫鐵和玉石等礦產(chǎn)資源，甚至都城的布局都考慮了生態(tài)環(huán)境的影響。當(dāng)時(shí)，我們先人的醫(yī)學(xué)已取得驚人的成就，已對內(nèi)科、外科、眼科、耳鼻喉、口腔、泌尿、小兒和傳染病等疾病進(jìn)行了初步分科，享譽(yù)世界的針灸術(shù)在甲骨文中也有明確的證據(jù)。此外，甲骨文保存了世界上最古老的齲齒記錄，這比埃及、印度和希臘的同類記載要早700至1000年?！盵14]

說到我們先人的醫(yī)學(xué)成就，就不得不講一個(gè)“醫(yī)”字。

“醫(yī)”字，首見于甲骨文。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“醫(yī)”字最外面的方框代表醫(yī)者要方正，不偏不倚、中正。醫(yī)者首先要人品中正、德行好，有仁愛之心，做人要有原則。這是對想要成為醫(yī)者的人最基本的也是最重要的要求。“醫(yī)”里面是一個(gè)“矢”字，“矢”就是飛箭的意思。整個(gè)“醫(yī)”字很像一個(gè)含著“箭”的“張開的口”，這說明醫(yī)者“張口即為箭”，射準(zhǔn)了祛病，射偏了害人。故為醫(yī)者，“口中含箭”，不能說錯(cuò)話，下錯(cuò)醫(yī)囑就會要病人的命。醫(yī)者應(yīng)深知，為醫(yī)之難，為醫(yī)之險(xiǎn)。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，“醫(yī)”的本義為盛箭的袋囊，與疾病無關(guān)。“醫(yī)”發(fā)音為yī，一聲，是個(gè)會意字，外“匸”（音xì）內(nèi)“矢”。這種觀點(diǎn)來自東漢語言學(xué)者許慎。許慎在《說文解字》中言：“醫(yī)，盛弓弩矢器也?！鼻宕笃趶V東人徐灝，在《說文解字注箋》中對“醫(yī)”字做了如下注解：“匸，有所挾藏，言其中可以藏物也。”徐灝的意思是說，古代稱箭為矢，象征著武力，所以“醫(yī)”字的本義就是將箭矢及弓弩放置在袋囊中?！墩f文·匚部》“醫(yī)”字下曾引《國語》：“兵不解醫(yī)?！奔词勘鴤儼蜒b有弓箭等武器的袋子掛在身上（隨時(shí)準(zhǔn)備投入戰(zhàn)斗）。是故，“醫(yī)”字的本義為盛箭的袋囊，與軍事有關(guān)，而與疾病及治療無關(guān)。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為“醫(yī)”和“疾”字有關(guān)。“疾”字的病字旁，在甲骨文中是一個(gè)人的形態(tài)，這個(gè)人的右腋下中了一支箭，便是患上了疾病，而最開始醫(yī)生的作用是把這支箭取出來并放進(jìn)盒子里（匚，取“匣”意）以避免誤傷，這就形成了“醫(yī)”字。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，醫(yī)，從匚從矢。匚，消毒的容器。矢，鋒利的東西，把人身上的傷口刨開，進(jìn)行外科手術(shù)。

第五種觀點(diǎn)認(rèn)為，“醫(yī)”字與砭石有關(guān)。《素問·異法方宜論》中記載：“東方之域，天地之所始生也……其病皆為癰瘍，其治宜砭石。” 《說文解字》里面說：“砭，以石刺病也?！痹缙谌藗円矊⑵浞Q作針砭，人們主要是利用針砭劃破皮膚，排膿放血。砭一開始多為石質(zhì)，但隨著社會生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，當(dāng)冶金技術(shù)提高之后，漸漸出現(xiàn)了金屬針，砭石才淡出人們的視線。

砭石最開始是古時(shí)熨燙療法所用的工具，后來砭石被逐漸打磨，形成形似箭矢一類的針灸工具或者手術(shù)刀工具。我們今天用的針字，在《說文解字》中寫作“鍼”，它的解釋是“所以縫也”，也就是說是指縫衣針，并不是醫(yī)學(xué)上用的那種針。古代早期一般把醫(yī)學(xué)針灸用的針稱之為“砭”。為了避免病人看到這類較為尖銳的工具感到恐懼，故而將它們藏到匣子里，這便形成“醫(yī)”字。1956年1月《漢字簡化方案》中將“醫(yī)”字作為“醫(yī)”的簡化字，書寫起來方便了許多。但事實(shí)上，“醫(yī)”和“醫(yī)”原本是兩個(gè)字，而且“醫(yī)”遠(yuǎn)比“醫(yī)”古老。

中醫(yī)文化博大精深，幾千年來，在潛移默化中影響著我們生活的方方面面。華夏首位醫(yī)圣當(dāng)數(shù)炎帝，嘗百草而名神農(nóng)，《神農(nóng)本草經(jīng)》為最早藥書。軒轅黃帝同為中醫(yī)宗哲，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是華夏第一部完整醫(yī)學(xué)典籍，漢代張仲景《傷寒論》《金匱要略》與上述《神農(nóng)本草經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》合為中醫(yī)四大名著，奠基了輝煌中華醫(yī)學(xué)理論。

在三國時(shí)期那樣一個(gè)亂世中，有這樣三個(gè)人雖非諸侯，卻同樣引人注目，那便是被譽(yù)為“建安三神醫(yī)”的張仲景、華佗和董奉。這三個(gè)人一個(gè)被譽(yù)為“醫(yī)圣”，一個(gè)被尊為外科鼻祖，還有一個(gè)，董奉，在傳說中更是直接羽化登仙。

董奉，大家了解的可能不太多。三國時(shí)期東吳名醫(yī)董奉，字君異，吳侯官（今福建長樂區(qū)古槐鎮(zhèn)）人。自幼聰穎好學(xué)，酷愛鉆研醫(yī)術(shù)，集各家之長，創(chuàng)董醫(yī)一派。他信奉道教，嘗隱居廬山南般若峰下。他醫(yī)術(shù)精湛，妙手回春，濟(jì)貧善施，相傳有起死回生之術(shù)。董奉為人治病不收財(cái)禮。只要求治好一個(gè)輕病人，種一株杏樹；治好一個(gè)重病人，種五株杏樹。天長日久，他的房前屋后竟有10余萬株杏樹，人稱“董林杏仙”。后來，每當(dāng)杏子成熟，董奉把它換成糧食，賑濟(jì)窮人，這就是歷代傳為美談的“杏林佳話”。世人稱贊董奉為“杏林春暖”。正因?yàn)槎畹倪@一善舉，后人常常將醫(yī)學(xué)行業(yè)稱作“杏林”。中醫(yī)叫杏林妙術(shù)與懸壺濟(jì)世，源于醫(yī)家懿德風(fēng)范，傳統(tǒng)醫(yī)者是用仁心用最低成本治人?！搬t(yī)生”一詞，本質(zhì)上代表的是一種稱號，一種榮譽(yù)，而不僅僅是一種職業(yè)。人們把醫(yī)生看成一種職業(yè)，則更像是功利主義社會下的一種誤會。

醫(yī)者，仁人之心者?！蹲髠鳌分姓f“三折肱為良醫(yī)”，意思是說，手臂骨折三次，自己也能成為良醫(yī)。言外之意，良醫(yī)是靠多臨床、鍛煉出來的。醫(yī)、殹、醫(yī)、毉，這四個(gè)字，在形、音、義等方面頗為相近，所以極易被混淆。醫(yī)是把匚、矢、殳、酉（巫）有機(jī)地結(jié)合起來，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)手段的多樣性和對疾病的態(tài)度，講究陰陽平衡，扶正祛邪。按照韋欽國先生的說法，“殹”字的本義是叩擊發(fā)聲，與治病有關(guān)。殹發(fā)音為yì ，四聲，是個(gè)形聲字，從“殳（shū）”?！墩f文解字》云：“擊中聲也。從殳醫(yī)聲?！蓖跤f：“殹，病聲?！奔础皻　睘榇碇尾r(shí)發(fā)出的叩擊聲，也有人理解為病人因痛苦而發(fā)出的呻吟聲——因疼痛所以需要救治。所以，“殹”字的本義就是（治病時(shí)）叩擊發(fā)聲，與治病有關(guān)，已經(jīng)具備了現(xiàn)代“醫(yī)”的部分內(nèi)涵。

金文的“醫(yī)”字有兩種書寫方法，分別是“毉”和“醫(yī)”。記得在一次醫(yī)學(xué)考試中，有這么一道選擇題：“醫(yī)”繁體為“醫(yī)”，該字從“酉”，說明古代對病人的醫(yī)治與（酒）有關(guān)；“醫(yī)”的異體字又用“巫”構(gòu)形為“毉”，這說明古代的醫(yī)術(shù)也與（巫術(shù)）有關(guān)。

不難發(fā)現(xiàn)，“毉”和“醫(yī)”這兩個(gè)字僅有下半部分的不同，右上部分皆出現(xiàn)了“殳”。這兩個(gè)字有什么區(qū)別呢？按照韋欽國先生的說法，醫(yī)的本義是指治病的人。醫(yī)發(fā)音為yī，一聲，是個(gè)形聲兼會意字?！墩f文解字》中說：“醫(yī)，治病工也。殹從酉……《周禮》有醫(yī)酒。古者巫彭初作醫(yī)。”這段話有三層意思：一是“醫(yī)”是指給人治病的人，通俗地講就是過去的郎中、現(xiàn)在稱醫(yī)生或大夫的這個(gè)群體。二是最早的醫(yī)生是“巫彭”（《中醫(yī)大辭典》稱“巫彭，上古時(shí)代巫醫(yī)，相傳為黃帝之臣”）。三是“醫(yī)”字為上下結(jié)構(gòu)，上“殹”下“酉”，“酉”為部首?！搬t(yī)”為什么從“酉”呢？這是因?yàn)椤搬t(yī)之性然，得酒而使”，“醫(yī)源于酒”，“酒所以治病也”。換言之，治病時(shí)需要酒（起消毒或作藥引子使用），所以從“酉”?！坝稀币彩莻€(gè)象形字，在金文里就像個(gè)酒壇形狀，事實(shí)上現(xiàn)在所有帶“酉”部的字基本與酒有關(guān)。

“對酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！比藗兊娘嬀屏?xí)慣產(chǎn)生已經(jīng)幾千年了，中華民族有悠久的酒文化，有的地方甚至有“無酒不成席”的習(xí)俗。那為什么人們要喝酒呢？大約因?yàn)?，微醺之后能完全接受世界，還愛上了這個(gè)世界，身體是輕飄飄的，但你知道頭腦是清醒的，會不自覺地嘴角上揚(yáng)，此時(shí)的自己會比平時(shí)更加活躍甚至勇敢。喝酒的人愛上的不是酒，而是一種感覺。喝酒是一種感情上的釋放，心靈上的解壓。其實(shí)人愛的不是酒，而是端起酒杯將心事融入酒中，酒在杯中，杯在手中，話在酒里，情在心里。把你的心事、情緒、情感斟在杯里，端起酒杯和內(nèi)心的那個(gè)我說說悄悄話，和著淚水痛飲，釋放內(nèi)心的自我。一杯酒，入喉是情懷，入肚是滿足。

當(dāng)然，除了酒本身無可媲美的幽雅醇香外，它同時(shí)還承載著人類的豐富情感，并作為一種社交禮儀媒介。酒過三巡后，所有感情都折射于杯盞之間。換句話說，酒不單單是一種液體，它還有社交功能，還是橋梁，是粘合劑，在與領(lǐng)導(dǎo)、同事、合作伙伴等的推杯換盞中，得到了機(jī)會，得到了認(rèn)同，得到了合約，從而得到共贏。一個(gè)人喝酒，可能是悶酒；但一群人喝酒，卻可能是境界。古埃及有這樣一句諺語：在水里，你看到的只是自己的臉；但在酒里，你能看到內(nèi)心的花園。

不知道您有沒有這樣一種感受，年輕的時(shí)候特別討厭白酒，又辣，又嗆，覺得這玩意兒有什么好喝的，但是突然有一天你在白酒里面喝到了香，喝到了回甘，并且能從中獲得愉悅，慢慢地愛上白酒。其實(shí)不是自己主觀地喜歡和不喜歡，而是你的身體替你作出了選擇，這就不得不提到多巴胺。多巴胺，可以幫助細(xì)胞傳遞快感和開心的信息，簡單來說就是會讓人快樂。多巴胺分泌多了，人會覺得生命真好；當(dāng)多巴胺分泌不足的時(shí)候，人就會變得遲鈍消沉，感覺生活無趣，甚至出現(xiàn)壓抑的傾向。隨著年齡的增長，人經(jīng)歷了社會的洗禮、生活的磨煉、社會的“毒打”，無可奈何，無處訴說，慢慢地喝啤酒已經(jīng)不能滿足身體所需要的多巴胺，這個(gè)時(shí)候身體需要喝點(diǎn)度數(shù)更高的白酒，才更能刺激大腦分泌更多的多巴胺。不是你主觀喜歡和不喜歡，而是你的身體——準(zhǔn)確地說是你的基因替你作出的選擇，白酒進(jìn)口辣，但是回甘，恰恰符合了人生。經(jīng)歷了很多事情以后多的是百感交集，五味雜陳，所以如果你對喝酒有罪惡感，其實(shí)大可不必，這其實(shí)是你的身體在調(diào)節(jié)生理機(jī)能的一種本能的選擇，你需要的就是控制好自己喝酒的量，切不可貪杯過量飲酒?；窗腴_，酒飲小醉，乃人生大佳趣，酒至小醉，甚是絕妙。

這大約就是“醫(yī)”為什么從“酉”的緣故吧。說完了“醫(yī)”，該說說“毉”了。

“毉”本義就是“醫(yī)”?！皻鞍l(fā)音為yī，一聲，同樣是個(gè)形聲兼會意字，上“殹”下“巫”?！搬t(yī)”字從“酉”好理解，那“毉”為何從“巫”呢？這要從中國的巫文化說起。巫是什么呢？巫是一個(gè)象形字，在甲骨文里就像古代女巫所用的道具。那巫又是如何治病的呢？《說文解字》對此的解釋是：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”簡言之，巫是通過舞之蹈之而形成一個(gè)“氣場”使疾病“消失”，在古代醫(yī)巫不分的情況下這當(dāng)然有相當(dāng)多的迷信成分。客觀地說，當(dāng)時(shí)很多的醫(yī)療行為本身便是巫術(shù)，換言之，“巫”就是過去醫(yī)學(xué)的另一種形式?！皻本褪亲畛醯摹搬t(yī)”字，后來就演變成“醫(yī)”。

