潘喜蓮

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 蚌埠 233030)

現(xiàn)代化是人類生產(chǎn)方式、生活方式的重大變革,在當(dāng)下中國表現(xiàn)為中國式現(xiàn)代化新道路,“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[1]。生態(tài)現(xiàn)代化與新時(shí)代綠色生活方式正是在這樣的契機(jī)下走向耦合,成為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)容中的重要組成部分,并形成互動(dòng)互推的助力,為探索實(shí)現(xiàn)美好生活和人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)代化新道路提供了現(xiàn)實(shí)可能性的路徑。

一、生態(tài)現(xiàn)代化與綠色生活方式契合的現(xiàn)實(shí)邏輯

面對(duì)日漸復(fù)雜的生態(tài)危機(jī)和現(xiàn)代化問題,國內(nèi)外學(xué)者嘗試用不同的方法多維度、多角度、多層次地對(duì)各種理論進(jìn)行建構(gòu)與闡釋,20世紀(jì)80年代早期創(chuàng)立于西歐的生態(tài)現(xiàn)代化理論與90年代在我國出場(chǎng)的綠色生活方式的最初相遇便是源于其價(jià)值尺度的一致性,即人與自然的和諧共生。隨后,在兩者的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中其核心概念的拓展、對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)以及成為中國式現(xiàn)代化新道路的必然要求等方面逐漸走向契合。

(一)理論借鑒與核心概念的同源性

自德國社會(huì)學(xué)家約瑟夫·胡貝爾創(chuàng)立了生態(tài)現(xiàn)代化理論以來[2],國內(nèi)外學(xué)術(shù)界針對(duì)其思想背景的論述主要集中在新馬克思主義、新自由主義和后現(xiàn)代主義三種思潮[3];這與最初源于西方,以馬克思主義理論為基石、融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并吸納了西方各種流派對(duì)生活方式的批判與反思的綠色生活方式在理論借鑒方面存在著同源性。從其核心內(nèi)涵上看,生態(tài)現(xiàn)代化在本質(zhì)上追求的是社會(huì)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型,探討了一種現(xiàn)代化和生態(tài)環(huán)境相互作用的知識(shí)規(guī)律,其最終目的是尋找一種變革途徑,改變傳統(tǒng)發(fā)展方式中不可持續(xù)的發(fā)展模式,著重宏觀視角;綠色生活方式的全面形成需要生命共同體的每一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的人去踐行,雖側(cè)重微觀個(gè)體的實(shí)踐,卻是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的重要途徑。兩者都在試圖重新定義現(xiàn)代社會(huì)與社會(huì)環(huán)境以及自然環(huán)境的界限,嘗試改變漠視自然的態(tài)度,并反思個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系,尤其是在如今的信息時(shí)代,全面互聯(lián)在人們的生活中成為現(xiàn)實(shí),無論是基于人的發(fā)展訴求的生態(tài)現(xiàn)代化還是以人為綠色主體的綠色生活方式,該如何引導(dǎo)去“空間化”與“中心化”的信息時(shí)代中的“自由人”樹立綠色發(fā)展理念、思考并踐行經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)共贏的可行路徑,成為兩者走向更加契合道路的共同課題。最重要的是,由于兩者的核心概念仍處于不斷發(fā)展和全面形成中,隨時(shí)有可能會(huì)出現(xiàn)新的內(nèi)涵延伸。

(二)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題和人的發(fā)展訴求的回應(yīng)

習(xí)近平總書記指出:“問題是創(chuàng)新的起點(diǎn),也是創(chuàng)新的動(dòng)力源?！盵4]生態(tài)現(xiàn)代化的提出與綠色生活方式的出場(chǎng)既是基于現(xiàn)實(shí)問題,又是新時(shí)代的發(fā)展訴求;是在生態(tài)問題和生活方式危機(jī)反思的基礎(chǔ)上,真正認(rèn)識(shí)到人與自然的辯證關(guān)系,創(chuàng)造一種既無需消耗大量資源和污染環(huán)境,又能讓人們過上美好生活的發(fā)展方式和生活方式。

