賈苗苗

（河南理工大學(xué)，河南 焦作 454000）

文化振興是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的任務(wù)之一，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的靈魂。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化相耦合，有利于凝聚人心，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供精神動(dòng)力。孝文化是鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重要內(nèi)容，在村民群體中發(fā)揮著孝道引領(lǐng)示范作用和鄉(xiāng)村治理德潤功能。在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村孝文化的傳承發(fā)展是當(dāng)前面臨的重大難題。孝文化延續(xù)了數(shù)千年的文化基因，在歷史演進(jìn)中發(fā)揮著突出作用。本文以清豐縣孝文化為例，研究本地孝文化的主要表征和時(shí)代困境，旨在創(chuàng)新孝文化傳承發(fā)展路徑，助力鄉(xiāng)村文化振興。

一、鄉(xiāng)村振興視域下清豐縣孝文化的主要表征

習(xí)近平指出，“鄉(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興。”[1]因此，實(shí)現(xiàn)文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵任務(wù)。根植于鄉(xiāng)土風(fēng)情的優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，也是維系鄉(xiāng)村情感聯(lián)系的精神紐帶。加快鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要著力點(diǎn)。清豐縣孝文化源于隋朝時(shí)期，經(jīng)過一千多年歷史的演進(jìn)發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特色。在新的歷史條件下，重新凝練清豐縣孝文化的主要表征，不僅有助于孝文化的傳承發(fā)展，而且有助于加快文明鄉(xiāng)村建設(shè)步伐，推進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

（一）具有深厚的歷史淵源

清豐縣孝文化具有悠久的歷史，是封建時(shí)代基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得以延續(xù)發(fā)展的一種相對(duì)穩(wěn)定的文化形態(tài)，對(duì)于推進(jìn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村治理和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有極為特殊的作用。傳統(tǒng)意義上的中國鄉(xiāng)村是一種以倫理為本位、以宗法禮治為治理準(zhǔn)則的小農(nóng)社會(huì)。在漫長的封建社會(huì)，倫理與宗教禮法在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著同等重要的作用，形成了穩(wěn)定的鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)，其中，孝文化在傳統(tǒng)倫理思想中一直占據(jù)核心地位。清豐縣是新時(shí)代唯一流傳下來以孝子之名設(shè)縣的地區(qū)，其孝文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)，不僅是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化中最具代表性的文化特色，也極大豐富了中華孝文化的內(nèi)涵。隋朝時(shí)期，張清豐以善事父母之行被周圍百姓所稱贊，被隋文帝舉孝廉聘而不就，后人們感其行，并效仿其行為，形成了一股孝道之風(fēng)，這對(duì)于封建社會(huì)規(guī)范人倫秩序與維護(hù)家庭和睦具有積極的影響。孝文化可以通過建立禮儀制度規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。隨著中國社會(huì)的巨大變革，孝文化內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化，不再是封建君主統(tǒng)治的工具，而是被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的背景下，清豐縣孝文化正在進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。傳承發(fā)展當(dāng)?shù)氐男⑽幕?，就是吸收其在村民價(jià)值觀塑造、純化淳樸鄉(xiāng)風(fēng)、優(yōu)化鄉(xiāng)村治理等方面的優(yōu)良基因，為文明鄉(xiāng)村建設(shè)提供文化滋養(yǎng)。