那么，“殳”是什么呢？殳，從幾從又?！皫住笔菧帲坝帧笔怯檬职茨?。很多與“殳”相關(guān)的字都含有打擊、擊毀的意思，比如“毆”“毀”等。故用“殳”對抗疾病，就像打一場戰(zhàn)爭?！秾O子兵法》云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！睔v代兵家無不奉之為至戒。醫(yī)家治病，常把用兵之道應(yīng)用于臨證處方用藥，用之得當(dāng)，則藥到病除；用之不當(dāng)，則損兵折將，傷及身體，甚者貽誤病情。中醫(yī)學(xué)家葉橘泉曾在《葉橘泉方證藥證醫(yī)話》中言：“兵，利器也；藥，毒物也。善用者，一則可守衛(wèi)國安民之功，一則可獲卻病保生之效；不善用者，一則足以禍國而殃民，一則適以助病而戕生。故用藥之道，一如將兵。將兵固難，而用藥豈易言哉?！北琅c醫(yī)道自古相互借鑒、相互影響，二者皆為中國古代文化的智慧和結(jié)晶，諸多醫(yī)家正是將兵法與醫(yī)學(xué)相互糅合，將兵法運(yùn)用于中醫(yī)臨床，屢獲奇效。

在中國戰(zhàn)爭史上，糧草被高度重視，糧食與戰(zhàn)爭往往相互交融為一體，不可分割，是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的一個(gè)非常重要的要素。孫子曰“帶甲十萬，千里饋糧”，充分體現(xiàn)了“兵馬未動，糧草先行”的用兵之道；范蠡輔佐勾踐時(shí)，強(qiáng)調(diào)“足食強(qiáng)兵”的軍事理念，最終以弱勝強(qiáng)，滅掉吳國。而在最為經(jīng)典的官渡之戰(zhàn)中，曹操整體實(shí)力遠(yuǎn)不如袁紹，卻可以弱勝強(qiáng)，縱觀官渡之戰(zhàn)，其勝負(fù)與糧草給養(yǎng)是密切相關(guān)的，曹操舉火夜燒烏巢糧，以少勝眾袁敗亡，不是僅僅靠軍隊(duì)的勇猛戰(zhàn)斗力，而是靠焚毀糧草給養(yǎng)的謀略摧垮了10萬袁紹大軍。糧草之于軍隊(duì)，猶如中醫(yī)的脾胃之于五臟。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，脾胃為后天之本，“內(nèi)傷脾胃，百病由生”。臨證時(shí)治療內(nèi)傷雜病，重視脾胃功能的運(yùn)化，往往可以起到?jīng)Q定性作用，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“有胃氣則生，無胃氣則死?！敝嗅t(yī)學(xué)家蒲輔周認(rèn)為：“凡病之發(fā)生轉(zhuǎn)歸莫不與脾胃有關(guān)。故察病者，必先察脾胃強(qiáng)弱，治病者，必先顧脾胃盛衰?！敝嗅t(yī)學(xué)家岳美中曾指出：“疾病的發(fā)生是人體陰陽失衡所致，而在治療過程中，脾胃功能的強(qiáng)健往往是康復(fù)之關(guān)鍵所在。”由此可知，脾胃對于疾病轉(zhuǎn)歸至關(guān)重要，就如同糧草對于戰(zhàn)爭一般。

當(dāng)然，醫(yī)生治病，最好不用開戰(zhàn)，用“戰(zhàn)未戰(zhàn)”之法，也就是防病治病?！皯?zhàn)未戰(zhàn)”從軍事角度看有兩層含義：一是加強(qiáng)國防，提升綜合實(shí)力，防患于未然；二是戰(zhàn)爭來臨時(shí)，采用最小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)勝敵人的目標(biāo)，正所謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”。孫子曰：“故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”他指出，用兵法則是不要寄希望于敵軍不會來侵犯，而應(yīng)依靠自己有充分的準(zhǔn)備，嚴(yán)陣以待；不要寄希望于敵軍不會來進(jìn)攻，而要依靠自己堅(jiān)固的防守，攻不可破。提高自身實(shí)力，有備而無患，防患于未然，這是“自保而全勝”的用兵之道?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也?！奔礊椤爸挝床　敝?。治未病有三層含義，其一是未病先防，其二是既病防變，其三是瘥后防復(fù)，而提升人的正氣方可收到以上效果。疾病的發(fā)生多源于邪氣的入侵，而疾病之轉(zhuǎn)歸，往往由正邪之強(qiáng)弱決定，《素問·上古天真論》曰：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！睆摹饵S帝內(nèi)經(jīng)》中不難看出正氣對于防病治病的重要性。

“毉”字下半部分是“巫”。巫中的“二”是天地，工中的“|”是人。巫是溝通天地人鬼神。巫講的是精神。巫醫(yī)并不是僅會設(shè)壇做法，而是比一般巫師更專門于醫(yī)藥的人物。巫醫(yī)治病，從形式上看是用巫術(shù)營造一種氣氛，對患者有安慰、精神支持的心理作用，真正治療身體上的疾病，還是需要借用藥物，或采取技術(shù)性治療?？梢哉f，開創(chuàng)了中醫(yī)情志學(xué)（中醫(yī)心理療法）的先河。巫醫(yī)也正是“毉”字下半部分的由來。

殷人認(rèn)為，致病原因有四，一是天地，鬼神作祟；二是外傷（蟲獸致傷）；三是外在的環(huán)境如風(fēng)雨之類的侵襲；四是病從內(nèi)生，其中鬼神作祟的卜辭為量最多。

殷商時(shí)期是如何診斷疾病的呢？按照中國甲骨文研究學(xué)者王建鋼的說法，綜觀甲骨之人辭大致有三：卜診，望診和聽診。因?yàn)槲讕?、貞人只有通過問診才能得知疾病之所在，外傷、癰腫等外科疾病則多屬于望診，卜診就是用龜卜的方法來診斷疾病，冀以推測吉兇，預(yù)知轉(zhuǎn)歸。診斷后，信藥信巫只能擇一而從，擇藥則無載，擇巫則見卜。其實(shí)，艾灸就是在那時(shí)發(fā)明的，甲骨文中有炙字，《說文解字》對炙釋為：灸，灼也。凡以“火”與體表某些部位而治病者，便是灸法。在卜辭中有記載以艾灸有治婦女之病、有治小兒之病等等。甲骨文中有關(guān)按摩的文字有許多，如“疛”用作動詞，為治療腹之疾患，即以按摩之法而治病。從卜辭內(nèi)容和當(dāng)時(shí)的歷史背景來看，殷代的按摩師均由女巫醫(yī)或經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的宮女擔(dān)任。按摩療法是一種運(yùn)用十分廣泛的治療術(shù)，從古至今醫(yī)學(xué)史及養(yǎng)生、康復(fù)醫(yī)學(xué)都有著重要地位。

大家都知道稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮是什么呢？學(xué)宮，其實(shí)就是古代的學(xué)校，是學(xué)習(xí)的地方。稷下學(xué)宮是在戰(zhàn)國時(shí)由齊桓公田午設(shè)立、由國家出資支持、為養(yǎng)士用士而創(chuàng)建的，從辦學(xué)目的來看屬于官學(xué)。齊國的國君本來是姜姓呂氏，春秋末年被陳國的田氏公族所取代，史稱“田氏代齊”。田午是田齊的第三代國君，為鞏固政權(quán)、促進(jìn)發(fā)展而在田齊王宮稷門處設(shè)立了稷下學(xué)宮。

也有另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，稷下學(xué)宮是由齊桓公之子、田齊第四代國君齊威王創(chuàng)立的。齊威王是一位有雄心壯志的君主。雖然他執(zhí)政初期沉溺于飲酒作樂，不問政事，但他有著“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”的抱負(fù)。他積極接受淳于髡、鄒忌等人的進(jìn)諫，廣納賢才，善用人才，勵(lì)精圖治，使齊國的國力迅速增強(qiáng)，成為數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)國，雄霸東方。

齊威王之子齊宣王繼位后，稷下學(xué)宮的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。《史記》記載說，齊宣王喜好有才能的、能夠游說進(jìn)諫的學(xué)者，除了鄒忌和淳于髡外，他還任用鄒衍、田駢、接子、慎到、環(huán)淵等共七十六人，給他們上大夫的待遇，請他們“不治而議論”，就是可以不擔(dān)任職務(wù)而自由討論時(shí)政國事。于是，越來越多的學(xué)者來到了稷下學(xué)宮，于此游學(xué)的人也絡(luò)繹不絕。

稷下學(xué)宮實(shí)行“無官守，無言責(zé)”的方針，不論出身，無關(guān)貴賤，有教無類，來去自由，思想開放，學(xué)生與學(xué)生之間、老師與老師之間，甚至是老師與學(xué)生之間均可自由辯論，學(xué)術(shù)氛圍非常濃厚。各家學(xué)者在這里演講和辯論，各種學(xué)說在此處不斷碰撞，不斷交流，不斷融合，從而形成百家爭鳴的盛況。稷下學(xué)宮的講學(xué)之人被稱為“稷下先生”，他們的弟子學(xué)生則是“稷下學(xué)士”。

稷下學(xué)宮從興起到消亡，共經(jīng)歷了大約一百五十個(gè)春秋。稷下學(xué)宮里有一位我們都很熟悉的大家，他就是扁鵲，被后世稱為醫(yī)宗。“扁鵲三見齊桓公”的故事就是在這時(shí)發(fā)生的，“諱疾忌醫(yī)”的典故也由此而來。

在扁鵲醫(yī)學(xué)的影響下，醫(yī)巫分離，“醫(yī)”開始進(jìn)入人們的視野。中醫(yī)從混沌的醫(yī)巫不分，到“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”的致中和思想，中醫(yī)理論體系逐漸建立。過去人們讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》是沐浴更衣焚香而坐的，循著岐伯與軒轅兩位大師思想，去生動體悟人體的五臟六腑、五運(yùn)六氣、三部九候，平人氣象，脈象精微，寒燥濕火。人體像地球，頭發(fā)是森林，肌膚是土地，血液宛江河，氣息若風(fēng)涌，七竅是洞穴，大腦如高崗，雙目乃日月。耳穴、手足每部位全息五臟，脊椎指示上中下三焦。人被萬物簇?fù)矶婊?，人既要自己?nèi)部平衡又須與萬物平衡，故人由愛自己推及愛別人，由愛別人推及愛天地，天人合一是中醫(yī)精髓。

戰(zhàn)國時(shí)秦國有個(gè)醫(yī)生，名叫醫(yī)竘（qǔ），他曾為宣王割痤，為秦惠王治痔瘡。張儀背上長腫，讓醫(yī)竘醫(yī)治。張儀說：“背現(xiàn)在不是我的了，任你怎么樣?！弊詈笾斡?。尸子說：“竘誠善治疾也，張子委制焉。夫身與國，亦猶此也。必有所委制，然后治矣。”

如果說拔矢治病、針刺熨燙是醫(yī)生的最初工作，那么后來中醫(yī)逐漸發(fā)展，甚至可以和疾病“打一場戰(zhàn)爭了”，而這場戰(zhàn)爭的武器便是“巫”和“酉（酒）”。至今，民間還流行用藥材泡藥酒，增強(qiáng)其藥效。《素問·湯液醪醴論》中說：“中古之世，道德稍衰，邪氣時(shí)至，服之萬全?！边@也指明適當(dāng)飲酒可以防病治病，祛除邪氣。所用的一般是黃酒和白酒。黃酒味厚，能入血分，主行藥勢，通血脈，和血行氣；白酒氣厚，行氣分，主消冷積寒氣，有散寒破結(jié)的作用。酒在古代往往是用于祭祀活動，還可以用于治病，在《漢書·食貨志》中，對于酒的解釋是這樣的：“酒，百藥之長?！?/p>

酒，百藥之長。確實(shí)。很多人都遭遇過頸肩腰腿痛的問題，以前在農(nóng)村，遇到這類問題，老人們往往用一些活血化瘀的藥材泡50度以上的白酒，然后用這種藥酒外涂患處，疼痛也能有所緩解。日前在一期廣播和電視節(jié)目中，主持人問：頸肩腰腿痛怎么辦？我說，先說說生活中比較常見的腰痛吧。腰痛又稱腰脊痛，指腰部因外感、內(nèi)傷或閃挫等而導(dǎo)致腰部氣血運(yùn)行不暢或失于濡養(yǎng)，引起以腰部一側(cè)或兩側(cè)疼痛為表現(xiàn)的病癥。腰痛咋辦？中醫(yī)可通過多種方法有效改善，比如通過采用針灸、推拿、拔罐、中藥外敷、熱敷等手段緩解腰痛，提高患者生活質(zhì)量。

有的人會因?yàn)槁殬I(yè)病落下“筋傷”。頸肩腰腿痛、腰椎間盤突出癥患者的疼痛、僵硬、腳踩棉花感、腿里沒勁等，通過科學(xué)系統(tǒng)地治筋，癥狀都能得到改善。

頸肩腰腿痛問題在筋不在骨，就是說，是“筋”（包括肌肉、韌帶、筋膜）出了問題。中醫(yī)有“骨正筋柔，氣血自流”之說，當(dāng)筋失去正常保護(hù)能力，骨頭穩(wěn)定性下降，軟組織粘連，關(guān)節(jié)容易卡住，引起炎癥性反應(yīng)而疼痛。所以，“筋”柔了、骨頭自然就順了，在治療中切勿本末倒置。

很多人都有過肩膀疼痛的經(jīng)歷，通常第一反應(yīng)就認(rèn)為是肩周炎引起的。其實(shí)，“肩周炎”只是個(gè)模糊概念，真正的肩周炎叫“凍結(jié)肩”，只有15%左右的肩痛由肩周炎引起。其癥狀是肩關(guān)節(jié)僵硬，導(dǎo)致肩部的疼痛和活動度喪失。

過去由于診斷設(shè)備、技術(shù)不夠先進(jìn)，很多患者的肩痛被冠以一個(gè)統(tǒng)稱叫“肩周炎”。還被認(rèn)為是常見病，表現(xiàn)為肩痛和功能障礙、肩關(guān)節(jié)僵硬與粘連。

造成肩周炎的原因很多，外部創(chuàng)傷、肩關(guān)節(jié)周圍肌腱粘連、運(yùn)動時(shí)牽拉扭傷、肩部受寒以及長期肩部勞損都有可能導(dǎo)致肩周炎。

其實(shí)，許多肩痛并不全是“肩周炎”引起的，真正的病因有很多。導(dǎo)致肩痛常見的疾病有“肩袖”撕裂、肩關(guān)節(jié)習(xí)慣性脫位、肱二頭肌長頭腱炎、肩峰下滑囊炎、肩關(guān)節(jié)周圍骨折和各類關(guān)節(jié)炎。此外，其他疾病也會導(dǎo)致肩部疼痛，比如冠心病、頸椎病等。