一是生態(tài)危機(jī)與來勢(shì)洶洶的新型冠狀病毒疫情不僅折射出了人與自然關(guān)系的現(xiàn)代性困境,也反證了馬克思、恩格斯生態(tài)思想的科學(xué)性,更說明了“人與自然是生命共同體”這一現(xiàn)實(shí)以及人與人之間的共生關(guān)系。究其原因,正如習(xí)近平總書記所說:“生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題”[5],“這場(chǎng)疫情啟示我們,人類需要一場(chǎng)自我革命,加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式,建設(shè)生態(tài)文明和美麗地球”[6],我們必須“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[1],去尋找對(duì)當(dāng)下甚至是未來人類的存在、生活和發(fā)展更為適合的新途徑。

二是在新時(shí)代的時(shí)空背景下,中國人民的生存狀態(tài)、生活方式進(jìn)入了一個(gè)更高層次的階段,不僅表現(xiàn)在人們萌發(fā)出一種對(duì)美好生活的強(qiáng)烈向往,也標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)需求方面的根本性變化,無論是從技術(shù)層面還是公眾思維層面都與以往有所不同,即人的現(xiàn)代化及與之相對(duì)應(yīng)的生活方式的現(xiàn)代化。不僅如此,經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展需要補(bǔ)齊生態(tài)短板,新時(shí)代人民對(duì)美好生活的向往需要通過綠色生活方式和生態(tài)現(xiàn)代化來展開和促進(jìn)。如今中國進(jìn)入新發(fā)展階段,貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局都賦予了兩者新的相同內(nèi)涵。

(三)走好中國式現(xiàn)代化新道路的必然要求

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確指出中國式現(xiàn)代化的其中一個(gè)特征就是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,且對(duì)中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求做了重要論述,其中包含了“促進(jìn)人與自然和諧共生,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[1]。那么如何走好人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新道路呢?倡導(dǎo)和踐行綠色生活方式是其重要舉措,我國作為擁有14億人口的大國,生活方式的變革對(duì)于走好人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路意義重大,二十大報(bào)告提出了二〇三五年我國發(fā)展的總體目標(biāo),其中包括“廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式”[1]。而推進(jìn)生態(tài)現(xiàn)代化的全面建設(shè),形成“自然—人—社會(huì)”的互利共生,不僅可以為綠色生活方式提供環(huán)境支撐、保證生態(tài)質(zhì)量,又能滿足人們?cè)谏婊A(chǔ)上安全和健康的生活,進(jìn)而促進(jìn)美好生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?？梢?推動(dòng)綠色生活方式的全面形成與生態(tài)現(xiàn)代化的發(fā)展是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)容的重要組成部分。

二、生態(tài)現(xiàn)代化與綠色生活方式耦合的內(nèi)在邏輯

我國的生態(tài)現(xiàn)代化必然是社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,與綠色生活方式同處于新的發(fā)展階段,兩者在我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中并不是獨(dú)立或毫不相關(guān)的兩方面的建設(shè)內(nèi)容,而是趨于從深度結(jié)合到有機(jī)融合發(fā)展,并呈現(xiàn)出多重耦合性。

一是在堅(jiān)持人與自然和諧共生的價(jià)值尺度上具有耦合性。生態(tài)現(xiàn)代化與綠色生活方式價(jià)值尺度的耦合是建立在承認(rèn)環(huán)境問題的客觀性以及人與自然漸行漸遠(yuǎn)距離的基礎(chǔ)上,以生態(tài)價(jià)值為前提首先肯定了自然的優(yōu)先性,并形成了整個(gè)生命共同體的系統(tǒng)價(jià)值。這不僅是生態(tài)化和現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化統(tǒng)一的價(jià)值基礎(chǔ),也是經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)共贏的可能性條件。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化既為發(fā)展提供了良好的生態(tài),又促進(jìn)整個(gè)社會(huì)從綠色生產(chǎn)到綠色消費(fèi)轉(zhuǎn)變、從技術(shù)創(chuàng)新到環(huán)境政策轉(zhuǎn)變的重要支撐點(diǎn),更是衡量綠色生活方式形成與否的重要標(biāo)準(zhǔn)和生態(tài)現(xiàn)代化發(fā)展的基本向度。