（二）具有鮮明的時(shí)代特色

清豐縣孝文化是產(chǎn)生于封建社會(huì)、以維護(hù)君主專制統(tǒng)治為目的、具有封建色彩的文化形態(tài)，它不僅是當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成部分，也是中華孝文化的有機(jī)構(gòu)成。首先，清豐縣孝文化是當(dāng)?shù)匚幕挠袡C(jī)構(gòu)成體，具有歷史繼承性。新時(shí)代，清豐縣經(jīng)過歷史的洗滌逐漸形成了以孝文化為核心的本土特色文化，成為當(dāng)?shù)厝嗣褡顚氋F的精神財(cái)富和獨(dú)特的文化資源。新時(shí)代的孝文化不同于傳統(tǒng)意義上的二十四孝文化，是在傳統(tǒng)孝文化基礎(chǔ)上去粗存精、去偽存真，融入了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的新內(nèi)涵，是適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的新孝文化。其次，清豐縣孝文化與中華孝文化緊密相連，豐富了中華孝文化的內(nèi)涵，而中華孝文化的弘揚(yáng)和發(fā)展在一定程度上擴(kuò)大了清豐縣孝文化的影響力和知名度，加快了清豐縣孝文化的傳承發(fā)展進(jìn)程。2016 年，習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第三十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“敬老愛老是中華民族的傳統(tǒng)美德。要把弘揚(yáng)孝親敬老納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，建設(shè)具有民族特色、時(shí)代特征的孝親敬老文化?！盵1]這鮮明地凸顯了孝文化在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。最后，清豐縣孝文化摒棄了封建社會(huì)時(shí)期家庭父子之間不平等的糟粕思想，更致力于構(gòu)建良性互動(dòng)的新型家庭關(guān)系。封建社會(huì)清豐縣孝文化發(fā)揮著維護(hù)封建統(tǒng)治的作用，存在移孝為忠等非理性、非人性因素，而且家長專制色彩極為濃厚，強(qiáng)迫子女必須無條件遵從父母意愿，被剝奪了人格獨(dú)立與思想自由。在新的歷史條件下，馬克思主義思想在我國主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，人民群眾變成政治意義上獨(dú)立、法律意義上平等自由的個(gè)體，不再愿意繼續(xù)接受“尊老抑少”愚昧思想影響，由此推動(dòng)清豐縣孝文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這不僅沖破了封建社會(huì)將其作為政治統(tǒng)治工具的舊思想，使其逐漸回歸家庭倫理范疇，而且擺脫了父母在子女面前的絕對(duì)權(quán)威，融入了民主、平等、自由的合理因素，孝文化更多意義上成為一種人格平等的文化形態(tài)。

（三）具有豐富的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

清豐縣孝文化既具有深厚的歷史淵源和鮮明的地方特色，又具有高度的文化擔(dān)當(dāng)。要傳承好當(dāng)?shù)氐男⑽幕鸵粩噘x予其新的時(shí)代內(nèi)涵，“將孝文化融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，不斷致力于文明鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)”[2]。首先，傳承孝文化能夠在一定程度上助力當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的騰飛，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)前清豐縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展最大的桎梏是人才流失嚴(yán)重，由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，年輕一代為了生存選擇外出務(wù)工或者留在大城市發(fā)展，導(dǎo)致留守老人和兒童較多。勞動(dòng)力和人才的缺失，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩，在一定程度上阻礙了鄉(xiāng)村振興進(jìn)程。孝文化的傳承發(fā)展，使孝道精神在當(dāng)?shù)厝罕娭袃?nèi)化于心、外化于行，越來越多的人為了陪伴老人選擇回歸家鄉(xiāng)發(fā)展，有利于引進(jìn)資金、信息和人才投入鄉(xiāng)村建設(shè)。其次，傳承發(fā)展孝文化有助于加快清豐縣鄉(xiāng)村自治的步伐，構(gòu)建鄉(xiāng)村自治新格局。孝文化的發(fā)展使人才回流，部分返鄉(xiāng)的知識(shí)分子充分行使選舉權(quán)和監(jiān)督權(quán)，為鄉(xiāng)村建設(shè)建言獻(xiàn)策，使有關(guān)決策更加科學(xué)化，從而推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的步伐。第三，傳承發(fā)展孝文化，有利于引領(lǐng)清豐縣鄉(xiāng)村文明新風(fēng)尚，推動(dòng)社會(huì)主義鄉(xiāng)村文明建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。孝文化的傳承發(fā)展，可以引導(dǎo)當(dāng)?shù)丶壹覒魬粜纬瑟?dú)具特色的家風(fēng)，不僅有助于家庭和睦，而且可以提高整個(gè)鄉(xiāng)村的精神風(fēng)貌，推動(dòng)文明鄉(xiāng)村建設(shè)，從而成為整個(gè)社會(huì)道德基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則。

二、鄉(xiāng)村振興視域下清豐縣孝文化傳承發(fā)展的時(shí)代境遇

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施背景下，挖掘清豐縣孝文化優(yōu)秀成分，加強(qiáng)本地鄉(xiāng)村治理、實(shí)現(xiàn)文明鄉(xiāng)村建設(shè)，是目前清豐縣發(fā)展面臨的一大難題。全面剖析清豐縣孝文化面臨的時(shí)代境遇，對(duì)于優(yōu)化其傳承發(fā)展路徑、助力當(dāng)?shù)匚拿鬣l(xiāng)村建設(shè)發(fā)展具有重要意義。