最常見的容易與“肩周炎”相混淆的疾病是“肩袖”損傷。肩袖是肩膀上的一組肌肉，它像袖子一樣包著骨頭，它一收縮，肩膀就能抬起來。

將長期肩關(guān)節(jié)疼痛的患者簡單地歸因于“肩周炎”，可能會忽視就診而耽誤治療。需要提醒的是，老年人如果肩關(guān)節(jié)疼痛，尤其是以夜間疼為主，病在兩三個(gè)月內(nèi)反復(fù)發(fā)作，需要到正規(guī)醫(yī)院就診。

筆者個(gè)人的臨床經(jīng)驗(yàn)是：一般50歲以上的老年人肩膀痛，八九成都是“肩袖”的問題，也就是肩膀肌腱的撕裂或磨損。有些老年人患了由“肩袖”導(dǎo)致的肩膀疼，以為鍛煉、掄肩膀就能活動筋骨，對緩解肩膀疼痛有好處。實(shí)際上，掄肩膀這個(gè)鍛煉方法是錯(cuò)誤的。掄肩膀時(shí)感覺好像好點(diǎn)兒了，那是關(guān)節(jié)液的潤滑功能發(fā)揮了作用。老年人由于年齡或者其他方面的關(guān)系，肩關(guān)節(jié)本身就有損傷有病變了。如果還使勁去掄，損傷只會加重，關(guān)節(jié)本身的病變會越掄越壞。

患了“肩袖”，也就是肌肉已經(jīng)受損傷了，應(yīng)該適當(dāng)?shù)匦菹?，讓肌肉充分緩解過來。不能再掄肩膀讓肌肉“加班”?？梢猿渣c(diǎn)兒維生素，或是使用藥物。如芬必得可以止疼，緩解癥狀。還有些藥物能使損傷的肌肉組織再生，使病變修復(fù)。進(jìn)行功能鍛煉，在專業(yè)醫(yī)生、理療師、康復(fù)師的幫助下進(jìn)行?！拔迨纭笔撬追Q，其實(shí)它叫“凍結(jié)肩”，這個(gè)是肩周炎。一般50歲上下的人易發(fā)，40歲或者60歲的也有，不過很少。

一般發(fā)病部位是肩膀一側(cè)，要么左邊，要么右邊?！拔迨纭钡牟∫蜻€不明確，通常是50歲左右的女性患者比較多，所以有推測它是女性生理周期的原因而導(dǎo)致的內(nèi)分泌紊亂。還有人認(rèn)為是免疫異常導(dǎo)致，而這種免疫不是身體能識別的。不過大約半年時(shí)間，身體能識別這是個(gè)正常的組織了，慢慢就能恢復(fù)過來。另外，也有醫(yī)學(xué)認(rèn)為是一過性的機(jī)能異常。

患病后常是半年時(shí)間，“五十肩”就會自動消失，所以它屬于一種自限性疾病。但這半年會比較難過，患者發(fā)病4—5個(gè)月時(shí)，疼得往往會影響到睡眠。許多病人到處求醫(yī)都看不好。

腰痛者要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，避免久坐、久站、過度勞累等?？蛇m量運(yùn)動，如散步、打太極拳、做瑜伽等，還要注意生活起居和日常飲食。正式運(yùn)動前應(yīng)充分做好熱身運(yùn)動。同時(shí)，運(yùn)動適度可以避免大多數(shù)的運(yùn)動損傷。如不慎發(fā)生運(yùn)動損傷，需施行目前國際上對于急性運(yùn)動損傷而制定的“RICE原則”：Rest（休息）、Ice（冰敷）、Compression（加壓）、Elevation（抬高）。即：對患肢進(jìn)行制動休息，抬高肢體促進(jìn)血液回流，使用毛巾或其它布類包裹冰袋后再進(jìn)行冰敷，適當(dāng)使用彈力繃帶進(jìn)行包扎加壓，繼而及時(shí)就醫(yī)。

中醫(yī)講辨證，看哪個(gè)類型，看個(gè)人體質(zhì)。中醫(yī)認(rèn)為以下方面引起腰痛：腎虛。這被認(rèn)為是腰痛的主要原因。腎虛分腎陰虛和腎陽虛，腎陰虛表現(xiàn)為腰膝酸軟、眩暈耳鳴，腎陽虛則表現(xiàn)為腰痛畏寒、四肢發(fā)涼。此外，脾虛、肝郁和肺虛等內(nèi)臟功能失調(diào)也或引起腰痛。經(jīng)絡(luò)阻滯。經(jīng)絡(luò)是連接臟腑與肢體的通道，負(fù)責(zé)輸送氣血、調(diào)節(jié)陰陽。當(dāng)經(jīng)絡(luò)受阻，氣血運(yùn)行不暢，便會導(dǎo)致腰痛。經(jīng)絡(luò)阻滯的原因包括風(fēng)寒侵襲、瘀血阻絡(luò)、濕熱內(nèi)蘊(yùn)等。氣血瘀滯。氣血在經(jīng)絡(luò)運(yùn)行過程中，瘀血在腰部堆積，會導(dǎo)致腰部氣血運(yùn)行不暢，產(chǎn)生疼痛。跌打損傷、氣滯血瘀、寒濕阻絡(luò)都會引起氣血瘀滯。外感因素，諸如風(fēng)、寒、濕、熱等邪氣侵入人體，導(dǎo)致氣血運(yùn)行不暢，經(jīng)絡(luò)受阻。

我們中醫(yī)治療疾病，就是運(yùn)用各種方法，使人體的陰陽重新達(dá)到和諧的地步，這個(gè)病就好了。可見，陰陽“和”，這個(gè)“和”有多么重要。

關(guān)于陰陽“和”的觀念，山東大學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)博士張廣村說得好：象形文字是對物象的直接模仿。例如甲骨文中的“車”字，以兩輪轂為主，因?yàn)橹圃臁败嚒睍r(shí)需要考慮平衡性，所以甲骨文寫出的“車”字左右對稱、講究平衡?！兜赖陆?jīng)》中描述的“車”輪是帶有輪轂的。《道德經(jīng)》說：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。自然物象如魚等，也是自然對稱，符合宇宙法則，甲骨文在書寫上更是如此。會意是用兩種以上物象表示一種現(xiàn)象，如用天上滴水表示雨，羊在圈里表示牢，因?yàn)橐彩怯梦锵蟊硎荆c(diǎn)水的雨，兩邊長角的羊都是對稱的。形聲字彭，左形右聲，左邊是鼓的形狀，右邊三撇是表示聲音也基本對稱。這種對稱體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的樸素陰陽觀念，構(gòu)成此后中國文字結(jié)體的基本原則。甲骨文以后的文字結(jié)體都是方塊字型并講究對稱平衡，此后演變的金文、小篆、草書、行書、楷書等都體現(xiàn)出方塊字和對稱平衡的特征?！?/p>

這個(gè)對稱平衡的宇宙法則，和中醫(yī)講的陰陽平衡是一致的。中醫(yī)是中華民族的寶藏，學(xué)好中醫(yī)、用好中醫(yī)便是對傳統(tǒng)文化最好的傳承。我們做中醫(yī)的，無不敬仰孫思邈。孫思邈說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！?/p>

三

世界上為數(shù)不多的人類古老文明里，唯有中華文明千年不輟，這是因?yàn)槲覀兊奈淖謴奈磾嘟^。

殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)，在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。

如果沒有甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究，中國人或許至今都不能認(rèn)清自己的文明得以傳承的源頭。正因?yàn)榧坠俏牡陌l(fā)現(xiàn)，“甲骨文之父”王懿榮的名字，將會永遠(yuǎn)地留在中國的歷史長河里。

王懿榮是甲骨文的最早發(fā)現(xiàn)者，這一點(diǎn)基本上在學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識。那么，王懿榮究竟是怎么發(fā)現(xiàn)甲骨文的呢？一個(gè)廣為流傳的故事是，甲骨文的發(fā)現(xiàn)，得益于一個(gè)偶然事件——生病吃藥、買龍骨發(fā)現(xiàn)甲骨奇文，仿佛萬有引力的發(fā)現(xiàn)是因?yàn)橐粋€(gè)蘋果。

“話說光緒二十五年（公元1899年）的夏天，王懿榮感染風(fēng)寒卻百藥無效，病癥久久不得緩解。十分器重王懿榮的光緒皇帝聞得此信，遂派太醫(yī)前去探視。為什么光緒皇帝如此重視王懿榮呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)王懿榮在清光緒帝身邊擔(dān)任南書房行走，勤勉王事，日夜‘猶復(fù)秉燭批判，為國子監(jiān)諸生，講解易得切磋，不料感染瘧疾（傷寒），病倒了。光緒皇帝聞訊，派太醫(yī)前去診治。而太醫(yī)開出的藥方上寫著一味當(dāng)時(shí)比較罕見的藥——龍骨。王懿榮的家人在北京城內(nèi)幾經(jīng)尋找，才從宣武門外菜市口的西鶴年堂買回了龍骨。在那些甲骨碎片上，王懿榮發(fā)現(xiàn)了許多似篆非篆的奇異紋絡(luò)，有著深厚金石學(xué)功底的他當(dāng)即意識到，這些帶有刻字紋樣的甲骨碎片，絕不是單純的藥材。

“王懿榮發(fā)現(xiàn)‘龍骨這味中藥上有許多類似篆籀刻畫，他猜測可能是一種古代文字，但其字體又非篆非籀。于是，王懿榮開始有心收購各種‘龍骨藥材。他抱病親臨藥房并叮囑藥房老板，如果再有商販送‘龍骨來，請代為引見。說來也巧，王懿榮的一個(gè)濰縣老鄉(xiāng)古董商人范春清在河南安陽小屯收購銅鼎，忽聞當(dāng)?shù)剞r(nóng)民翻地時(shí)，發(fā)現(xiàn)了大量龍骨，他帶著好奇的心理，便很便宜地買了40片，從中選了12片較大的龍骨片，回到京城，就急匆匆地奔到王懿榮的住處，范春清高興地告訴他，自己到河南并收購了一些白片片，當(dāng)?shù)乩习傩战兴埞?。王懿榮聽后大喜過望，忙捧起這些白片片，認(rèn)真地審視著這些甲骨上的陌生又曾類似的刻畫，問清了出處。并以每個(gè)字2兩白銀的高價(jià)購下，又另給范春清白銀600兩到河南全部購買甲骨。王懿榮前前后后共收購了甲骨近2000片?！盵15]

這是民間廣為流傳的故事。民間這么傳，有點(diǎn)兒玄乎。我們再看看著名學(xué)者是怎么講的。

在光明網(wǎng)組織的一次講座中，上海中醫(yī)藥大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師楊柏燦這樣說：提起甲骨文，相信沒有人不知道。但是，您真的了解甲骨文嗎？甲骨文中的“甲骨”二字又是指什么？這里先講一個(gè)故事。1899年，也就是清光緒二十五年，這年秋天，時(shí)任清朝國子監(jiān)祭酒（相當(dāng)于現(xiàn)在的中央教育機(jī)構(gòu)最高長官）的王懿榮患了瘧疾，感覺身體一會兒發(fā)冷打哆嗦，一會兒又渾身發(fā)熱，頭痛難忍，口干渴，只想喝冷水，苦不堪言。他只得蜷縮在被子里養(yǎng)病，并派人到宣武門外菜市口的達(dá)仁堂（一說鶴年堂）中藥店買回一副治病的中藥。煎藥的時(shí)候，王懿榮無意中看到一味叫做“龍骨”的藥上面隱隱約約刻畫著一些符號，身為金石學(xué)家的他敏銳地意識到其中一定有玄奧，可能是一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)！王懿榮頓時(shí)顧不得自己孱弱的病體，立即起身披衣、箭步下床，拿起一片龍骨細(xì)細(xì)端詳研究起來……經(jīng)過一番初步的探究，王懿榮覺得龍骨上面的刻痕絕非一般隨意劃刻所致，而是很像古代的文字，但其形狀又并非大篆或是小篆，看不出是什么字體。為了做更加深入的研究，他立即派人趕到藥店，以每片二兩銀子的高價(jià)，把藥店中所有刻有符號的龍骨全部買了下來。后來，他又通過古董商范維卿等人進(jìn)行收購，累計(jì)共收集了1500多片龍骨。在對這批龍骨進(jìn)行仔細(xì)研究分析后，王懿榮終于從《周禮·春官》《史記·龜策列傳》中找到了線索，他斷定這些符號是早在秦漢之前的上古文字，這味名叫“龍骨”的中藥材也并非什么“龍”的骨頭，而是幾千年前的龜甲和獸骨！自此，一個(gè)嶄新的名詞——甲骨文便誕生了。今天，學(xué)術(shù)界雖然對甲骨文的身世依然爭論不休，但不可否認(rèn)的是，在王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文之后，原本六文錢一斤的龍骨卻驟然間身價(jià)百倍。由此，一味十分普通的中藥——龍骨，走入我們的視野。也得益于這味龍骨做媒，中華文明的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)和一段被歲月掩埋的歷史，慢慢浮出了水面。王懿榮因病得福，被后人尊稱為“甲骨文之父”，傳為千古佳話。

王懿榮對那些有著形似刻痕的甲骨片進(jìn)行編號并拓片成冊。與此同時(shí)，王懿榮對照《史記·龜策列傳》《周禮·春官》的文字記載，開始研究、破譯這些抽象而單調(diào)的文字符號，最終找到了商代幾位國王的名字，并由此抽絲剝繭，慢慢地整理出一段段塵埋泥土中的古老歷史：這些甲骨文正是記錄殷商王朝時(shí)君王祭天祈福、發(fā)布政令、征伐方國的史料，是中國最古老的文字，也是現(xiàn)代漢字的鼻祖。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將中國有考據(jù)可信的歷史提早了1000年，那些刻在甲骨上的文字刻下的是中國文明的破曉時(shí)間：漢字的起源和發(fā)展，青銅器銘文中懸而未決的疑問，都得到了嶄新的研究方向。故此，王懿榮被后人尊為“甲骨文之父”，“甲骨學(xué)”也成為20世紀(jì)中國三大顯學(xué)之一。