二是在共同追求的多層次目標(biāo)上具有耦合性。從類間上看,即人類與非人類物種之間和諧共生的價(jià)值目標(biāo),生態(tài)現(xiàn)代化和綠色生活方式是耦合的。從時(shí)間上看,兩者自20世紀(jì)80、90年代出現(xiàn)以來到人類代際之間的公平目標(biāo)也呈現(xiàn)出耦合,這里的“人”既指我們每一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的人,也指整個(gè)“人類”,確切的是說“個(gè)人”與“人類”的統(tǒng)一。也就是說從類間和時(shí)間上,人與自然、個(gè)人與人類要想達(dá)到一個(gè)最終理想狀態(tài),必須形成馬克思、恩格斯所說的真正的共同體。從空間上看,兩者的發(fā)展目標(biāo)呈現(xiàn)出個(gè)人—家庭—社會(huì)—國家—全球?qū)嵺`層次的耦合,是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的綜合性工程。

三是在全民參與的“綠色”主體上具有耦合性。無論是生態(tài)現(xiàn)代化還是綠色生活方式,兩者都需要在加強(qiáng)大眾參與機(jī)制,喚醒大眾綠色發(fā)展理念的基礎(chǔ)上認(rèn)同綠色價(jià)值,進(jìn)而使大眾在生產(chǎn)和消費(fèi)中成為擁有“綠色身份”的人;即生態(tài)現(xiàn)代化和綠色生活方式的主體是現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人,是從“存在狀態(tài)”到價(jià)值觀念,再到行為規(guī)范在理論上都應(yīng)該是“綠色”主體的大眾;而從兩者的最終價(jià)值目標(biāo)來看——促進(jìn)人的發(fā)展,受益主體或共享主體也是每一個(gè)人;也就是說“人”在價(jià)值上和事實(shí)上作為生活的主體都應(yīng)該是“綠色”的主體,既是“綠色”的實(shí)踐主體,也是“綠色”的共享主體,自始至終都應(yīng)具有全民參與性。不僅如此,這個(gè)實(shí)踐主體和共享主體相統(tǒng)一的“綠色”主體既是生命共同體,也是命運(yùn)共同體。斐迪南·滕尼斯認(rèn)為共同體的本質(zhì)是“現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命”[7],是“持久的和真正的共同生活”[7],這與我國提出的“人與自然是生命共同體”[8]和人類命運(yùn)共同體以未來人類的福祉為目標(biāo)導(dǎo)向是相一致的;而這“兩個(gè)共同體”一是源于生態(tài)學(xué)的范疇,二是源于全球環(huán)境運(yùn)動(dòng)[9],也與起源于生態(tài)危機(jī)的生態(tài)現(xiàn)代化和綠色生活方式不謀而合。

四是在結(jié)構(gòu)改進(jìn)與建構(gòu)性相統(tǒng)一的過程中具有耦合性。經(jīng)過多年的實(shí)踐探索證明,“把中國現(xiàn)代化建設(shè)的長期性和發(fā)展的階段性相結(jié)合,科學(xué)劃分發(fā)展階段,始終做到分階段、有步驟地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,這是我們黨推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一條成功經(jīng)驗(yàn)”[10]。無論是作為傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的生態(tài)現(xiàn)代化,還是從傳統(tǒng)生活方式到現(xiàn)代化生活方式轉(zhuǎn)化的綠色生活方式,都是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)容中的一部分,實(shí)際上也是遵循著連續(xù)譜式的結(jié)構(gòu)改進(jìn)和建構(gòu)性的統(tǒng)一。這種結(jié)構(gòu)改進(jìn)和建構(gòu)性都是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活質(zhì)量現(xiàn)代化的提升為物質(zhì)基礎(chǔ)并作為外在推動(dòng)力,以生活主體綠色意識(shí)的不斷加強(qiáng)為內(nèi)生動(dòng)力,兩者形成互動(dòng)互推的助力;再加上我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化相結(jié)合、環(huán)境政策和法制保障、宣傳機(jī)制等多維度協(xié)同推進(jìn),生態(tài)現(xiàn)代化和綠色生活方式才能按照科學(xué)的規(guī)劃逐步推進(jìn)。