（一）現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性社會(huì)之間的張力過大，孝文化呈式微趨勢(shì)

改革開放以來，隨著城鎮(zhèn)化與工業(yè)化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村發(fā)生了顯著的變革，逐漸由“農(nóng)耕社會(huì)”過渡為“半農(nóng)半工社會(huì)”，由“熟人社會(huì)”過渡為“半熟人社會(huì)”[3]。在這種社會(huì)大環(huán)境下，結(jié)婚分家、農(nóng)民進(jìn)城和村落變遷等現(xiàn)象屢見不鮮，傳統(tǒng)孝文化賴以傳承的血緣關(guān)系和宗法制度逐漸瓦解，鄉(xiāng)村賴以承載孝文化的物質(zhì)載體和精神載體減少，傳統(tǒng)孝文化自身發(fā)展與當(dāng)今人民的精神文化需求出現(xiàn)矛盾，孝文化呈現(xiàn)式微趨勢(shì)。在清豐縣當(dāng)?shù)兀罅繌氖陆ㄖ?、展覽等行業(yè)的農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，與父母之間的情感聯(lián)系變得不再緊密，對(duì)孝文化重視程度降低，出現(xiàn)了“異地盡孝”的境況。正是歸因于現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性社會(huì)之間張力過大，當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)環(huán)境縮小了孝文化的傳承發(fā)展空間，孝文化逐漸被當(dāng)?shù)厝嗣窈鲆暎o維護(hù)社會(huì)人倫秩序穩(wěn)定和加強(qiáng)鄉(xiāng)村基層治理方面帶來一定困擾，迫切需要在孝文化核心價(jià)值意蘊(yùn)中融入符合時(shí)代發(fā)展要求的新內(nèi)涵。另外，當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)孝文化存在概念認(rèn)知模糊、定位不準(zhǔn)確等問題，出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。比如，日常頻繁地使用手機(jī)問候、重要節(jié)假日做“低頭族”陪伴父母等形式，這些在今天一些人看來是盡孝的表達(dá)方式。因此，對(duì)孝文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和化解孝文化式微趨勢(shì)，重塑和提升村民對(duì)孝文化的認(rèn)同感，是目前清豐縣首要解決的問題。

（二）資源挖掘力度不足，宣傳工作存在欠缺

經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，清豐縣雖然形成了獨(dú)特的孝文化資源，但在孝文化資源的挖掘利用和對(duì)外宣傳方面明顯存在力度不足。在幾千年的歷史演變過程中，清豐縣形成了“頭爐燒餅獻(xiàn)娘親”“孝感動(dòng)天”“鞭打蘆花”“恣蚊飽血”“割肉孝姑”“萬里歸親”等佳話。當(dāng)?shù)卣m然對(duì)這些感人肺腑的典故進(jìn)行整理、傳頌，卻沒有對(duì)其背后的資源進(jìn)行更深層次的挖掘，因而缺少有力的史料資源的佐證。由于地理位置偏僻，清豐縣孝文化的社會(huì)知名度和社會(huì)影響力還是較小。當(dāng)前，清豐縣孝文化的宣傳方式仍然比較保守，一方面過度依賴傳統(tǒng)媒體，沒有充分發(fā)揮新媒體便捷性、靈活性、時(shí)效性和覆蓋范圍廣的優(yōu)勢(shì)，很難做到對(duì)孝文化全方位、多角度、寬領(lǐng)域的解讀宣傳。另一方面，由于宣傳的選題及素材的新穎度不夠，不能有效吸引公眾的眼球，導(dǎo)致宣傳力度不到位。因此，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門需要破除資源挖掘力度不足的瓶頸，不斷挖掘更多原始資源和創(chuàng)造新時(shí)代孝文化資源，同時(shí)構(gòu)建全方位孝文化宣傳體系，從而提升孝文化的感召力。