事實(shí)的真相是，“坊間流傳很廣的王懿榮生病吃藥買龍骨發(fā)現(xiàn)甲骨文之說，始見于1931年7月《華北日報(bào)》的《華北畫刊》上的一篇署名為‘汐翁的《龜甲文》：‘光緒戊戌年，丹徒劉鐵云，鶚，客游京師，寓福山王文敏懿榮私第，文敏病痁，服藥用龜板，購自菜市口達(dá)仁堂，鐵云見龜板有契刻篆文，以示文敏，相與驚訝。文敏故治金文，知為古物，到藥肆詢其來歷，言河南湯陰安陽，居民搰地得之，輦載衒粥，取直至廉，以其無用，鮮過問者，惟藥肆買之云云。該文不長，錯(cuò)誤頗多，李學(xué)勤認(rèn)為該說‘離奇‘不符合事實(shí)，可謂評價(jià)允當(dāng)。也正因?yàn)殡x奇，合乎人們的獵奇心理，所以該說流傳甚廣?！盵16]

甲骨文的發(fā)現(xiàn)還有著廣為記載的一個(gè)插曲，正可謂是無心插柳之舉。然而這個(gè)說法是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹！鞍阎卮髮W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)歸因于偶然事件是幼稚的，學(xué)術(shù)上的重大發(fā)現(xiàn)只能放在學(xué)術(shù)史中才能看清其來源和價(jià)值。萬有引力的發(fā)現(xiàn)絕對不僅僅是因?yàn)橐粋€(gè)蘋果。沉埋地下的甲骨肯定此前也被翻起過，但如果沒有發(fā)現(xiàn)上面的文字及價(jià)值也只能被當(dāng)作廢物丟掉。這不是學(xué)術(shù)意義上的發(fā)現(xiàn)。任何重大的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)背后，都有學(xué)術(shù)歷史發(fā)展的必然性。王懿榮之所以能夠辨認(rèn)出刻在甲骨上的文字，并且對其作出準(zhǔn)確斷代，這歸功于當(dāng)時(shí)彌漫社會的濃厚的金石學(xué)風(fēng)氣和他本人所具有的深厚的金石學(xué)研究功底。”[17]

“甲骨文之父”王懿榮究竟是個(gè)啥樣的人呢？

王懿榮（1845年—1900年），字正孺，又字廉生、蓮生，晚年自號養(yǎng)潛居士。謚號文敏，《清史稿》有傳。山東福山縣古現(xiàn)村人。福山歷史悠久，人文底蘊(yùn)深厚，享有“中國書法之鄉(xiāng)”“中國大櫻桃之鄉(xiāng)”“中國魯菜之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。早在明清時(shí)期，文教科舉之風(fēng)就十分盛行，福山共有75人登科，300多人中舉。王懿榮出身書香官宦世家，清光緒年間進(jìn)士，曾三任國子監(jiān)祭酒，是我國近代偉大的愛國主義者和著名的金石文字專家。1983年第四期《紅旗》雜志評論員文章頌揚(yáng)他為“寧為玉碎、不為瓦全”的民族英雄。王懿榮不僅是民族英雄，還是晚清一流的學(xué)者，著名的金石文字學(xué)家，有很高的鑒賞能力。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與愛國情操永世長存。

“王懿榮在福山的始祖王忠原籍云南大理府云南縣（今祥云縣），明洪武年間任山東都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司下轄的登寧鹽場鹽課大使，他在福山為官幾年后喜歡上了這塊美麗富庶且人杰地靈的‘福山，決定定居于此。王氏家族遂在此繁衍子孫，后成為福山的名門望族。呂偉達(dá)告訴記者：福山王氏一家確屬官宦世家，先后錄取翰林6名，進(jìn)士24人，舉人58人，貢生58人，秀才357人；出了三任封疆大吏；有父子三翰林、兄弟多舉人之稱，被朝野譽(yù)為‘天眷其后，世澤蟬聯(lián)。

“王懿榮出身于封建士大夫家庭，其祖父王兆琛，官至山西巡撫。其父王祖源官至四川按察使司按察使。幼年的王懿榮便表現(xiàn)出其聰穎好學(xué)的天資，6歲進(jìn)入古現(xiàn)村的王氏家塾，先后師從于母舅、表伯等人。他15歲隨父親進(jìn)京，其后拜翰林院編修崔清如、禮部主事周孟伯等人為師。其為人聰穎勤奮，博覽群書，有過目不忘的美譽(yù)。然而盡管聰明好學(xué)，王懿榮的仕途卻以坎坷開始。他18歲參加鄉(xiāng)試，直到35歲才鄉(xiāng)試中舉，面對接連7次的落榜，他從不氣餒。在光緒六年（1880年）中進(jìn)士，光緒九年（1883年）被授予翰林院編修，光緒二十年（1894年）升遷侍讀。

“王懿榮的仕途之路最令人稱道的是，三為國子監(jiān)祭酒（清代中央政府官職之一，品等為從四品。該官職隸屬于清代最高學(xué)府。主要任務(wù)為掌大學(xué)之法與教學(xué)考試），時(shí)人稱其為“太學(xué)師”。光緒二十年，光緒帝因他‘皆耿直敢言，雅負(fù)時(shí)望，對他十分器重，同年，擢升一級，成為三品銜國子監(jiān)祭酒，并蒙恩賞賜玉臂‘福壽字一幅，‘松壽字一幅。至今北京故宮養(yǎng)心殿里還懸掛著王懿榮書寫的3幅中堂，足可見王懿榮在光緒帝心中的地位?！盵18]

青年時(shí)代的王懿榮“篤好古彝器、碑版、圖畫”等，沉耽于搜求鑒賞文物，尤潛心于金石文字之學(xué)。他酷愛古代文物典籍，凡有價(jià)值的殘石、碑帖、書畫、古錢、善本圖書等，都設(shè)法購置收藏，有時(shí)為了收購文物不得不典當(dāng)妻子的嫁奩、首飾。王懿榮不僅嗜于收藏，而且精于考訂。他對各種出土、傳世的文物古器就其名稱、類別、型式、紋樣、文字、書體、功用等特征進(jìn)行考證，判斷年代，鑒別真?zhèn)?。為搜求文物古籍，自同治元年?862年）至光緒七年（1881年），王懿榮先后拜訪當(dāng)時(shí)著名的收藏家、金石文字學(xué)者潘祖蔭、吳大澄等，同他們進(jìn)行商榷探索，考訂違合，歷時(shí)19載，撰寫成金石學(xué)著作《漢石存目》《南北朝存石目》等書，成為當(dāng)時(shí)著名的金石文字專家。

王懿榮對中國古代文物有著精深的研究，殷墟甲骨經(jīng)他之手，從“龍骨”變成珍貴的古代文化研究資料。王懿榮對保護(hù)和發(fā)揚(yáng)我國古代文化遺產(chǎn)和甲骨學(xué)的建立，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

“王懿榮的金石成就體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是古文字的考證。比如《尚書·大誥》中‘前寧人‘寧王以前的解釋迂曲難懂，王懿榮最早指出此‘寧字當(dāng)為‘文字。陳介祺對此解釋充分肯定，予以極高評價(jià)，在他致潘祖蔭的書札中說：‘則文王、文人之說，甚為有見。二是石刻存目的整理。王懿榮最早的金石學(xué)成果是《南北朝存石目》，匯集南北朝石刻拓片，加以編目，記錄較為全面。此類還有《漢石總目》《晉石存》（此書未見）。三是區(qū)域金石志，比如《福山金石志》殘稿。四是金石序跋。古人慎于著述，很多金石見解散見于序跋中，《求闕文齋文存》收集了一部分。這只是對王懿榮著述的有關(guān)內(nèi)容作出的概括。其他多散見于其致同好的書札中，這些書札所涉內(nèi)容廣泛，涉及書畫、拓片的鑒別等，比如王懿榮致張佩綸、孫毓汶的書札。此類信札，‘實(shí)為著述（梁啟超語）。其他小類諸如封泥印章、泉布鏡鑒、墓志造像、瓦當(dāng)彝器等，皆在其收藏研究之列。

“陳介祺、潘祖蔭去世之后，王懿榮稱得上當(dāng)時(shí)金石界之領(lǐng)袖。其入上書房，整理宋元書畫，皇上向其詢問古器鑒別就是明證。王懿榮與當(dāng)時(shí)金石商人過從甚密，如濰縣那些古董商人，沒有不和王懿榮熟悉的，所以濰縣商人得到出土的甲骨后，首先售賣給王懿榮。王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文有其歷史的必然性，因生病吃藥而發(fā)現(xiàn)甲骨文的說法實(shí)不足信。王懿榮去世后，二子王崇烈、四子王崇煥延續(xù)家學(xué)，都有金石論著傳世，可謂善于繼承先人遺志者。再之后，其孫女王福重捐獻(xiàn)甲骨500余片給天津文化局，此舉以文化人、嘉惠學(xué)林，亦可視為王懿榮傳古之志的延續(xù)。

“上述內(nèi)容，都體現(xiàn)在王懿榮寫給親友的書札中。這些私人書札，書寫時(shí)沒有公開之虞，所以能暢所欲言，發(fā)自內(nèi)心，情真意切，是學(xué)術(shù)研究中最可靠的第一手材料。王懿榮交友廣泛，寫有大量書札，且多以稿本形式分散于各地館藏，此前未被系統(tǒng)整理，學(xué)界不知，難以使用。2022年4月，齊魯書社出版了2020年度國家古籍整理出版資助項(xiàng)目成果《王懿榮書札輯釋》，該書從各地館藏及出版物中收集王懿榮致56位親友的800多通書札，經(jīng)過辨?zhèn)?、釋文、考證寫作年代及梳理人物關(guān)系，近70萬字，對于研究王懿榮的金石書畫收藏、古文字考證、交友聘問、社會時(shí)政、家庭教育等，大有裨益，對晚清歷史研究也很有參考價(jià)值?！盵19]

1894年，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，“日軍據(jù)威海，分陷榮成，登州大震”。王懿榮毅然上書請旨，要求回山東故鄉(xiāng)辦團(tuán)練，抵御日寇。光緒皇帝準(zhǔn)許其奏請，并撥餉銀2.5萬兩資助。他當(dāng)即從京師趕赴濟(jì)南，會同山東巡撫商酌防務(wù)，然后又赴登州防次，聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)團(tuán)。在王懿榮的號召和組織下，一支初具規(guī)模的抗日團(tuán)練很快在登州組成。正欲出征，腐敗的清政府派李鴻章與日本政府簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。王懿榮聞之痛心疾首，寫下了七絕《偶感》：“豈有雄心輒請纓，念家山頗自魂驚。歸來整旅蝦夷散，五夜猶聞匣劍鳴?！北磉_(dá)了請纓殺敵、保家衛(wèi)國的英雄氣概和壯志未酬的心聲，并深以未能為國家盡一力而遺憾。

現(xiàn)在的雞湯文喜歡這類的話：希望日子簡單充實(shí)，可以被喜歡的事情填滿。平凡是福，平淡是真。當(dāng)下即最好。這不廢話嗎？等于什么也沒說啊。誰不知道“平凡是福，平淡是真”？ 大敵當(dāng)前，你還能說這樣的話嗎？

光緒二十六年（公元1900年）6月，八國聯(lián)軍入侵北京，上至慈禧太后、光緒帝，下至文武官員，紛紛斂財(cái)逃命。王懿榮受命于危難之時(shí)，這個(gè)文官竟被任命為京師團(tuán)練大臣，負(fù)責(zé)保衛(wèi)京城。問題是，王懿榮根本沒有軍事指揮權(quán)，下屬千余人的團(tuán)勇，半是老弱殘兵，而且缺乏武器，在敵人洋槍、洋炮之下形同虛設(shè)。王懿榮在給時(shí)任湖廣總督的妹夫張之洞的信中就講道：“弟自奉命，實(shí)作看街老兵，朝廷亦未嘗以兵事責(zé)之。然自甲午以來，及今又六七年，中國兵事仍是不行。津事已極，則重臣之不得無罪夫！……至京師地面，如甘軍及義和團(tuán)一日不出……公能稍為捐置相助否？此垂泣而道之者也?！睆倪@封信中可以看出當(dāng)時(shí)的防御形勢是多么艱難。

不可為，也要為。明知山有虎，偏往虎山行。同年8月15日早晨，侵略軍攻入北京東便門，北京城內(nèi)一片恐慌與混亂。王懿榮率團(tuán)練作最后的抵抗。下午，城破后，他又組織部分團(tuán)勇“以巷為戰(zhàn)，拒不投降”。半夜，王懿榮見大勢已去，“自知事不可為”，退回家中在花園內(nèi)徘徊，得知八國聯(lián)軍已攻打東華門，慈禧太后攜光緒帝等人化裝逃跑了。

王懿榮命家人取來筆和紙，寫下了絕命詞：“主憂臣辱，主辱臣死。于止知其所止，此為近之?！苯^命書寫畢后，他先吞金與銅錢，兩次自殺未果，接著飲藥服毒，仍未絕，于是投入庭院的那口井中，終于壯烈殉國，時(shí)年56歲。隨后，繼室謝夫人、長媳張夫人，皆從容投井殉國。

歐洲有騎士，日本有武士，中國有文仕?！皻⑸沓扇省⑸嵘×x”，王懿榮是真正的龍骨，體現(xiàn)著中華民族的精神。余秋雨說得好：“王懿榮當(dāng)時(shí)是以官員們的自殺方式、市民們的自殺方式和農(nóng)民的自殺方式，三種方式快速地輪了一遍，就是完全義無反顧地，從三條道路走向自我滅絕。我覺得他是民族英雄……這是一個(gè)金石學(xué)家，他竟然成了亂世中的金石；他在一個(gè)藥里邊發(fā)現(xiàn)的是龍骨，他成了這個(gè)民族真正的龍骨，這我想不過分?！?/p>

據(jù)說，今天的北京錫拉胡同21號院便是王懿榮舊時(shí)故居。

甲骨文是目前發(fā)現(xiàn)的最古老的成熟文字，已具備漢字的構(gòu)造：象形、形聲、會意、指事、假借和轉(zhuǎn)注。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國有了將近4000年有文字可考的歷史，而且為研究商代歷史提供了極其寶貴的資料。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，直接導(dǎo)致了對安陽殷墟的發(fā)掘。王國維將甲骨文與“敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡”“敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷”“內(nèi)閣大庫之元明以來書籍檔冊”并列為“四大新發(fā)現(xiàn)”。就學(xué)術(shù)意義而言，甲骨文的發(fā)現(xiàn)更堪稱這四大發(fā)現(xiàn)之首。

四

“對于生活在大河之南的人們來說，‘河是一個(gè)再熟悉不過的字眼。那么，‘河字是如何從古老的甲骨文演變成今天的樣子呢？

“在目前已被學(xué)界考釋出的1700多個(gè)甲骨文中，‘河字占據(jù)著獨(dú)特的地位。古文字學(xué)博士、河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)講師武亞帥說，出于飲用、灌溉、水運(yùn)等需要，古人常逐水而居，對河流產(chǎn)生了很強(qiáng)的依賴性。