三、基于生態(tài)現(xiàn)代化新時(shí)代綠色生活方式的建構(gòu)原則

我國進(jìn)入了新時(shí)代,這個(gè)新時(shí)代是“全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”[8],這不僅是對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的發(fā)展階段與新的發(fā)展目標(biāo)的定位,更是界定了新時(shí)代的全民參與性并體現(xiàn)了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,基于生態(tài)現(xiàn)代化的綠色生活方式建構(gòu)也便有了新的時(shí)代語境與發(fā)展坐標(biāo)。因此,應(yīng)遵循一定的建構(gòu)原則與邏輯開展新時(shí)代綠色生活方式的建構(gòu)實(shí)踐,以實(shí)現(xiàn)建構(gòu)路徑的科學(xué)性。

(一)發(fā)展目標(biāo)與我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)一致

新時(shí)代綠色生活方式的建構(gòu)必須與我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的發(fā)展方向、發(fā)展階段和建設(shè)內(nèi)容保持一致,這樣的建構(gòu)才是既科學(xué)又符合我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程。

從發(fā)展目標(biāo)的方向上看,基于生態(tài)現(xiàn)代化的新時(shí)代綠色生活方式所立足的我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是“新型現(xiàn)代化”,“體現(xiàn)為歷史超越性的‘新型現(xiàn)代化’”[11],這種新型現(xiàn)代化具有“目標(biāo)牽引”性質(zhì)和科學(xué)的時(shí)間規(guī)劃,這點(diǎn)從十八大以來對(duì)綠色生活方式的重要論述到十九屆五中全會(huì)所提出的二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo),再到二十大我國的發(fā)展目標(biāo)中可以看出;從發(fā)展階段上看,綠色生活方式的基本形成、總體形成和全面形成是與我國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的“三階段”的戰(zhàn)略部署相一致的,不可能脫離這“三階段”而超前形成;從建構(gòu)內(nèi)容和建設(shè)內(nèi)容上來看也要保持一致,這樣才能保證綠色生活方式是既符合其所處的時(shí)代或者所處的發(fā)展階段,又能引導(dǎo)人們生活方式的轉(zhuǎn)變,對(duì)其進(jìn)行建構(gòu)才具有物質(zhì)基礎(chǔ)、科學(xué)性質(zhì)和多維度保障,才不至于脫離實(shí)際。

(二)以發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)和以人的發(fā)展為中心兩個(gè)尺度的統(tǒng)一

新時(shí)代綠色生活方式的建構(gòu)是要以發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)和以人的發(fā)展為中心兩個(gè)尺度的統(tǒng)一,即“物”的尺度和“人”的尺度的統(tǒng)一,當(dāng)然,其前提必須堅(jiān)持人與自然和諧共生的價(jià)值尺度。發(fā)展生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)共同富裕,不僅是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo),更是推動(dòng)人與自然和諧共生的有效手段;但是發(fā)展生產(chǎn)力只能作為基礎(chǔ)而不能使其超越人成為主導(dǎo),畢竟人類社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力歸根結(jié)底是為了人們的物質(zhì)、文化生活需要,并逐步創(chuàng)造使人得到自由而全面發(fā)展的條件,其核心內(nèi)涵是人自身的發(fā)展。一旦“物”在人之上,就會(huì)淪為消費(fèi)主義,哪怕是綠色消費(fèi)主義也會(huì)背離“人”的發(fā)展尺度。以人的發(fā)展為中心講的價(jià)值評(píng)價(jià)尺度,也就是說所形成的綠色生活方式科學(xué)與否、形成程度,是不是人的價(jià)值以及其價(jià)值追求、生活目標(biāo)等是否得到滿足,是由作為主體的人來定義?！拔铩钡某叨群饬康氖切聲r(shí)代綠色生活方式建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ),“人”的尺度是衡量新時(shí)代綠色生活方式建構(gòu)的合理性與目標(biāo)完成度,兩者統(tǒng)一于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中。

除此之外,在新時(shí)代綠色生活方式的建構(gòu)過程中,還要堅(jiān)持因地制宜的原則,不能盲目地將城市和農(nóng)村全部直接同一化,其推進(jìn)速度要考慮到不同地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度以及當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕?、社?huì)心理承受能力,如此才能將綠色生活方式深入人心。