（三）婚喪陋習(xí)蔓延，鄉(xiāng)風(fēng)民俗被異化

建立適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的良好習(xí)俗，既是鄉(xiāng)村文化振興的客觀需要，也將為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興注入不竭動(dòng)力。但是，伴隨商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一些諸如“天價(jià)彩禮”“厚葬薄養(yǎng)”等不良風(fēng)氣也在清豐縣的鄉(xiāng)村彌漫，這在一定程度上阻礙了文化振興的進(jìn)程。高額的彩禮在很大程度上給父母一輩帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，使很多農(nóng)村家庭“望婚興嘆”，因婚致貧的現(xiàn)象在本地屢見不鮮。深究其背后的原因，既有深受傳宗接代、重男輕女孝文化思想的影響而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村適婚男女比例失衡的結(jié)構(gòu)化問題，也有城鎮(zhèn)化進(jìn)程中女性外流加快打破相對(duì)封閉的農(nóng)村婚姻市場(chǎng)平衡而引發(fā)的區(qū)域間男女比例失調(diào)問題?！昂裨岜○B(yǎng)”現(xiàn)象在清豐縣也很常見，鄉(xiāng)村中風(fēng)光的喪葬之禮已然成為衡量子女是否孝順的標(biāo)準(zhǔn)之一。操辦喪禮高消費(fèi)、大擺筵席、吹吹打打撐門面的喪葬陋習(xí)不僅破壞了社會(huì)風(fēng)氣，而且嚴(yán)重?fù)p害了正常的鄉(xiāng)村秩序和社會(huì)關(guān)系。全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的大背景下，清豐縣婚喪陋習(xí)的蔓延，本質(zhì)上是對(duì)孝文化內(nèi)涵的歪曲解讀，是鄉(xiāng)風(fēng)民俗在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)被異化的結(jié)果，這在一定程度上阻礙了文化振興的進(jìn)程。

（四）孝文化失真，“偽孝”文化盛行

孝文化的傳承發(fā)展需要正視文化本位論，認(rèn)清孝文化的本質(zhì)，而不是只繼承表面形式卻忽視其中的內(nèi)在本質(zhì)。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中很多人往往受到形式主義思想的誤導(dǎo)，在盡孝形式上不斷攀比，卻忽視了對(duì)其中真正內(nèi)涵的傳承發(fā)展。在清豐縣有很多打著“孝”的幌子卻沒有真正盡到孝道的例子。比如送老人進(jìn)養(yǎng)老院、過年回家做“低頭族”“異地盡孝”等等，這些在很多人看來都是盡孝的行為，但是老人卻感受不到子女的孝心，這是對(duì)孝文化的曲解。老年人更需要的是精神上的陪伴，而不是物質(zhì)上的滿足。這種只做表面文章卻忽視父母內(nèi)在感受的行為，不是真正意義上的盡孝，這種情況實(shí)質(zhì)上是子女獲得自我安慰的方式。真正的孝順應(yīng)該是物質(zhì)與精神的融合，既給父母物質(zhì)上的回饋，又給父母精神上的陪伴。

三、鄉(xiāng)村振興視域下清豐縣孝文化傳承發(fā)展的路徑優(yōu)化

鄉(xiāng)村振興背景下，清豐縣鄉(xiāng)村孝文化得以傳承發(fā)展，既需要守“根”聚“魂”，豐富文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，又需要內(nèi)化于心，構(gòu)建全方位宣傳體系，提升孝文化感召力；同時(shí)也離不開制度制約，要發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約作用，完善傳承發(fā)展機(jī)制。

（一）守“根”聚“魂”：豐富鄉(xiāng)村孝文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)孝文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們要深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，要讓有形的鄉(xiāng)村文化留得住，要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去?！盵4]鄉(xiāng)村孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一抹亮麗的底色，蘊(yùn)涵著豐富的精神內(nèi)涵，是鄉(xiāng)村得以延續(xù)下來的文化基因，也是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要因素。傳承發(fā)展鄉(xiāng)村孝文化，有利于增進(jìn)基層群眾內(nèi)部凝聚力、促進(jìn)人才回流，是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的迫切需要。在新的歷史時(shí)期，孝文化既繼承了孝悌忠信、父慈子孝等有利于家庭和睦和社會(huì)穩(wěn)定的積極因素，又保留了愚忠愚孝、家族壟斷等阻礙社會(huì)民主、平等的消極成分。清豐縣孝文化要實(shí)現(xiàn)自身傳承發(fā)展，應(yīng)該堅(jiān)持古為今用、守正創(chuàng)新的原則，對(duì)孝文化進(jìn)行揚(yáng)棄和傳承，繼承能夠適應(yīng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展需要的思想元素，剔除阻礙新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的糟粕思想。當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門要對(duì)孝文化精神意蘊(yùn)進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，摒棄不合時(shí)宜的思想，融入時(shí)代發(fā)展所需要的新內(nèi)涵和新理念。需要注意的是，歷經(jīng)數(shù)千年傳承下來的孝文化很大程度上受到家庭環(huán)境的巨大熏陶，是一種自發(fā)式延續(xù)的家族風(fēng)氣，具有極大的穩(wěn)固性。因此，必須將優(yōu)秀家風(fēng)作為孝文化傳承發(fā)展的載體和重要的建設(shè)任務(wù)，借助良好的家風(fēng)家教實(shí)現(xiàn)其自覺傳承。