“‘世界古文明多起源于大江大河，古老的黃河則孕育了華夏文明。武亞帥介紹，在甲骨文中，‘河主要有兩種用法，一是指黃河，二是指自然神。其中，第一種用法是其本義，與現(xiàn)代漢語‘河泛指自然水系不同，上古漢語中的‘河一般專指黃河，甲骨卜辭中的‘河也多指黃河。

“較早對‘河字提出正確考釋意見的是文史大家郭沫若。當(dāng)代古文字學(xué)專家裘錫圭在《殷墟甲骨文考釋四篇·釋‘河》一文中，系統(tǒng)梳理了‘河字的不同寫法，論之甚詳。為方便大眾理解甲骨文，武亞帥將甲骨文的發(fā)展演變做了簡單的分期。他介紹，早期字形中，左側(cè)的‘水較為省簡，右側(cè)像斧柄之形，即‘柯之象形初文，因而這時(shí)期的字形可以分析為從水柯聲；中后期的字形里，左側(cè)從水，右側(cè)則刻畫了人荷（背負(fù)）物的形象，即‘何字，因而這類字形可分析為從水何聲。

“‘這幾類寫法的共同點(diǎn)有二：首先它們都是形聲字，其次它們均以水為意符。不同點(diǎn)在于聲符各不相同。武亞帥認(rèn)為，雖然聲符不同，但這些聲符均從‘可聲，所以它們在作為‘河字的聲符時(shí)可以通用。

“在武亞帥看來，‘河字的成功考釋主要得益于文字學(xué)上的證據(jù)，即有確定的聲符。漢字從水之字多見，如江、海、湖、泊等，為何這個(gè)字一定要釋為‘河呢？因?yàn)槠渌鶑牡穆暦c‘可近同，故而該字讀音與‘可近，與現(xiàn)代文字相對應(yīng)的正是‘河字。

“西周時(shí)期，同簋銘文中的‘河字沿用了晚期甲骨文字形。至戰(zhàn)國時(shí)期，‘河字的字形逐漸趨于穩(wěn)定，從晉系璽印文字、齊系陶文、楚系竹書等文字資料中的‘河字可以看出，這些字形也奠定了后世隸楷階段‘河字字形的基礎(chǔ)”。[20]

1899年殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)至今的110年來，經(jīng)過海內(nèi)外幾代甲骨學(xué)家篳路藍(lán)縷的艱辛探索、開拓研究，取得了輝煌的成就，中國甲骨學(xué)已經(jīng)成為一門具有嚴(yán)密規(guī)律、豐富資料和廣泛研究課題的國際性學(xué)問，并成為中國古代文明探索的起點(diǎn)與基石之一。

《浙江日報(bào)》2021年12月17日報(bào)道浙師大人文學(xué)院陳年福教授和他的甲骨文研究?！氨热?，這四個(gè)字‘橛樁鼘彭（jué zhuāng yuān péng），是一句描寫勞動場面的詩，可與《詩經(jīng)·七月》‘二之日鑿冰沖沖相媲美。其中的‘鼘彭是擬聲詞，將高音低音結(jié)合，是對打樁之聲的模擬?！边@句文辭不是卜辭，是占卜者在完成了貞卜活動之后忽然看到河邊平地間打樁的熱鬧場景，即興抒寫的。

“河南是中華文明的發(fā)源地，也是漢字的故鄉(xiāng)，豐富燦爛的文化遺產(chǎn)吸引了許多人來到這里探尋文明源頭，其中就包括李運(yùn)富。

“李運(yùn)富曾長期供職于北京師范大學(xué)，2016年作為特聘教授走進(jìn)鄭州大學(xué)，現(xiàn)任國家語委漢字文明傳承傳播與教育研究中心主任，鄭州大學(xué)學(xué)科首席教授、文學(xué)院院長、中國語言文學(xué)一級學(xué)科帶頭人。

“相傳創(chuàng)造八卦符號的伏羲、創(chuàng)造文字符號的倉頡都生活在中原地區(qū)，第一個(gè)研究漢字形義系統(tǒng)的許慎是河南人，第一個(gè)系統(tǒng)整理小篆字體的李斯是河南人，漢字教科書的編寫、漢字書法藝術(shù)的形成等都肇始于河南。”[21]

漢字所包含的東方思維——具象、隱喻和會意，是中華民族重要的精神資源。下文我們通過對若干漢字的“說文解字”，來看看漢字之美。

我們現(xiàn)在說河南是文化大省，這個(gè)“文”字，繁體寫作“彣”。《說文解字》的解釋是：“錯(cuò)畫也。交錯(cuò)刻畫，以成花紋。交錯(cuò)而畫之，乃成文也?！?/p>

文，無論是在甲骨文中還是在金文中的寫法，都像一個(gè)胸前文身的人。后來，引申為掩飾，如《論語·子張》：“小人之過也，必文。”這是“文”當(dāng)動詞用的時(shí)候?！拔摹碑?dāng)形容詞用的時(shí)候，意思是有文采，辭藻華麗。如“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。又如，《論語·雍也》中有這樣一句話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！薄拔摹碑?dāng)名詞用的時(shí)候，意思是文章、文化等。

“萬”，乃“萬”字的簡體。像一個(gè)巨螯屈尾的蝎子形狀，本義是蝎子。后來，萬假借為數(shù)詞，引申出“眾多”的意思，即十千。蝎子又稱鉗蝎，尾刺內(nèi)有毒腺，能向前彎曲，棲于干燥地帶，晝伏夜出。中醫(yī)用它的干燥蟲體入藥，可治頭疼和風(fēng)濕。

“奚”字的甲骨文由三部分組成：上面的“爪”（爫）或“又”指人的手，中間的“幺”指繩索，下面的“大”是正面站立的人。后來，“奚”字還被假借為疑問代詞或副詞，如《論語·為政》“或謂孔子曰：‘子奚不為政？”中的“奚”就是用作副詞，相當(dāng)于“為什么”。

“男”的甲骨文，從田從力：田，外圍方整，中間阡陌縱橫；力即耒，是古代常用的一種松土農(nóng)具，形狀似鍤而頂端分叉作齒形?！兑住ぜ胰恕分刑岬溃骸凹胰耍缓鮾?nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。”闡釋的是中國古代男治外、女治內(nèi)的道理。

“休”，人依木下為休?！靶荨笔且匀?、木會意，表示休息。《詩經(jīng)·周南·漢廣》云：“南有喬木，不可休思?！币馑际钦f，南邊有高大的樹木，我卻不能在那里休息。這里的“休”字就是用其本義。休，兼具休息和美好兩種含義。從休息之義引申，又可指休養(yǎng)生息，進(jìn)而引申為休假、退休等義。

“行”字，在甲骨文中像縱橫交叉道路，作道路講?！稜栄拧め寣m》中提道：“行，道也?！薄对娊?jīng)》中有一句著名的話：“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之?！币馑际钦f，德如高山人景仰，德如大道人遵循。品行才學(xué)像高山一樣，要人仰視，而讓人不禁按照他的舉止作為行為準(zhǔn)則。雖然不能達(dá)到這種程度，可是心里卻一直向往著?！案呱窖鲋?，景行行止”，在某種程度上，可以簡單理解為：想和你一起變成更好的人。司馬遷在《史記·孔子世家》中贊美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之?！彪m不能至，然心向往之。朝聞道，夕死可矣?？鬃拥牡滦腥绺呱桨懔钊司把?，他的正大光明的行為讓后人難以望其項(xiàng)背。舉世非之而不加沮，舉世遇之而不加勸。猝然臨之而不驚，無故臨之而不亂。用之則行，舍之則藏。大概我喜歡的是太陽吧，縱使我已光芒萬丈，在你面前還要相形見絀。

遇見他，她變得很低很低，低到塵埃里去，然而心里是歡喜的，開出一朵花來。蚍蜉不敢撼大樹，但求“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，以有涯之生求無涯之知，高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。不求善養(yǎng)浩然氣，只愿千里快哉風(fēng)。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，不敢妄言一路有你，只愿風(fēng)餐露宿時(shí)，你唱我和；榮華富貴處 ，我便仰天大笑出門去，“相濡以沫，不若相忘于江湖”。我窮則你予我以自律，你達(dá)則我還你以自由。

“取”字，其在甲骨文中，從耳從又（又，即人手），是一個(gè)比較典型的會意字，描繪了一個(gè)人用手割取另外一個(gè)人的耳朵。古代田獵或戰(zhàn)爭結(jié)束后，都會“論功行賞”，而記功的憑證則是取下的左耳?！叭　弊值臉?gòu)形恰恰反映了這一習(xí)俗。據(jù)《左傳·宣公二年》記載，鄭國公子歸生接受楚國的命令攻打宋國，結(jié)果宋軍大敗，鄭軍囚禁宋國的華元，俘虜了250人，割下了被打死敵人的100只耳朵。

“要”，為“腰”的本字。東漢文字學(xué)家許慎在《說文解字》中提道：“要，身中也，像人要自臼之形?！币馑际恰耙保ā把保┦侨梭w的中間部分，從臼，表示兩手叉腰。從字形上來看，無論是金文中從女還是小篆中從大，都是表示人的軀干，都表現(xiàn)了雙手叉腰的姿態(tài)。后來，隨著字義的引申，為便于區(qū)別，在“要”上加形符“月”成“腰”，作為“身中”的專字。金文和小篆的“要”，均像一個(gè)人雙手叉腰站立的樣子。由于腰處于人體的重要位置，所以又有樞要的意思，引申為重要、要點(diǎn)等用法。

“年”字，在甲骨文中，由禾、人兩個(gè)字構(gòu)成。禾，甲骨文字形作（象形字，側(cè)重表現(xiàn)沉甸甸的穗），谷類作物的統(tǒng)稱。而且，在古代，谷物豐收就叫“有年”，大豐收就叫“大有年”。

流傳于民間的“年”卻是一個(gè)尖角獠牙的怪獸。它長年身居海底，每到除夕上岸，村民在這天不得不扶老攜幼逃往深山。然而，“年”也有弱點(diǎn)，而且被一位白發(fā)老人知道了。于是，在大家到深山躲避的除夕，老人身披紅袍留在村莊，用爆竹嚇跑了怪獸，并把“年”怕紅色、火光和炸響的弱點(diǎn)告訴了村民。從此，每年除夕，家家戶戶貼對聯(lián)，放爆竹，守更待歲。說到過年，就無比想念川菜中的一道名吃——樟茶鴨，帶著濃濃的煙香味。樟茶鴨是熏鴨的一種。制作樟茶鴨要腌、熏、蒸、炸四道工序，其中用樟樹葉和花茶葉燃燒產(chǎn)生的煙熏鴨是很關(guān)鍵的一步。那種香樟花的氣味令人迷戀。我們現(xiàn)在說的書香味，不是香樟花的氣味，而是蕓香草的氣味。為防止蠹蟲咬食書籍，古人在書中放置一種蕓香草，夾有這種草的書籍清香襲人，故稱之為“書香”。蕓香草亦稱蕓草，產(chǎn)于我國西部。因?yàn)楣湃顺Ｔ跁蟹胚@種草避蠹驅(qū)蟲，所以除“蕓人”指農(nóng)人，“蕓蕓”指眾多外，與“蕓”字有關(guān)的詞多與書籍有關(guān)。

“畫成其物，隨體詰詘，日月是也”，是東漢文字學(xué)家許慎在《說文解字》中對象形字的定義，可理解為：畫成那個(gè)事物的樣子，筆畫隨著所表事物的外形彎曲，日、月就是這樣的。

文字起源于圖畫，這是象形字產(chǎn)生的根本。古埃及的象形文字、蘇美爾文、古印度文和中國的甲骨文，都是象形文字。

甲骨文中的象形字簡單易識，但也有其自身的局限性，畢竟有很多實(shí)體事物和抽象事物是無法畫出來的。因此，在象形字的基礎(chǔ)上，漢字逐漸發(fā)展成表意文字，并增加了其他的造字方法，如指示、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等。

“父”字，在甲骨文中像一個(gè)人手持石斧的形象，是“斧”字的初文，亦是古代男子的美稱。由于甲骨文是刀刻文字，古人用一條細(xì)線代表石斧。許慎也在《說文解字》解釋“父”字時(shí)提出：“父，矩也。家長率教者。”石器時(shí)代，石斧是先民極其重要的生產(chǎn)工具和防身武器，可謂是寸步不離身?！对娊?jīng)》有云，“析薪如之何？非斧不克（如何劈柴？沒有斧子是無法完成的）”，極言斧之重要性。于是，手持石斧便成了古代男子的主要特征。

“我”字，在甲骨文中是長柄武器，就是名叫三戈戟的古代兵器，比戈多了幾把像匕首形的東西。其字形結(jié)構(gòu)與人體形象毫無瓜葛。許慎在《說文解字》中給出三種解釋：“我，施身自謂也”“我，頃頓也”“一曰古文殺字”，讓后人自己判斷。為何“兇器”“我”用作了代詞？這個(gè)問題至今還沒有一個(gè)令人信服的答案。

“雨”字，在早期的甲骨文中，像雨滴從天而降。從“雨”字的甲骨文字形中，我們不難看出古人造字的智慧：頂部一橫代表天，下面的小點(diǎn)指雨滴，合起來表示正在下著雨。在《說文解字》中，許慎對雨的解釋為“水從云下也”。到晚期的甲骨文和金文里，“雨”字的寫法已經(jīng)漸漸發(fā)生變化，先是將兩側(cè)的雨滴拉長，繼而將中間的雨滴連起來，再將雨滴錯(cuò)落其間。有趣的是，由雨滴連接成的中間一豎筆無論多長卻不會刺破天。四月末，總有一場風(fēng)雨會及時(shí)趕來，為這個(gè)春天作個(gè)總結(jié)，或是趕來看看那些遲開的春花。風(fēng)雨無情，有時(shí)風(fēng)雨又有情。無情，還似有情，有情，又似無情，誰能說得清呢？

“莫”字，在甲骨文中，以太陽落入草從，會意“夕陽西下”。莫是暮的本字。暮，是日落西山，是傍晚，是時(shí)間接近末尾、將盡的意思?！澳骸弊趾苄蜗?，像太陽落到草叢的后面，又隱入大地的深處。在甲骨文中，一個(gè)意思常有多種字形來表示，表示傍晚時(shí)分的“暮”就有多種寫法，有些寫法表意為“太陽落入?yún)裁А?，有些表意為“太陽落入莊稼地”。我們閉上眼睛，沉思默想，仿佛3000多年前的落日就在眼前。