四、基于生態(tài)現(xiàn)代化新時(shí)代綠色生活方式的建構(gòu)路徑

在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中,以生態(tài)現(xiàn)代化促進(jìn)綠色生活方式的全面形成,需要全面現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)作為邏輯起點(diǎn),發(fā)揮主體創(chuàng)造性的邏輯過程,并以中國特色社會(huì)主義制度保障其邏輯走向。

(一)實(shí)現(xiàn)有效供給,促進(jìn)“生態(tài)、生產(chǎn)、生活”的現(xiàn)代化

在我國現(xiàn)代化的進(jìn)程中,表面上作為外在推力的政府、企業(yè)和社會(huì)其實(shí)是綠色生活方式的最基本、最重要的保障,其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)“生態(tài)、生產(chǎn)、生活”的現(xiàn)代化,是得以祛除“生產(chǎn)主義”、擺脫資本邏輯控制的現(xiàn)實(shí)支撐。因此,新時(shí)代綠色生活方式的建構(gòu),要在生態(tài)現(xiàn)代化、全面生產(chǎn)和綠色消費(fèi)的基礎(chǔ)上,既滿足了人們生存和生活所需的物質(zhì)條件、自然環(huán)境以及精神文化等方面的需求,又要嚴(yán)把生活質(zhì)量關(guān),推動(dòng)生活資料的有效供給和合理化配置。

一是生態(tài)現(xiàn)代化的全面建設(shè),推動(dòng)“自然—人—社會(huì)”的互利共生。生態(tài)問題單靠技術(shù)是無法徹底解決的,更多的是社會(huì)和政治問題,要想徹底解決還要從制度根源入手。生態(tài)現(xiàn)代化也是如此,在借鑒西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上,需要從以下三個(gè)方面著手進(jìn)行建設(shè):其一在政治方面,為生態(tài)現(xiàn)代化提供政治保障,合理干預(yù)市場(chǎng)行為,為生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)引導(dǎo)正確的方向,將生態(tài)理性和生態(tài)關(guān)懷納入政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)程。其二強(qiáng)化法律法規(guī)體系,為生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的法律保障。其三在經(jīng)濟(jì)方面,采取預(yù)防原則,立足于“轉(zhuǎn)變”,促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境雙贏、人與自然互利共生。這在一定程度上為“自然—人—社會(huì)”的互利共生奠定了基礎(chǔ)。

二是全面、綠色的生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)方式與生活方式的協(xié)同轉(zhuǎn)化。破除“生產(chǎn)主義”的最好方式是在全面生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,實(shí)行綠色生產(chǎn)。馬克思所說的全面的生產(chǎn)主要包括四個(gè)方面:物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、人的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。而在全面生產(chǎn)中重塑“綠色生產(chǎn)”就是促進(jìn)這四個(gè)方面的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)綠色化,即實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的“綠色化”,從生產(chǎn)源頭——堅(jiān)持自然最小傷害原則與側(cè)重選擇清潔能源的使用;其生產(chǎn)過程——生產(chǎn)環(huán)境以及生產(chǎn)的物品必須是安全、無污染的;其生產(chǎn)的結(jié)果——綠色產(chǎn)品不損害人類身體、丟棄時(shí)對(duì)環(huán)境的危害比較小等全方位的綠色化。人的生產(chǎn)也就是家庭生產(chǎn)的綠色化,這里更多的是指家庭關(guān)系的合理化。當(dāng)然,精神的生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)主要體現(xiàn)在生態(tài)與合理化方面。在此過程中,還要擺脫資本邏輯的束縛,使“美好生活邏輯”超越“資本邏輯”。這不僅要求我們?cè)谂械幕A(chǔ)上要辯證地看待資本;也要正確認(rèn)識(shí)到無論當(dāng)前資本邏輯駕馭的自然異化、技術(shù)異化、消費(fèi)異化還是人與人關(guān)系的異化,都是人走向最終自由而全面發(fā)展、走向共產(chǎn)主義的一個(gè)階段,最終使資本成為綠色生活方式形成的推動(dòng)助力,追尋新時(shí)代綠色生活方式的生存空間和發(fā)展向度。

