宋延雷

（阜陽師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，安徽阜陽 236041）

安徽吹打樂是安徽最具代表性的民間音樂藝術(shù)之一，曾廣泛活躍于婚喪嫁娶、喬遷祭祀民間民俗活動(dòng)中。最具代表性的當(dāng)屬靈璧的周家班吹打樂，于2014年入選了國家級非遺項(xiàng)目。除了周家班之外，皖西和皖中均有代表性的吹打樂班和廣為流傳的曲目。從課題研究調(diào)研結(jié)果分析，安徽吹打樂也面臨這非遺文化的共性問題。針對其如何有效可持續(xù)性發(fā)展的情況，本文從“雙創(chuàng)”的視角，從“為何”“誰來”與“如何”三個(gè)維度，進(jìn)行了闡述。

一、“雙創(chuàng)”之內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)文化綿延五千余年，類型豐富，意蘊(yùn)豐厚，是中華民族最為寶貴的精神財(cái)富，也是中華民族獨(dú)有的精神標(biāo)識。習(xí)近平總書記提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，是新的、重要的國家發(fā)展戰(zhàn)略。在實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，文化的作用是不可或缺的，更是基礎(chǔ)性的，沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是指“按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對傳統(tǒng)文化中仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”[1]。從這個(gè)論述中可以看出，其隱含了一個(gè)內(nèi)在的前提語境。那就是部分傳統(tǒng)文化中的價(jià)值原則和觀念體系已經(jīng)與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展不相匹配。而轉(zhuǎn)化的目的就在于通過合理改造，使之與當(dāng)下中國社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、審美追求等相契合，使其價(jià)值和意義再一次得到充分發(fā)揮。

“創(chuàng)新性發(fā)展”是指“按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”[2]。受到客觀環(huán)境等諸多因素的影響，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用已經(jīng)無法自發(fā)地在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮，其價(jià)值也在很大程度上被遮蔽。所以必須通過豐富、擴(kuò)展和創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)話語的轉(zhuǎn)化，讓傳統(tǒng)文化更好的與當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”相輔相成，前者強(qiáng)調(diào)賦予傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和表達(dá)形式的重要性，后者則側(cè)重對傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形式的補(bǔ)充、擴(kuò)展與完善。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的動(dòng)力和延續(xù)。作為新時(shí)期中華民族文化發(fā)展的國家戰(zhàn)略，隨著其研究和探索的深入，必將推動(dòng)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機(jī)，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。

二、新時(shí)代安徽吹打樂雙創(chuàng)的理論思考

從本質(zhì)上來說，安徽吹打樂是一種以人為核心，以樂為載體，綜合了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的技藝、經(jīng)驗(yàn)和審美為一體的綜合性藝術(shù)形式，活態(tài)流變是其傳承和發(fā)展中最鮮明的特點(diǎn)。近年來，我國非遺事業(yè)的重心也逐漸從摸底普查、評審認(rèn)定朝著恢復(fù)傳承空間、面向現(xiàn)代生活轉(zhuǎn)變。安徽吹打樂怎樣才能走出鄉(xiāng)野，并為當(dāng)代人喜聞樂見？如何賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)空間，使其與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)？之前多類主體也進(jìn)行了多種探索，但是結(jié)果卻不盡人意。根本原因在于對安徽吹打樂的內(nèi)涵缺乏理性科學(xué)的認(rèn)識。而習(xí)近平總書記提出的“雙創(chuàng)”，集文化保護(hù)和創(chuàng)新的核心要義于一身，指明了具體路徑，即秉持客觀、科學(xué)、敬畏的態(tài)度，通過空間與形態(tài)的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不斷對其補(bǔ)充、拓展、完善。換言之，只有通過“雙創(chuàng)”，才能使其融入當(dāng)下，服務(wù)當(dāng)今，永葆生命力，與其它優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一道共筑中華民族偉大復(fù)興的精神基因。

在明確了“雙創(chuàng)”的內(nèi)涵以及“雙創(chuàng)”與安徽吹打樂的關(guān)系后，則要將目光回歸到安徽吹打樂身上，把“雙創(chuàng)”作為其在當(dāng)代發(fā)展的必然方向。并從如何雙創(chuàng)、誰來雙創(chuàng)和如何雙創(chuàng)三個(gè)角度進(jìn)行思考和實(shí)踐。