看到“暮”字，仿佛看見太陽正一點(diǎn)點(diǎn)地落下去，留下西天的一片暮色，暮色也漸漸地收攏、變得晦暗起來。暮與春相連，令人心生感傷，多么美好的季節(jié)，就這樣將要結(jié)束了，怎么會不讓人戀戀不舍呢？宋代詩人王淇在《春暮游小園》一詩中說：“開到酴醾花事了，絲絲天棘出莓墻?！滨┽?，是開在暮春的花，它開過，春花也就散場了。酴醾花見得少，沒有多少人家會栽這種花，不知道是什么原因。酴醾是薔薇科的植物，月季和薔薇也是薔薇科的植物。

要讀懂刻在龜甲獸骨上的“莫”字，首先需認(rèn)識“茻”字。茻，《說文》：“眾艸也?！薄捌H”，同“草”。草本植物的總稱。

古人日出作日入息，“莫”字想必是古代中原地區(qū)勞動者對落日長期觀察的結(jié)晶。然而，隨著漢字的演變，到隸書時(shí)，下面的“艸”變?yōu)椤按蟆?，我們便很難從其字形中咂摸出“莫”字的含義了。

“監(jiān)”，在甲骨文中像一個(gè)人或跪或立在裝水的容器旁，臨水自照，看自己倒映其中的模樣。銅鏡未發(fā)明前，古人用什么來自照容顏？甲骨文“監(jiān)”字，其實(shí)就是把水當(dāng)作鏡子。《書·酒誥》中有句話，“人無（勿）于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”。意思是，人不要把水當(dāng)作鏡子，而應(yīng)當(dāng)把人民當(dāng)作鏡子。這里“監(jiān)”字便是用了本義。

“車”字，在甲骨文中，像一輛輿、輪、軸、轅、衡、軛俱全的馬車之形。輿是坐人的車廂，輪是車輪，軸是貫穿車輪中間用以持輪的柱形長桿，轅是車前駕牲畜的部分，衡是車轅頭上的橫木，軛是牲口拉東西時(shí)架在頸上的器具。許慎在《說文解字》中說：“輿輪之總名也，夏后時(shí)奚仲所造。”相傳，奚仲精通造車技術(shù)，了解夏王朝的車服制度，夏禹便任命他為“車正”。

“縣”字，在金文中是：一根木頭上，用繩子綁著一顆腦袋?？h，懸的本字，最初指梟首示眾。“縣”繁體字寫作“縣”，形體結(jié)構(gòu)乃沿襲篆書形體而來：左邊是倒寫的“首”字，右邊是繩子（系）。

“朋”字，在甲骨文、金文中，像兩掛貝的形狀。根據(jù)王國維、郭沫若等古文字學(xué)家考證，商周之時(shí)，貝朋多來自實(shí)物交易、進(jìn)貢或擄掠，被視為珍寶，人們把貝串起來掛在頸上裝飾。貝，后用作貨幣計(jì)量單位。古代以貝五枚為一掛，兩掛為一朋?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎。”朋與友合稱為“朋友”?！芭蟆笔怯训耐x詞。鄭玄《周禮·地官·大司徒》這樣注：“同師為朋，同志為友?！狈餐瑤熣呓钥稍慌?，但同師未必同志，同志者亦未必同師。

“鼎”字，在甲骨文、金文中，給人感覺是三足、兩耳、大腹。其中上半部分“目”乃鼎身訛變的結(jié)果，下半部分是由鼎足訛變而來。

鼎，與鐘齊名，是政權(quán)的象征。傳說大禹治水時(shí)，用九州進(jìn)貢的鐵鑄成九個(gè)鼎，象征九州。在古代，鼎不僅是烹煮的器具，還是宗廟祭祀的一種禮器。夏、商、周三個(gè)朝代，都把它作為世代相傳的國寶，標(biāo)志著天子的尊嚴(yán)，象征著王位的神圣。

鼎以三足為常，所以多以鼎喻三。朝廷三公重臣稱“鼎臣”“鼎司”“鼎輔”，科舉時(shí)代有“三鼎甲”，指狀元、榜眼和探花。古代鼎除了烹煮東西，還用來烹煮人，是一種非常殘忍的刑罰。

“字”， 子在“宀”下，最早出現(xiàn)于金文，本義是女子生育小孩。在古代典籍中的許多“字”，也都不指文字，如《易經(jīng)·屯》“女子貞不字，十年乃字”，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》“其上有木焉，名曰黃棘，黃華而員葉，其實(shí)如蘭，服之不字”，《漢書·嚴(yán)安傳》“六畜乃字”?！安蛔帧薄澳俗帧薄白帧倍既×x為“生育”或“懷孕”。由懷孕生育引申出嫁。在古典小說、戲曲作品中常見的“待字閨中”“未字”“字人”等用法，便是指女子出嫁。

關(guān)于倉頡造字的傳說，許慎在《說文解字·序》中提道：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契……倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字，字者言孳乳而寢多也?！?/p>

漢字中蘊(yùn)藏著豐富的中華文化與藝術(shù)，我們不能僅僅把漢字視作表意符號和交流工具。漢字的特點(diǎn)，不能光看，光看的話它沒有親和力。藝術(shù)性方面，要靠寫才能更好地感覺。

詩人余光中在《聽聽那冷雨》中說：“杏花。春雨。江南。六個(gè)方塊字，或許那片土就在那里面。而無論赤縣也好，神州也好，中國也好，變來變?nèi)ィ灰獋}頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象磁石般的向心力當(dāng)必然長在。”

漢字，是中華文化及傳承的載體。只有回到源頭，才能更好地感知漢字的魅力。這就是我們今天仍需要學(xué)習(xí)甲骨文的意義所在。借助考證殷墟古漢字，我們從中得以辨認(rèn)出先民的農(nóng)耕生活。比如“和”字，我們看這個(gè)字，它與“禾”有關(guān)。推而廣之，“黍”“稷”“麥”“菽”“稻”等糧食作物的表意部分皆來自“禾”。

數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明塑造了華夏先民的意識——最“香”的是糧食，最“秀”美的是莊稼成熟，糧食收回家了就算過了一“年”。

五

甲骨文是中國最早成系統(tǒng)的文字，與古埃及紙草、古巴比倫泥版文書交相輝映，推動了世界文明進(jìn)程。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)，推動了語言學(xué)和漢語史、古代科學(xué)技術(shù)史的研究和中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。經(jīng)過幾代海內(nèi)外學(xué)者的努力和追求，甲骨學(xué)研究取得豐碩成果，已經(jīng)成為一門國際性學(xué)問，并成為世界各國人民認(rèn)識中國古代文明的鑰匙。

20世紀(jì)初中國史學(xué)界有四大發(fā)現(xiàn)：殷墟甲骨文、敦煌寫經(jīng)、漢晉簡牘以及北京明清檔案。羅振玉、王國維等學(xué)者對前三大發(fā)現(xiàn)都有研究。羅振玉是敦煌學(xué)學(xué)者、甲骨文研究先驅(qū)，同時(shí)也是將甲骨文引入書法的第一人。羅振玉，他在學(xué)術(shù)上沒有爭議地被授予考古學(xué)家、甲骨學(xué)家、金石學(xué)家、敦煌學(xué)家、書法家等眾多稱謂，被譽(yù)為甲骨研究第一人。其首創(chuàng)甲骨文書法，對中國書法藝術(shù)的繼古創(chuàng)新開辟了新天地。

羅振玉究竟是何許人也？羅振玉（1866年—1940年），浙江上虞人，出生于江蘇淮安。字叔言、叔蘊(yùn)，號雪堂，晚號貞松老人，松翁。1940年卒于旅順。羅振玉是中國近現(xiàn)代文化史上一位十分重要的人物。他在甲骨學(xué)、金石學(xué)、考古學(xué)、農(nóng)學(xué)、教育學(xué)、出版學(xué)、收藏學(xué)、版本目錄學(xué)、敦煌學(xué)、歷史檔案學(xué)、古器物學(xué)、書法等諸多領(lǐng)域中均有著奠基之功和導(dǎo)夫先路之勞。其對中國科學(xué)、文化、藝術(shù)、學(xué)術(shù)頗有貢獻(xiàn)，參與開拓中國的現(xiàn)代農(nóng)學(xué)、保存內(nèi)閣大庫明清檔案、從事甲骨文字的研究與傳播、整理敦煌文卷、開展?jié)h晉木簡的考究、倡導(dǎo)古明器研究。其一生著作達(dá)189種，?？瘯?42種。

羅振玉，他不僅治學(xué)成就斐然，亦是一位書法大家。一生遍臨經(jīng)典碑帖，篆、隸、楷、行、草諸體皆能，書風(fēng)精嚴(yán)工穩(wěn)。羅振玉的甲骨文書法結(jié)字之精、用筆之妙，七八十年后的今人亦難逮其境，是甲骨文書法藝術(shù)的開創(chuàng)者。甲骨文是殷人以刀代筆，契于龜甲獸骨之上的占卜紀(jì)事。甲骨文書法則是以筆墨形式進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，羅振玉將古奧難識的甲骨文引入書法藝術(shù)的殿堂，增加中國歷史文化的厚重感，并向社會推廣開來，傳播弘揚(yáng)漢字蘊(yùn)含的獨(dú)特文明。羅振玉自幼敏而好學(xué)，6歲始讀“四書五經(jīng)”，17歲治金石文字之學(xué)，?？薄督鹗途帯贰４撕?，他?？鼻叭酥?、讀碑考釋、訂正史料、發(fā)表新發(fā)現(xiàn)。碑學(xué)研究貫穿了羅振玉的治學(xué)生涯?？v觀其所藏碑帖，珍本佳拓?cái)?shù)量逾萬件，或裱卷軸，或裱冊頁，多有羅振玉題簽、鈐印或考證文字，為后世研究提供便利，并形成自身收藏體系。

“當(dāng)年的羅振玉書寫甲骨文，卻是從零起步。甲骨文書法的誕生和發(fā)展與甲骨文研究密不可分，只有掌握一定數(shù)量，能夠辨別釋讀甲骨文，并了解其書寫規(guī)律，方能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。羅振玉搜羅甲骨文兩三萬片，考證出大量的甲骨文字，推進(jìn)了甲骨文的識讀工作。對甲骨文的文本內(nèi)容，他首次進(jìn)行了分類。在《殷墟書契考釋》一書中，他將卜辭分為卜祭、卜告、卜出入、卜田漁、卜征伐、卜禾、卜風(fēng)雨等七類內(nèi)容，為后世甲骨分類研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“學(xué)界評價(jià)羅振玉楷書學(xué)顏骨，隸書習(xí)漢碑，行書字體修長，用筆簡遠(yuǎn)，具仙風(fēng)道骨。沈曾植曾對羅振玉說：‘學(xué)問之事，既為公等壟斷，而公之小行楷書，又復(fù)卓絕。我畢生染翰，竟無入處，此關(guān)天事，又復(fù)何云。

“羅振玉草書作品雖少見，但仍可見其結(jié)體修長，間有董意；用筆于側(cè)鋒中現(xiàn)出凝重，章法疏朗，一氣呵成，創(chuàng)作意境與所書內(nèi)容渾然一體。篆書除甲骨文外，擅《石鼓文》和金文。他的書法沒有放縱恣肆的痕跡，充溢法度嚴(yán)謹(jǐn)、一筆不茍的書卷氣。

“由于甲骨文是契刻文字，許多筆畫帶有尖銳的字口，很多書寫者模擬此類效果。亦步亦趨地臨摹使書寫成為附庸，忽略了其中的意趣。作為文字學(xué)家的羅振玉卻注重筆法與筆意，在他的甲骨文楹聯(lián)中，以堅(jiān)挺遒勁的主筆彰顯瘦勁的精神，并輔以略輕松的筆調(diào)抒懷達(dá)意，墨的枯濕變化富妙趣。

“羅振玉的甲骨文書法在毛筆與硬刀、契刻與書寫的陰陽剛?cè)嶂g，展現(xiàn)出古老與現(xiàn)代的結(jié)合，創(chuàng)造性地體現(xiàn)書家對甲骨文書法的駕馭能力。他擅長將甲骨文、鐘鼎文、碑額、大小篆、秦隸書融匯創(chuàng)作，書風(fēng)簡潔古樸、秀穎醇雅、自然華貴?！盵22]

從書法角度看，甲骨文因是多用刀具之類尖硬的利器刻成的，其筆畫平直、瘦勁、挺拔，下筆、收筆兩頭稍尖。在結(jié)構(gòu)上，由曲線或直線穿插交錯(cuò)構(gòu)成二度空間的平面。同是一個(gè)字，繁簡不一，有反有正，有順有逆，有分有合，筆畫疏密有致，有秩序地變化，形成均衡、對稱、穩(wěn)定的格局?！墩f文解字》中提到的“六書”（象形、指事、會意、假借、形成、轉(zhuǎn)注）在甲骨文中都已經(jīng)具備。其章法大小參差，長短不一，有聚有散，排列勻稱和諧，似自然而然。

“甲骨文是指刻在龜甲和獸骨上的文字，迄今為止，共發(fā)掘出土154600余片，有4600多個(gè)單字。在這4600多個(gè)單字中，經(jīng)考釋而公認(rèn)的有1700多個(gè)，仍有2900個(gè)左右的單字沒有被考釋。研究證實(shí)，甲骨文是目前中國歷史上公認(rèn)現(xiàn)存最古老而自成體系的文字。

“由甲骨文肇源的中國漢字具有連續(xù)性和使用時(shí)間長的特點(diǎn)。巴比倫的楔形文字到公元前4世紀(jì)隨著波斯王國一起消亡了。埃及的象形文字到公元前5世紀(jì)也滅絕了，后來的埃及文字沒有將其傳承下去，以至于古埃及的象形文字長期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同，它與后世的文字傳承關(guān)系十分密切。

“從文字結(jié)構(gòu)看，甲骨文不僅完全具備后來漢字方塊的特點(diǎn)，而且具有一定的規(guī)律性。古人總結(jié)的漢字造字的六種方法，即‘六書理論：指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注和假借，在甲骨文中都可以找到例證。因此，可以說甲骨文是一種具有嚴(yán)密規(guī)律的文字，實(shí)為后世方塊漢字的鼻祖。由甲骨文、商周金文，到春秋戰(zhàn)國的大篆、小篆，漢魏的隸書及以后的行書、楷書，其嬗變軌跡清晰可見。