三是生活質(zhì)量現(xiàn)代化,推動(dòng)生活資料的有效供給和合理化配置。生活質(zhì)量是衡量綠色生活方式與美好生活的一個(gè)綜合指標(biāo),主要包括生活狀態(tài)、生活評(píng)價(jià)以及生活追求,反映了享有主體以及在物質(zhì)、生活用品的享有數(shù)量。在生態(tài)現(xiàn)代化與全面、綠色生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,嚴(yán)把生活質(zhì)量關(guān),推動(dòng)生活質(zhì)量現(xiàn)代化,為新時(shí)代綠色生活方式建構(gòu)提供有效供給和合理化配置,從而能夠影響社會(huì)生活,社會(huì)的安定和對(duì)人人平等的理想社會(huì)生活的向往,最終會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活向美好生活的不斷演進(jìn)。而實(shí)現(xiàn)有效供給和合理化配置的實(shí)質(zhì)是解決社會(huì)的公平正義問題,只有使每個(gè)人享有真正的公平,才能使發(fā)展的成果由每個(gè)人共享。從供給和配置的范圍、內(nèi)容來看,實(shí)現(xiàn)有效供給和合理化配置是漸進(jìn)性的,是從不均衡到均衡,從少到多,從低水平到高水平,從不合理到合理的過程;而這些都需要政府通過政策和價(jià)值導(dǎo)向、企業(yè)以及社會(huì)各領(lǐng)域的共同努力。

(二)培育綠色主體:過程式與“符號(hào)式”的雙重建構(gòu)

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化,新時(shí)代綠色生活方式的建構(gòu)需要人們首先在理念與價(jià)值規(guī)范方面指導(dǎo)實(shí)踐、引領(lǐng)甚至規(guī)范生活主體的行為,使其在虛假的或資本邏輯控制的狹義的綠色生活方式中重新確立綠色理念、培育綠色消費(fèi)觀、調(diào)整和重塑社會(huì)關(guān)系促進(jìn)新時(shí)代綠色生活方式的生成;使公眾在自身踐行的同時(shí)擁有“符號(hào)式”的綠色身份,并對(duì)他人起到引領(lǐng)示范作用,進(jìn)而形成社會(huì)公德,完成生活主體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——培育綠色主體,實(shí)現(xiàn)新時(shí)代綠色生活方式過程式與“符號(hào)式”的雙重建構(gòu)。

一是價(jià)值與意義的重新審視,培育綠色理念引領(lǐng)生活主體的行為。對(duì)于個(gè)人而言,價(jià)值與意義的重新審視,是培育綠色理念與綠色消費(fèi)觀的前提條件;體現(xiàn)在新時(shí)代綠色生活方式的建構(gòu)過程中,是讓個(gè)人明白其想要的生活是怎樣的,其對(duì)自身的生活規(guī)劃是什么,尤其是對(duì)于自身價(jià)值的定位。因?yàn)?只有找到自身的地位,形成明確自身與他人、自然的關(guān)系,才能完成對(duì)自身生命的價(jià)值確證。不僅如此,在此基礎(chǔ)上,亟需提升公眾的生命共同體意識(shí),認(rèn)識(shí)到生態(tài)價(jià)值不是單個(gè)人或者單個(gè)自然物的生態(tài)價(jià)值,而是整個(gè)生命共同體的系統(tǒng)價(jià)值,是我們生存和生活的重要基礎(chǔ)。進(jìn)而辨別真實(shí)的需要和虛假的欲望,培育綠色理念,靠消耗最小的力量、更少的資源,過具有綠色形態(tài)的更美好的生活。最后,形成理論認(rèn)知—價(jià)值認(rèn)可—行為認(rèn)同最終的統(tǒng)一,即在理論認(rèn)知上真正把握新時(shí)代綠色生活方式的目標(biāo)是為了人更好的生活、更全面的發(fā)展,進(jìn)而從內(nèi)心接受并認(rèn)可綠色價(jià)值理念,并在現(xiàn)實(shí)生活中做到行為認(rèn)同,這種踐行具有可持續(xù)性和長久性。