（一）為何“雙創(chuàng)”——安徽吹打樂“雙創(chuàng)”必要性探討

對于必要性的明確，是新時(shí)代安徽吹打樂“雙創(chuàng)”的理論基礎(chǔ)。推動(dòng)其“雙創(chuàng)”既不是突發(fā)奇想，也不是跟風(fēng)應(yīng)景，而是有著深刻的必然性。

一是安徽吹打樂自身的文化特點(diǎn)使然。作為流傳已久的地方文化，安徽吹打樂所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念和精神追求是永不過時(shí)的，到今天仍然如此。其可以歷經(jīng)千年傳承至今，根本原因便是其本身始終處于轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的過程中。以周家班為例，當(dāng)演奏者數(shù)量出現(xiàn)不足時(shí)，便毅然打破了“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的傳統(tǒng)，并在短時(shí)間內(nèi)迎來了人才井噴的態(tài)勢。因此安徽吹打樂本身是有著巨大“雙創(chuàng)”潛力的。同時(shí)，傳統(tǒng)文化也在當(dāng)代得到了前所未有的重視，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，已經(jīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展提升到了國家發(fā)展戰(zhàn)略高度，視其為“中華民族的基因”和“中華民族的精神命脈”。安徽吹打樂迎來了前所未有的發(fā)展新機(jī)遇，當(dāng)代人有責(zé)任也有義務(wù)通過“雙創(chuàng)”引領(lǐng)其邁上嶄新的臺階。

二是其傳承和發(fā)展的需要。文化適應(yīng)論提出，一門文化的存亡與興盛，關(guān)鍵在于其能否與當(dāng)代社會(huì)語境相適應(yīng)。這種適應(yīng)包含社會(huì)機(jī)構(gòu)適應(yīng)、思想觀念適應(yīng)、工具技術(shù)適應(yīng)等。如果僅有微小的偏差，可以通過自身的調(diào)節(jié)補(bǔ)足和完善；如果偏差過大，僅靠文化自身則難以為繼。換言之，文化作為落后方已經(jīng)被社會(huì)發(fā)展方所淘汰，并最終走向消亡。通過對文化適應(yīng)論的簡單分析可以看出，當(dāng)代的安徽吹打樂顯然是適應(yīng)過程中有明顯的不適性，僅靠其自身已經(jīng)難以補(bǔ)足這個(gè)差距。安徽吹打樂誕生于鄉(xiāng)野間，主要存在于各類民俗活動(dòng)中，城鎮(zhèn)化進(jìn)程使得傳統(tǒng)生存空間受到很大壓縮，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的場所和方式也已發(fā)生改變，其已然失去了基本的生存土壤，也必然會(huì)出現(xiàn)與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的脫節(jié)。在這種背景下，則需要有外部力量的加入，通過合理的轉(zhuǎn)化和改造，使其形式和內(nèi)容得到豐富，為當(dāng)代人喜聞樂見，重新開啟與當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)過程。特別是在傳統(tǒng)文化復(fù)興的當(dāng)代，作為八皖大地最具特色的民間藝術(shù)形式，其集中展示著中華民族特有的精神風(fēng)貌和文化品格，通過“雙創(chuàng)”為其注入全新的生命力，可以使其價(jià)值和內(nèi)涵得到更加全面和深刻的展示，形成新的文化歸屬感、認(rèn)同感和自豪感，是中華民族文化復(fù)興的重要組成部分。

（二）誰來“雙創(chuàng)”——安徽吹打樂“雙創(chuàng)”主體思考

在安徽吹打樂漫長的發(fā)展歷程中，“人”始終都是最核心的要素。安徽吹打樂之所以遇到傳承危機(jī)，也是因?yàn)樵谌瞬欧矫嬗龅搅死щy，故對其“雙創(chuàng)”主體的明確十分必要。結(jié)合實(shí)際來看，“雙創(chuàng)”主體應(yīng)主要包含內(nèi)部主體和外部主體兩大方面。