“中國漢字還對周邊國家文字的形成產(chǎn)生了重大影響。據(jù)文獻(xiàn)記載，中國漢字在秦漢年間傳入越南，并長期使用漢字至13世紀(jì)才有本國文字──字喃，直到15世紀(jì)時(shí)，字喃才完全取代了漢字。漢代初年漢字傳到朝鮮，直到李朝初期依據(jù)中國音韻，研究朝鮮語音，創(chuàng)造出朝鮮文字，并于公元1443年公布使用，朝鮮才有了自己的文字。晉代初年漢字傳到日本，至今在日本語中常用的漢字仍有1945個(gè)。而其他早期文明古國，巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字，由于絕跡較早，其對周邊國家文字的影響無從談起?！盵23]

“甲骨文是世界人類社會發(fā)展進(jìn)程中的五大自源古典文字之一，是中國獨(dú)特而最早的成文記憶文獻(xiàn)遺產(chǎn)，可以據(jù)以追索中國上古史的未知，窺探3000年前殷商社會生活場景，增強(qiáng)歷史信度，豐富歷史內(nèi)涵，延伸歷史軸線。

“甲骨文是生生不息的漢字和漢語的鼻祖，也是尋繹中國思想之淵藪、中國精神之緣起、中國信仰之源頭、中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)與品格之由來、中國藝術(shù)美學(xué)之發(fā)軔的最真實(shí)素材。

“伴隨甲骨文宏富學(xué)術(shù)文化內(nèi)涵與其所反映的殷商社會歷史奧秘的逐漸揭示，一門學(xué)科性的專門學(xué)問‘甲骨學(xué)已經(jīng)形成。

“甲骨學(xué)研究不只限于甲骨文字辨識及其所揭示的殷商歷史文化等本源性信息方面，還涵蓋甲骨文發(fā)現(xiàn)以來所有已發(fā)生或正在發(fā)生的與甲骨文相關(guān)的人文事項(xiàng)。張秉權(quán)先生指出：‘甲骨文固然是中國的一種古代文字，是中國文字的一種，但甲骨學(xué)絕不是中國文字學(xué)中的一部分。因?yàn)樗芯康慕^不止于甲骨文的字形部分?！坠菍W(xué)所研究的是甲骨文，但并不限于甲骨文字，凡是和卜用甲骨以及卜辭所涉及的一些有關(guān)的事項(xiàng)，都在研究范圍之列。

“甲骨文與甲骨學(xué)是同聲共氣的姊妹倆。甲骨文研究的，舉如文字釋讀、字形演繹、書體構(gòu)形、卜辭類組、分期斷代、甲骨材質(zhì)、斷片綴合、契刻走刀、微痕分析、涂朱填墨、占卜形態(tài)、文例釋讀、語法句法、殘辭互補(bǔ)、刻辭內(nèi)容、甲骨文與殷商史等，而與甲骨文所涉及的相關(guān)事物，比如甲骨發(fā)現(xiàn)與流散、甲骨文的考古發(fā)掘與發(fā)現(xiàn)、甲骨文的保護(hù)技術(shù)與傳承、甲骨文墨拓與摹本制作、甲骨著錄版本比較、甲骨文獻(xiàn)目錄學(xué)、甲骨校重、甲骨辨?zhèn)巍⒓坠沁f藏始末之人與事、甲骨學(xué)人傳記、甲骨學(xué)史、海內(nèi)外甲骨文研究動態(tài)、甲骨文世界記憶名錄、甲骨文數(shù)字化與自動識別檢索技術(shù)、甲骨文大數(shù)據(jù)平臺構(gòu)建等，還包括甲骨文楹聯(lián)書法與甲骨文活化利用等等，則構(gòu)成甲骨學(xué)研究范疇的擴(kuò)大。是故甲骨學(xué)以其內(nèi)容的博洽和方法學(xué)理的邃密遠(yuǎn)出甲骨文字之外，殊難‘登堂入室，因而被視為‘冷門‘絕學(xué)?！盵24]

5000年前，被稱為“中華第一大帝”的軒轅黃帝統(tǒng)一中原，劃野分疆。從此，黃土地上誕生了悠遠(yuǎn)的文明。5000年前，史官倉頡收集漢字，編排整理。從此，龜背上鐫刻下了亙古的傳奇……

六

甲骨文是我國迄今可見最早成體系的文字，印證了包括《史記》在內(nèi)的一系列文獻(xiàn)的真實(shí)，把有文字記載的中華文明史向前推進(jìn)了近5個(gè)世紀(jì)。殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000多年，此后漢字結(jié)構(gòu)沒有變，這種傳承是真正的中華基因。殷墟甲骨文4600多個(gè)單字，已經(jīng)被考釋的單字有1700多個(gè)。

甲骨文的結(jié)體字形方整，對稱平衡，形成最早的為后世沿用的方塊字系統(tǒng)。中國社科院考古研究所安陽殷墟考古隊(duì)隊(duì)長唐繼根說得好，“一個(gè)漢字就是一個(gè)故事。千百年來的風(fēng)俗禮儀、社會結(jié)構(gòu)、倫理道德、哲學(xué)思考、審美意識等中華民族的文化‘基因，幾乎都隱藏在一個(gè)個(gè)漢字里。”

“甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。一些學(xué)者皓首窮經(jīng)，對甲骨文研究工作孜孜以求，既以對甲骨文的深刻研究探究漢字形成和演變的歷史，完善對中國文化史的了解，又據(jù)此錨定中華文明史的起始時(shí)間，考據(jù)商代最原始、最真實(shí)的時(shí)事和生活。說到底，甲骨文研究的價(jià)值和意義，不在世俗意義上的‘有用‘無用，而在對中華文脈的追根溯源。

“哲學(xué)人文社會科學(xué)與自然科學(xué)并重，避免陷入發(fā)展‘跛腳，是世界上絕大多數(shù)發(fā)達(dá)國家的共同經(jīng)驗(yàn)。今天，所謂的‘冷門專業(yè)無用論，實(shí)則是以短視對長遠(yuǎn)、以偏見遮全貌，本質(zhì)上是一種嘩眾取寵之論。對類似‘高見的反證例子不勝枚舉，對類似邏輯的武斷荒謬不乏批判。然而，類似的偏見在網(wǎng)上依然大受關(guān)注，引得諸多學(xué)生和家長趨之若鶩，究其原因，還在于整個(gè)社會在資源傾斜、待遇回報(bào)、價(jià)值認(rèn)可等方面還存在一定的‘錯(cuò)配。

“既然甲骨文研究如此重要，研究者需要比常人更能堅(jiān)守，可否給予其更合乎預(yù)期的薪酬待遇？既然目前我國已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字4000余個(gè)，取得共識的破譯字僅占三分之一，剩下的‘硬骨頭亟待非常之人建非常之功，那么，可否在職稱評聘、人才激勵(lì)等方面對‘冷門絕學(xué)研究者高看一眼、厚愛三分？既然大家清楚地看到當(dāng)前文科在社會上遭遇的‘傲慢和偏見，可否考慮以政策引導(dǎo)糾偏，讓人們更多地看到不論是文科還是理工科，不論是冷門專業(yè)還是熱門專業(yè)，都有與之對應(yīng)的發(fā)展前景，都是可以根據(jù)個(gè)人興趣學(xué)習(xí)研究的不錯(cuò)選擇。

“早在2000多年前，莊子就在《人間世》中說：‘人皆知有用之用，而莫知無用之用也。事實(shí)上，有些事物從表面上看‘無用，從深層次看卻‘有用；在短期內(nèi)看‘沒用，從長遠(yuǎn)來看卻‘很有用；本身‘無用，其內(nèi)涵或外延卻‘非常有用。此次甲骨文登上熱搜，正是對‘冷門有用的一次正名?！盵25]

世界上為數(shù)不多的人類古老文明里，唯有中華文明千年不輟，這是因?yàn)槲覀兊奈淖謴奈磾嘟^。而120多年前的一天，一片甲骨文的出現(xiàn)則重塑了中國信史的開端，指引著后人在黃土之中尋找祖先們曾走過的路。

文字學(xué)家周有光說：“從文字來看，我們的文化一條線傳下來，一直傳到盡頭，可以追溯到3300年之前?！庇杉坠俏陌l(fā)展演變而來的漢字，是世界四大古典文字體系中唯一傳承至今、仍被繼續(xù)使用的文字。

甲骨文本身首先是文字，是表達(dá)概念或某種特定意義的視覺語言符號，但是在其簡潔的筆畫之間，我們可以清晰地看出當(dāng)時(shí)人們于字里行間中對整齊美、技巧美、均衡美的追求。其書寫的技巧、工具的運(yùn)用、制作的程式都具有藝術(shù)的特質(zhì)。

中國書法是文字內(nèi)容與書寫技巧高度統(tǒng)一的藝術(shù)，只有首先把字寫對，才能談得上藝術(shù)的升華。正是因?yàn)榧坠俏牡拇嬖?，推動了人們對古文化遺產(chǎn)的發(fā)掘整理，增加了古代各種文獻(xiàn)的可信度；正是因?yàn)榧坠俏牡拇嬖冢苿恿思坠俏臅ㄋ囆g(shù)的發(fā)展。

“甲骨文也為現(xiàn)代書法藝術(shù)提供了舒展才華的新天地，別開甲骨文書法篆刻新門類。甲骨文書體造型與行文走筆具有的高起點(diǎn)、合規(guī)度、具變宜的書法要素，顯出早熟性的特色，先聲正源而導(dǎo)流后世書藝，其刀筆、結(jié)體、章法三大要素，直接間接影響著晚后書學(xué)的流變，體現(xiàn)出中華民族的美學(xué)原則和共同心理，即平和穩(wěn)重的審美觀，強(qiáng)弱均衡、節(jié)奏有序的心理意識?！盵26]

叢文俊在《雪堂書法敘論》中有言，書法藝術(shù)是中國歷代文人的精神棲息地。書事活動，是中國傳統(tǒng)知識分子重要的人文關(guān)懷和修煉?？鬃釉缇吞岢?，君子要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?！八嚒辈粌H之為藝，與“道”“德”“仁”并重。

甲骨文書法的實(shí)踐與研究開始于20世紀(jì)，21世紀(jì)開始繁榮興盛起來，各種甲骨文學(xué)會相繼成立，頻繁舉辦甲骨文書法展覽，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。

就書法看，盡管甲骨文還有象形字、同一個(gè)字的繁簡不同、筆畫多少不一的情況，但已具有對稱、均衡的規(guī)律，以及用筆（刀）、結(jié)字、章法的一些規(guī)律性因素。再者，因時(shí)期不同，契刻的人不同，也有了風(fēng)格的區(qū)別。有的粗獷雄放，有的秀麗工整，有的欹側(cè)多姿。在線條上有的瘦硬挺拔，有的渾厚粗壯，帶有先民質(zhì)樸的天性。甲骨文大多數(shù)用單刀直刻，用筆方折的特點(diǎn)很突出，有濃重的契刻味。也有一部分是依書寫墨線痕跡刻成的，如晚商《宰豐骨》，筆畫起止和線的粗細(xì)變化帶有墨書意味，已有筆致的意義。因此也可以說甲骨文是我國最早的書法藝術(shù)作品，契刻甲骨文的巫史是我國最早的書法藝術(shù)家。后代書法用筆、結(jié)體、章法等規(guī)律亦是在甲骨文的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。甲骨文天真樸質(zhì)的書風(fēng)一直給歷代書法家、篆刻家以啟示，因此甲骨文在歷史學(xué)、文字學(xué)、書法藝術(shù)方面，都有重要的價(jià)值。

“甲骨文字可謂當(dāng)時(shí)巫術(shù)活動的記錄。凡涉及祭祀、征伐、田獵、年成、疾病、旅行、天氣、生娩等都要先求神鬼天命。占卜的內(nèi)容謂‘卜辭，‘貞人將占卜的記錄鐫刻在甲骨上，因此也叫占卜文字、甲骨卜辭、殷墟書契、殷墟文字、殷契。如果說這些書刻者為當(dāng)時(shí)的書法家，甲骨文字跡算是最早的‘書法作品。”[27]

甲骨文是中國古代文明的瑰寶，甲骨文書法是將這一瑰寶連結(jié)大眾、連結(jié)世界的很有魅力的藝術(shù)形式。甲骨文具有對稱、穩(wěn)定的格局。可以說具備了用筆、結(jié)字、章法三個(gè)要素。從字體的數(shù)量和結(jié)構(gòu)方式來看，甲骨文書法已經(jīng)具有較嚴(yán)密的系統(tǒng)和規(guī)范。漢字“六書”中的原則，在甲骨文中都能予以展現(xiàn)。原始圖畫文字的痕跡比較明顯，具有文字初期的象形意義。

甲骨文書法藝術(shù)的弘揚(yáng)與發(fā)展，是隨甲骨學(xué)研究的發(fā)展而發(fā)展的。甲骨文不僅蘊(yùn)藏著豐富的古代社會信息，而且甲骨文字本身的契刻，或雄偉、峻峭，或柔美、飄逸，或工整，或拙樸，它成為中國書法藝術(shù)之祖。

“學(xué)習(xí)與欣賞甲骨文書法，應(yīng)著眼于三點(diǎn)：一是契之精而字之美。對于甲骨文書法，1937年郭沫若在其《殷契粹編》的自序中做了精辟的闡述：‘卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往?！阒媸榔跷?，實(shí)一代法書，而書之契之者，乃殷世之鐘王顏柳也。我認(rèn)為甲骨文書法有五美或五個(gè)特征：其一，雄偉壯麗，鐫刻剛勁。主要指自盤庚至武丁時(shí)期，歷經(jīng)二世四王，至武丁盛世，把甲骨文書法藝術(shù)帶向繁榮鼎盛。其書風(fēng)雄偉壯麗，鐫刻有力，單刀側(cè)鋒，筆勢婉轉(zhuǎn)，曲直相錯(cuò)，起筆多圓，收筆多尖，富有變化。其二，謹(jǐn)飭守法，嚴(yán)整一致。主要指自祖庚至祖甲時(shí)期，國泰民安，庶政精簡。書風(fēng)謹(jǐn)飭守法，嚴(yán)整一致，行款整齊，字畫平行對稱，充分顯現(xiàn)甲骨文作者嫻熟的契刻功底。其三，橫斜率直，隨意所適。主要指自廩辛至康丁時(shí)期，干戈動蕩，連年混亂，帶來了書度自由化。其書風(fēng)自由開放，靈活變動，橫斜率直，圓曲彎卷，隨意所適。其四，鐫刻粗獷，如鏟如鑿。主要指自武丁至文丁時(shí)期，武丁好武喜獵，書風(fēng)勁峭挺拔，渾厚雄健，行款奔放，鐫刻粗獷，如鏟如鑿，剛勁有力，氣勢逼人。其五，工整謹(jǐn)慎，端莊威嚴(yán)。主要指自帝乙至帝辛?xí)r期，由于外患內(nèi)叛加劇，對內(nèi)苛政嚴(yán)刑。其書風(fēng)尤見工整，謹(jǐn)慎，端莊，威嚴(yán)，然而恭而不浮，契意甚濃。二是契之爽而形之妙。通過刀法看筆法，這些字由于用尖銳的工具契刻，也有用類似毛筆所寫的墨書或朱書。其用刀用筆爽利勁拔，如鬼斧神刀，故筆畫瘦硬方直，線條挺拔遒勁，體現(xiàn)了先民運(yùn)刀如筆的藝術(shù)技巧。