（二）內(nèi)化于心：構(gòu)建全方位宣傳體系，提升孝文化感召力

孝文化既是增強(qiáng)民族凝聚力與厚植家國情懷的重要力量，也是加快實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動(dòng)力。營造氛圍濃厚的社會(huì)環(huán)境是孝文化傳承發(fā)展的重要舉措。孝文化傳承發(fā)展要想落到實(shí)處，必須擁有一套健全的全方位宣傳體系，形成“縣—鄉(xiāng)—村”三位一體、有機(jī)耦聯(lián)、良性互動(dòng)的實(shí)施體系。首先，要加強(qiáng)孝文化的軟硬件建設(shè)，打造清豐縣孝文化品牌?？h委、縣政府應(yīng)當(dāng)成立以縣委書記為組長，以宣傳、文化、廣電、史志辦、檔案局等部門為成員的縣文化建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，形成黨政主導(dǎo)、齊抓共管、社會(huì)各界積極參與的良好局面。其次，鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委承上啟下，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工作，在每一個(gè)鄉(xiāng)村打造以“孝”為主題的文化墻。積極挖掘本鄉(xiāng)孝文化典型并對(duì)其進(jìn)行褒揚(yáng)，挖掘和推廣本地先進(jìn)孝道事跡，講述好當(dāng)代富有地方文化特色的孝道故事，鼓勵(lì)村民以實(shí)際行動(dòng)彰顯孝心，營造人人盡孝的濃厚文化氛圍。最后，鄉(xiāng)村作為最后一個(gè)層級(jí)，是孝文化宣傳體系最為重要的一環(huán)。村干部要提高孝道意識(shí)，對(duì)于村里因不贍養(yǎng)老人而引發(fā)的家庭矛盾要進(jìn)行調(diào)節(jié)，并引導(dǎo)他們自覺接受孝文化宣傳教育，做孝文化的積極踐行者。

（三）制度規(guī)約：發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約作用，完善孝文化傳承發(fā)展工作機(jī)制

鄉(xiāng)規(guī)民約是實(shí)現(xiàn)孝文化傳承發(fā)展的有力保障。習(xí)近平總書記指出，“很多風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約等具有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，至今仍然發(fā)揮著重要作用。”[5]鄉(xiāng)規(guī)民約是介于法律強(qiáng)制效應(yīng)與道德約束兩者之間的民間行為規(guī)范，是歷史上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的有效方式之一，也是傳承發(fā)展鄉(xiāng)村孝文化的顯性載體。鄉(xiāng)規(guī)民約的制定，打破了宗法血緣關(guān)系的禁錮，有利于弘揚(yáng)公序良俗，推動(dòng)鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗，強(qiáng)化鄉(xiāng)村治理效能。需要制定事關(guān)孝文化的鄉(xiāng)規(guī)民約，對(duì)不贍養(yǎng)父母和婚喪陋習(xí)行為進(jìn)行約束，引導(dǎo)當(dāng)?shù)貥淞⒊绲孪蛏?、忠誠守信的良好風(fēng)尚，推進(jìn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)進(jìn)程。鄉(xiāng)規(guī)民約要致力于建立正面激勵(lì)機(jī)制，營造積極向上的鄉(xiāng)村孝文化氛圍。比如，發(fā)揮榜樣示范作用，對(duì)當(dāng)?shù)匦⒕锤改傅牡湫褪论E進(jìn)行物質(zhì)和精神褒獎(jiǎng)，并借助喇叭和媒體廣泛宣揚(yáng)，以求將其影響力最大化，吸引其他人爭先效仿。

四、結(jié)束語

在鄉(xiāng)村振興背景下，傳承發(fā)展孝文化是鄉(xiāng)村振興和文明鄉(xiāng)村建設(shè)的必然選擇。只有把新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其中，賦予其新的內(nèi)涵，不斷改變鄉(xiāng)村孝文化發(fā)展的傳統(tǒng)觀念和陳規(guī)陋習(xí)，才能實(shí)現(xiàn)孝文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村文化振興。