一是內(nèi)部主體。內(nèi)部主體主要是指安徽吹打樂的從業(yè)者。安徽吹打樂的從業(yè)者，包含戲班班主、成員、學(xué)徒、傳承人等，他們是這門藝術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)力量。但是近年來，在客觀因素的影響下，他們的主導(dǎo)力量發(fā)揮甚微，有的人甚至已經(jīng)離開了這個(gè)領(lǐng)域。所以若想發(fā)揮他們的“雙創(chuàng)”力量，首先需要解決他們的實(shí)際困難，讓他們再回到自己本來的行業(yè)。對此需要在地方政府和文化部門、行業(yè)協(xié)會(huì)的幫助下，為他們提供一定的物質(zhì)幫助，積極組織各類演出活動(dòng)，免除他們的后顧之憂。同時(shí)也鼓勵(lì)更多年輕人加入到安徽吹打樂隊(duì)伍中來。目前，已經(jīng)有地區(qū)的職業(yè)技術(shù)學(xué)院嘗試了鄉(xiāng)村藝術(shù)人才免費(fèi)培養(yǎng)計(jì)劃，先為他們提供免費(fèi)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，畢業(yè)后再投身于鄉(xiāng)村文化發(fā)展中，很多畢業(yè)生都已經(jīng)成為了骨干力量，值得學(xué)習(xí)和借鑒。另外，在安徽吹打樂發(fā)展過程中，也形成了一套人才培養(yǎng)機(jī)制，對此也應(yīng)該予以充分尊重，并在必要的時(shí)候提供及時(shí)幫助。只有喚起內(nèi)部主體的熱情，免除他們的后顧之憂，讓他們?nèi)硇牡耐度氲桨不沾荡驑废嚓P(guān)活動(dòng)中，才能為整個(gè)“雙創(chuàng)”進(jìn)程打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二是外部主體。外部主體是指安徽吹打樂發(fā)展的責(zé)任主體。包含政府、高校、行業(yè)協(xié)會(huì)等。他們的職能發(fā)揮和責(zé)任履行，同樣對安徽吹打樂的“雙創(chuàng)”起到?jīng)Q定性影響。政府和文化部門是新時(shí)期安徽吹打樂發(fā)展的第一責(zé)任人。早在2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳便印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確了新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要意義和總體要求，并提出了一系列重點(diǎn)任務(wù)，各省市也隨之先后制定了傳承發(fā)展計(jì)劃。需要安徽各地各級政府加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、組織領(lǐng)導(dǎo)和政策保障，充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性和參與性，做安徽吹打樂當(dāng)仁不讓的引領(lǐng)者。

高校也是安徽吹打樂“雙創(chuàng)”的主導(dǎo)力量之一。除了教學(xué)與科研外，高校本身也肩負(fù)著服務(wù)地方文化發(fā)展的重任。特別是近年來，在諸多地方高校朝著應(yīng)用型方向轉(zhuǎn)變的過程中，這項(xiàng)職責(zé)也得到了凸顯。高校音樂、文旅等相關(guān)院系的師生，具有相應(yīng)的專業(yè)知識和技能，正是“雙創(chuàng)”的最佳人選。很多高校已經(jīng)與地方部門互動(dòng)并推出了一批新成果，成為了學(xué)校的新名片。所以安徽各地高校的相關(guān)院系，應(yīng)該通過主題課程開設(shè)、聘請民間藝人為第二導(dǎo)師、在安徽吹打樂的發(fā)源地或興盛地建立教學(xué)基地等，全面拉近校內(nèi)師生和安徽吹打樂之間的距離。一方面要通過理論研究為安徽吹打樂提供“雙創(chuàng)”智力支持，另一方面則要通過將理論成果及時(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中，在創(chuàng)作、表演、宣傳等多個(gè)環(huán)節(jié)推出一批新成果，取得新成效。學(xué)生畢業(yè)后可以從事與安徽吹打樂相關(guān)工作，客觀上使大學(xué)生就業(yè)難問題得到了一定程度的緩解。