二是重塑社會(huì)關(guān)系,自身“符號(hào)式”建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)與再現(xiàn)。重塑社會(huì)關(guān)系主要體現(xiàn)在家庭關(guān)系與交往方式的合理化,是因?yàn)榫G色理念與綠色消費(fèi)觀念的培育與傳播最明顯的聯(lián)結(jié)便是社會(huì)關(guān)系,它是以人與人的關(guān)系為基礎(chǔ)的,“實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[12],在克服消費(fèi)主義的“符號(hào)化”、培養(yǎng)綠色消費(fèi)觀的前提下,促進(jìn)交往關(guān)系與社會(huì)權(quán)力的合理化;交往方式的合理化更多是直接表現(xiàn)為交往行為的合理化,首先體現(xiàn)為平等的交互性原則,即一種道德實(shí)踐方面的合理化。這兩者的合理化不僅是主體創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與否的指示器,更是可以直接符號(hào)化表示出自身是否擁有綠色意識(shí)和綠色身份,以及在人際交往中是否展示出這兩重的建構(gòu):生活主體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化生成新時(shí)代綠色生活方式,自身踐行以及他人看到這種“符號(hào)式”的新時(shí)代綠色生活方式的踐行。

三是“符號(hào)式”建構(gòu)的價(jià)值導(dǎo)向,公共精神、社會(huì)公德的建設(shè)與踐行。新時(shí)代綠色生活方式的“符號(hào)式”建構(gòu),雖說是作為生活主體的人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),但其本身所具有的“符號(hào)式”的引領(lǐng)作用和價(jià)值導(dǎo)向才是形成向心力的健康社會(huì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),這就需要形成公共精神,也可以稱之為社會(huì)公德。社會(huì)公德的治理體現(xiàn)在中國文化中,更多的是指共同生活的文化,或者是一套共同的生活方式所呈現(xiàn)出的價(jià)值觀念;體現(xiàn)在日常生活中具有鮮明的自律性與強(qiáng)制性;體現(xiàn)在新時(shí)代綠色生活方式的構(gòu)建中需要個(gè)人公共精神、社會(huì)公德的建設(shè)與踐行,具體而言:其一,通過弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育現(xiàn)代公民的公共精神和社會(huì)責(zé)任意識(shí),夯實(shí)社會(huì)公德的利益基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ),讓人們意識(shí)到新時(shí)代綠色生活方式的主體是生活共同體、生命共同體以及命運(yùn)共同體,我們有共同的價(jià)值追求;其二,通過拓展公民參與公共事務(wù)的渠道和各種影視劇、動(dòng)漫、漫畫墻、短視頻等多種文化傳播方式將新時(shí)代綠色生活方式蘊(yùn)含其中,讓公眾以“符號(hào)式”的綠色身份進(jìn)行互相影響;其三,社會(huì)公德的建設(shè)需要政府、社會(huì)和公民共同攜手,建構(gòu)良好的公共生活秩序,進(jìn)而建構(gòu)新時(shí)代綠色生活方式,使“符號(hào)式”的建構(gòu)得以完成,并以“符號(hào)式”的綠色標(biāo)識(shí)作為價(jià)值導(dǎo)向,進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)公德的建設(shè)。

(三)規(guī)范有序的引導(dǎo)機(jī)制與價(jià)值體系:為新時(shí)代綠色生活方式提供制度保障

在現(xiàn)實(shí)生活中,要推動(dòng)形成新時(shí)代綠色生活方式,必須發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,并將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化相結(jié)合,保障主客體的互動(dòng)互構(gòu),以及從政策和法制保障、宣傳機(jī)制等多維度協(xié)同推進(jìn)。

一是將社會(huì)主義制度的優(yōu)越性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化相結(jié)合。人民創(chuàng)造活力的激活與涌現(xiàn),進(jìn)一步塑造著現(xiàn)代中國制度,這樣的制度特質(zhì)既彰顯了制度效能,又成就了人的積極生活。而中國制度對(duì)于“現(xiàn)代性”的揚(yáng)棄,重新確立制度的價(jià)值理性與道德理性,使人在制度生活與共同體生活中得以更好地反思自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我,不斷實(shí)現(xiàn)積極生活。加上中華文明強(qiáng)調(diào)“天人合一,萬物一體”的生態(tài)自然觀,將中國傳統(tǒng)生態(tài)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是新時(shí)代綠色生活方式建構(gòu)的必然選擇與實(shí)踐路徑。這些對(duì)于綠色生活方式的建構(gòu)有著非常重要的價(jià)值引領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)可能性,其多維度保障主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、生態(tài)文明等制度保障。