“劉鶚先生第一個(gè)提出甲骨文是‘殷人刀筆文字，編印《鐵云藏龜》，首倡甲骨文書法。故甲骨文書法基本的特有的藝術(shù)特色是‘刀筆味，核心是爽利，失去刀筆味就失去了甲骨文的‘神韻。從‘刀刻上看，甲骨文線條剛勁有力，有直線、曲線；有單刀，或者雙刀。呈端尖中粗之狀，點(diǎn)畫起止方圓結(jié)合，直畫中略有曲意，字形為長方，以對稱、橫豎、斜角線居多，妙趣橫生，美不可言。從‘筆書的墨跡上看，線條自然流暢，寫得非常爽利，曲張富有彈性，生動活潑。殷商的考古，至今還未發(fā)現(xiàn)毛筆，但我們通過這些墨跡可以領(lǐng)略到書寫者的動作和運(yùn)筆節(jié)奏，推知當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了毛筆之類的書寫工具?！盵28]

甲骨文的基本風(fēng)格特征，如鐘明善先生在《中國書法簡史》中所說：“甲骨文字大體可分為兩大類型：一類是瘦勁挺拔的細(xì)筆道的；一類是渾厚雄壯的粗筆道的?！睍鴮懠坠俏牡睦硐刖辰鐟?yīng)該是以具有很強(qiáng)表現(xiàn)力的毛筆的軟毫韻味，以其極為豐富的筆法為主導(dǎo)，以甲骨文的刀筆味為基調(diào)，在宣紙上寫出甲骨文“刀刻”的本色，從而實(shí)現(xiàn)刀筆味與軟毫韻味的自然和諧的統(tǒng)一。

“甲骨文書法，一般是先‘筆書后‘刀刻，也有刻好后填朱，個(gè)別有朱、墨所寫。我們要?dú)w納甲骨文書法章法，總的情況是：形式不規(guī)則，整版排列無序。但基本形式是直書，有右行，也有左行。自上而下書寫，自右而左排列。殷商人立下的這個(gè)章法規(guī)矩，至今已延續(xù)了3000多年。

“對于甲骨文書法的創(chuàng)作，我認(rèn)為主要應(yīng)汲取先民刻辭的刀法、筆法和章法的精神實(shí)質(zhì)，而不在于形式。甲骨文書法要有古意、古氣和古韻。既要‘刀筆特色，又要彰顯出筆情墨趣。字形結(jié)體可巧妙地、恰如其分地移位、夸張與變形，也可適當(dāng)采用裝飾性手段，使甲骨文的造型更加生動、活潑、遒勁、爽美，通篇透露出神秘詭異、瀟散浪漫、古穆空靈的藝術(shù)氛圍?！盵29]

甲骨文因其自身的天然美質(zhì)和原始藝術(shù)特征，吸引了一代代書法家的興趣，他們用筆情墨趣去表現(xiàn)甲骨文的獨(dú)特魅力，以達(dá)到原始再現(xiàn)和藝術(shù)再現(xiàn)的完美結(jié)合，為書法藝苑又增植了一株高雅多姿的奇葩。作為相對系統(tǒng)化的成熟文字，甲骨文書法傳遞出了更多美的訊息。甲骨文書法是大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的載體之一。

最能顯示中國文字特色的藝術(shù)形式就是書法，甲骨文書法是中國書法的歷史源泉。

現(xiàn)實(shí)情況是，甲骨文筆法豐富、字法優(yōu)美、章法獨(dú)特，但因?yàn)槠浞浅Ｐ”姡芏嗳藢ζ溆心甏母裟じ泻蜕韪?。書法家?chuàng)作篆書，涉足金文、石鼓文和小篆者多，涉足甲骨文者少。甲骨文書法很難，寫甲骨文書法的人也很少。首先識讀難，文字尚且不認(rèn)識，更不用說按藝術(shù)的規(guī)律創(chuàng)作，從字法、筆法上謀劃，因而很多人不愿意觸碰甲骨文書法；其次，因?yàn)椴徽J(rèn)識，所以甲骨文書法并不被更多人所理解。

甲骨文入書法，識字者不多，但很有古拙，悠遠(yuǎn)的氣場。感覺時(shí)空穿越，灑脫秀逸。任何時(shí)代、任何時(shí)候都會有魚龍混雜、泥沙俱下的不可避免的現(xiàn)象，這就需要甲骨學(xué)者和甲骨文書法者多發(fā)聲、多引導(dǎo)、多評批，讓大眾明白甲骨文書法不是靠身份、靠職務(wù)和胡劃拉幾下或讓人寫寫吹捧的文字就能行的。甲骨學(xué)是一幢房子，甲骨文字好比是房子的主人。研究甲骨學(xué)和書法藝術(shù)要先了解這幢房子，知曉它的基本結(jié)構(gòu)、作用、內(nèi)容和屬性，再到具體研究甲骨文字和書法藝術(shù)，就會從一般意義的理解上升到對具體對象的理性把握和深入了解。

甲骨文同時(shí)具備了書法的三要素，即筆法、字法和章法，而且3000多年前的甲骨文中也體現(xiàn)了中庸的美學(xué)精神，作為最早的文字，其保持了純正性和連續(xù)性，是中華文明早期的結(jié)晶。

甲骨文書法是指以甲骨文結(jié)體為原型，加入書寫與筆墨技巧而產(chǎn)生的書體。甲骨文書法，首先，要具備“刀筆味”的凝重與古雅，不但要瘦，還要硬。由于刀刻的緣故，甲骨文的轉(zhuǎn)折少圓轉(zhuǎn)，多是由兩筆交接而成，因而交接處方折居多，峻骨爽氣，清癯犀利。有時(shí)為了避免交接形成的圭角和雷同，在兩筆交接之處，常常是筆斷意連，活潑生動，自然天成。因?yàn)辇敿撰F骨的間質(zhì)和契刀的鋒利，所以甲骨文的線條挺拔勁峭，別有異趣，更能體現(xiàn)出“書到瘦硬方通神”。甲骨文筆畫主要由點(diǎn)、直線、彎曲線組成。其點(diǎn)，多擬形表意，顯得含蓄蘊(yùn)藉。在甲骨文字中多以字綴的形式出現(xiàn)。以點(diǎn)為例，其所表示的定義很多，如表示水滴、谷米粒、淚滴、血滴、塵土、氣味、唾沫等。其形態(tài)各異，有的形同三角、米粒，有的狀似棗核、紡錘。起筆以筆尖輕輕逆入，使甲骨文更顯得生機(jī)靈動而又含蓄沉穩(wěn)，有畫龍點(diǎn)睛之妙。

起碼應(yīng)具備“用筆如刀”，筆畫中可用枯筆、濃筆、飛白等技巧展示甲骨文，但又不失刀刻、生辣、平直的特征。

其次，甲骨文書法要有章法。甲骨文刻辭的章法，基本形式是直書，有右行的，也有左行的。我們現(xiàn)在書法創(chuàng)作的自上而下書寫，自右而左排列的章法格局和傳統(tǒng)款式，便是由甲骨文最先確立的。

在章法布白上，甲骨刻辭的又一特點(diǎn)就是它注意材料的大小、形狀和卜辭內(nèi)容多少及卜兆紋路進(jìn)行鋪張。如有的多條卜辭并列，每條卜辭因字?jǐn)?shù)多少的不同，行首和行尾便不齊平。有些方形字的多條卜辭，往往排疊成塔形結(jié)構(gòu)，錯(cuò)落有致，顯得美觀。有的整版文辭密密麻麻，猶如繁星密布于天穹，有的布置稀疏，字與字之間距離很大，上中部留出大片空白，仿佛十五的夜晚，月明星稀，給人以一種曠達(dá)恬靜、神清氣爽的感覺。有的文字從上直落而下，下部留有很大空間，給人以一種飛流直下、一瀉千里的感覺。有的則將數(shù)條辭分成數(shù)塊字群，以不同的排布方式，分置于不同角落，宛如高明的軍師巧布的疑陣，令人莫測虛實(shí)。

另外，甲骨文書法在結(jié)構(gòu)方面，要注意5∶8和5∶3的形態(tài)，符合黃金分割率的原則。

漢字是在以象形字為主體的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在甲骨文中，象形字占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，一些非象形的會意字、形聲字，就其構(gòu)成的各個(gè)部件來說也都是以象形為母體，所以說甲骨文的象形字，真正體現(xiàn)了“畫成其物，隨體詰詘”，概括地表現(xiàn)出物象最基本和最富有特色的那部分。甲骨文書法的結(jié)體，為漢字的字形之態(tài)奠定了基礎(chǔ)，其字體以長方形為主，形體大多是5∶8和5∶3的形態(tài)，符合黃金分割率的原則。字與字大小相間，錯(cuò)落有致，各個(gè)殊異，行與行參差有序，行文自然，各具姿態(tài)?？v橫依其勢，變化因其形。其虛實(shí)相生、率真質(zhì)樸的藝術(shù)效果，極具審美價(jià)值，這正是甲骨文章法的獨(dú)特魅力。

甲骨文乃是簡化的金文或大篆，從理論上講：可能甲骨文早于金文，但所發(fā)現(xiàn)的甲骨文多為商晚期，而商代銅器金文早于甲骨文發(fā)現(xiàn)的時(shí)期幾百年。甲骨文應(yīng)是事先寫在甲骨之上，然后刀刻成形。“卜”字的字形為一把刀在刻骨頭之象，也說明了這一點(diǎn)。因此，甲骨文書法既要有甲骨之形體之骨，在有限的變化中，又要有書法筆墨之韻味，此乃甲骨書法之精髓也。

正是由于字體具有象形的特點(diǎn)，在結(jié)體上隨體賦形，任其自然，而且往往一個(gè)字有很多種不同的字形體態(tài)，使甲骨文字的結(jié)構(gòu)更加千姿百態(tài)。所以，甲骨文的字體結(jié)構(gòu)雖以端正為基礎(chǔ)，卻不拘于端正，在字的結(jié)構(gòu)上常常顯示出靈活性、生動性和多樣性。其形體態(tài)勢的長短大小、斜正疏密，因勢而行，不拘一格，又以一個(gè)重心為基礎(chǔ)，使其參差錯(cuò)落，穿插迎讓，偃仰開合，顧盼呼應(yīng)，動靜起伏，在靈活自由、錯(cuò)綜變化中，又顯得均衡、對稱、穩(wěn)定。甲骨文的結(jié)體重視構(gòu)形上的穩(wěn)中有動、欹中有正，既能體現(xiàn)恣意的創(chuàng)作情感，又合理自然，不著雕痕，體現(xiàn)了書家對宇宙法則和造化神功的體認(rèn)。

甲骨文書法作品最早出現(xiàn)是1921年左右。著名學(xué)者羅振玉在研究之余，首先集甲骨文字用毛筆寫成楹聯(lián)，后于1921年以《集殷墟文字楹聯(lián)》為書名付印，成為一部最早的甲骨文書法集，是甲骨文書法史上的一件大事。之后，著名甲骨學(xué)家董作賓先生，不僅對甲骨學(xué)研究取得重要成果，而且還對甲骨書法頗有研究，其甲骨文書法生動自然，氣韻貫通，筆力渾厚，綿里藏針，面貌自新，啟迪著后人。甲骨文，包括鐘鼎文和石鼓文，這些文字原本就是一種藝術(shù)，只要寫好了，它們的藝術(shù)之美，絕不遜于后來的隸書和楷書，只是美的類型不同罷了。新時(shí)期的甲骨文書法創(chuàng)作盡管也是沿著羅振玉、董作賓、丁輔之和簡經(jīng)綸等近現(xiàn)代著名書家的風(fēng)格而逐漸演進(jìn)的，但在表現(xiàn)形式的多樣化和創(chuàng)作手法的靈活性方面，已經(jīng)有了較為明顯的突破。

將甲骨文研究與甲骨文書法相結(jié)合，有利于推動甲骨文的學(xué)術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和社會價(jià)值的多重發(fā)揮。學(xué)習(xí)甲骨文書法，當(dāng)以點(diǎn)畫細(xì)長為主，切忌粗放，字帖來源當(dāng)是甲骨上的原始字為主，要透過刀法感受書寫的味道。甲骨文字作為漢字的源頭，當(dāng)今的研習(xí)與傳播對于發(fā)掘和傳播民族文化、提升愛國興邦促進(jìn)文化發(fā)展有著重要意義。

費(fèi)孝通先生講：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！睍ㄋ囆g(shù)的歷史價(jià)值、人文價(jià)值、生活藝術(shù)價(jià)值帶有社會普遍認(rèn)知的廣泛性。學(xué)習(xí)甲骨文書法的過程，也是修養(yǎng)性格、培養(yǎng)健康向上的文化情操的過程。

寫到這里，回到開頭的紀(jì)錄片《甲骨王朝》，作一個(gè)呼應(yīng)。目前被發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字有4600多個(gè)，被考釋的甲骨文單字不到2000個(gè)。由于甲骨文的艱深晦澀，不少人缺乏深入了解的耐心。但看了紀(jì)錄片《甲骨王朝》之后，不由感嘆“吾道不孤”，原來甲骨文也可以玩出高深的書法藝術(shù)。讓我們一起認(rèn)識甲骨文這個(gè)“冷門絕學(xué)”，探究文字之妙，了解文字之用，體察文字之美。

《甲骨王朝》以甲骨文字為核心，利用黑科技手段來展現(xiàn)最新的甲骨文研究成果，最大程度還原了有關(guān)商代的經(jīng)濟(jì)文化的各種信息，帶領(lǐng)我們走進(jìn)充滿神秘感的商王朝。其單集時(shí)長25分鐘的小體量，分別從商王朝的文化疆域、社會生活、占卜制度、武丁盛世、生產(chǎn)科技、滅亡原因等六個(gè)方面，展示甲骨文所存在的主要時(shí)代——商王朝的方方面面，進(jìn)而揭示甲骨文對于中華文明的發(fā)展的重要意義。

原來，每個(gè)漢字的背后都有獨(dú)特的文化密碼，破解漢字真相的過程如同破案，有趣極了。

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責(zé)任編輯 饒丹華