二是政策支持和法律保障機(jī)制。為了推行綠色生活方式,世界各國都紛紛制定出臺(tái)了涵蓋各個(gè)領(lǐng)域的激勵(lì)政策和法律保障。黨的十八大以來,為加快推動(dòng)綠色生活方式的形成,國家逐步加大了經(jīng)濟(jì)、行政、技術(shù)、宣教等政策的支持力度,制定出臺(tái)了涵蓋采購、生產(chǎn)、包裝、銷售、回收等一系列措施,為推行綠色生活方式營造了良好的政策環(huán)境?？傮w來看,在這些政策的引導(dǎo)下,我國城市居民生活方式中不符合環(huán)保理念的行為習(xí)慣已經(jīng)取得明顯扭轉(zhuǎn),但未達(dá)到預(yù)期目標(biāo),究其原因還是要考慮到引導(dǎo)政策的制定者和目標(biāo)群體之間的差異性,即兩個(gè)完全不同的行為主體,所追求的目標(biāo)也會(huì)存在“錯(cuò)位”現(xiàn)象。要想降低這種決策效用的錯(cuò)位,從政策制定者方面而言主要是:其一,制定政策時(shí),在加快推進(jìn)綠色生活方式的基礎(chǔ)上,應(yīng)該首先考慮到政策措施的具體化、可操作化與人們的接受程度;其二,應(yīng)該關(guān)注政策措施選擇的合理性與科學(xué)性,根據(jù)地區(qū)的不同特性結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行選擇并實(shí)施;其三,要建立政策措施落實(shí)過程的追蹤與檢測(cè),并在實(shí)施過程中根據(jù)政策措施的落實(shí)情況及時(shí)調(diào)整與優(yōu)化。除此之外,政策的制定要有相應(yīng)的法律保障與促進(jìn),才能在加快推動(dòng)綠色生活方式的進(jìn)程中發(fā)揮重要的作用。

三是提高宣傳機(jī)制和價(jià)值引領(lǐng),跳過“KAP鴻溝”。綠色生活方式自提出以來,其傳播從內(nèi)容到形式都遇到了“KAP鴻溝”阻礙,即“相對(duì)較高的知識(shí)(K,Knowledge)、比較肯定的態(tài)度(A,Attitude)、但采用率相對(duì)較低(P,Practice)”[13]。這就需要我們?cè)谛麄鳈C(jī)制方面跳過“KAP鴻溝”,不斷提高宣傳的形式與內(nèi)容,逐層擊破。具體而言:第一,新時(shí)代綠色生活方式的傳播應(yīng)站在相對(duì)較高的知識(shí)層次上,完整準(zhǔn)確地把握新時(shí)代綠色生活方式內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),破除學(xué)界以及大眾對(duì)綠色生活方式的理解誤區(qū),進(jìn)而有效地開展宣傳綠色生活方式,尤其是其所倡導(dǎo)的價(jià)值理念和最終價(jià)值目標(biāo),使人們從內(nèi)心接受綠色生活方式并外化于行。第二,新時(shí)代綠色生活方式的宣傳傳播過程需要比較肯定的態(tài)度,進(jìn)而在比較有影響且被廣泛認(rèn)為“接地氣”的傳播方式和使大眾接受的基礎(chǔ)上,有針對(duì)性地解決大眾的困惑和滿足他們對(duì)美好生活的需求,提高受眾的肯定率。第三,追求傳播效果,即提高綠色生活方式接受主體的采用率:傳播者可以通過以往的傳播去觀察人們的采用率(踐行率),從過去宣傳的采用率來預(yù)測(cè)和提高以后人們的采用率;進(jìn)而調(diào)整傳播渠道或者溝通渠道,依據(jù)具體問題具體情景或作為“意見領(lǐng)袖”進(jìn)行人際溝通,且要注重傳播渠道傳播的確定性和正確性,以及在傳播過程中人際互動(dòng)的程度;最后是傳播者的努力程度。這個(gè)努力分布于傳播過程中的各個(gè)階段,尤其是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)適當(dāng)?shù)臅r(shí)間會(huì)收到較多的回報(bào),即提高綠色生活方式的“入心率”和“踐行率”。