行業(yè)協(xié)會(huì)作為本行業(yè)精英的匯集，對本行業(yè)的發(fā)展最為了解和熟悉，也更加便于發(fā)揮主要作用。其主要作用的發(fā)揮主要體現(xiàn)在對內(nèi)和對外兩方面。對內(nèi)是指針對安徽吹打樂從業(yè)者，開展團(tuán)建、培訓(xùn)等活動(dòng)，引導(dǎo)從業(yè)者認(rèn)識到“雙創(chuàng)”的價(jià)值和意義，改變之前各自為戰(zhàn)的狀態(tài)，鼓勵(lì)進(jìn)行各種聯(lián)合，以整體的形式對外宣傳和推廣。同時(shí)也需要針對從業(yè)者理論素養(yǎng)較為薄弱的現(xiàn)狀，積極開展各類培訓(xùn)活動(dòng)，使從業(yè)者的理論素質(zhì)得到針對性提升。對外主要是指以協(xié)會(huì)的名義開展一系列對外聯(lián)絡(luò)、交流和宣傳活動(dòng)。如積極對接政府和文化部門，保障各類政策的及時(shí)落地。及時(shí)聯(lián)絡(luò)其它文化機(jī)構(gòu)或行業(yè)協(xié)會(huì)，為安徽吹打樂爭取更多演出機(jī)會(huì)等，充分做好各類保駕護(hù)航工作。同時(shí)，可以預(yù)見，伴隨著傳統(tǒng)文化IP開發(fā)熱潮的到來，將會(huì)有更多主體參與到安徽吹打樂的“雙創(chuàng)”中，對此應(yīng)持開放、肯定和鼓勵(lì)的態(tài)度。凡是有志于安徽吹打樂“雙創(chuàng)”的機(jī)構(gòu)或個(gè)人，都有著廣闊的施展空間，也必將獲得良好的收益。

（三）如何“雙創(chuàng)”——安徽吹打樂“雙創(chuàng)”路徑探討

1.加強(qiáng)本體研究

“雙創(chuàng)”從來都不是無源之水和無本之木，而是以對這門藝術(shù)系統(tǒng)研究為基礎(chǔ)的，符合這門藝術(shù)特點(diǎn)和規(guī)律的，否則也就失去了基本的價(jià)值和意義。安徽吹打樂也不例外，其經(jīng)過了怎樣的發(fā)展歷程、樂隊(duì)成員和演出形式如何、代表性曲目和風(fēng)格是什么等，都需要得到系統(tǒng)研究。以往，由于從業(yè)者理論水平有限，關(guān)于安徽吹打樂的本體研究一直較為薄弱。現(xiàn)在得益于多方主體力量的參與，則可以使這個(gè)薄弱環(huán)節(jié)得到補(bǔ)足，使之作為“雙創(chuàng)”的理論基礎(chǔ)。具體而言，本體研究應(yīng)主要包含以下幾個(gè)方面：

首先是安徽吹打樂的起源與發(fā)展，包含安徽吹打樂的誕生、流傳范圍、內(nèi)部傳承形式等。其次是安徽吹打樂的代表性作品，如《百鳥朝鳳》《拜花堂》《一枝花》等，要通過專業(yè)的音樂學(xué)分析，總結(jié)這些曲目的特點(diǎn)與風(fēng)格，為今后的改編和新創(chuàng)打好基礎(chǔ)。再次是安徽吹打樂的表現(xiàn)形式，如坐場演奏、行進(jìn)演奏、綜合演奏等。第四是安徽吹打樂的樂隊(duì)編制，以及各類樂器分別發(fā)揮什么作用等。最后是安徽吹打樂的社會(huì)功能和文化價(jià)值。安徽吹打樂反映出是安徽的禮俗文化模式，“這種文化模式詮釋了中華民族傳統(tǒng)觀念中吹打樂喜慶祈福與祭祀敬祖的文化功能，也體現(xiàn)了民間禮俗與民間樂班的相互依存關(guān)系?！盵3]“作為社會(huì)文化、民族文化與地方文化的中介的民間樂班，有意識地將民族文化體系中的某些適宜知識轉(zhuǎn)化為地方性理解，并納入到地方文化系統(tǒng)之中加以運(yùn)用?！盵4]上述本體研究是新時(shí)代安徽吹打樂“雙創(chuàng)”的前提，只有在此基礎(chǔ)上的“雙創(chuàng)”，才能使“雙創(chuàng)”的價(jià)值和意義得到最大化的保障。

2.實(shí)施文旅融合

攬山水之幽，得人文之勝，既是自古傳承至今的最佳文旅體驗(yàn)方式，也是未來文化和旅游發(fā)展的新方向。安徽旅游資源豐富，各地景區(qū)眾多，完全具備文旅融合的條件。對于安徽吹打樂的意義在于，通過與旅游業(yè)的融合，可以從多個(gè)方面為其注入全新的元素，使其原有的內(nèi)涵和外延得到擴(kuò)展，并在與旅游業(yè)互動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”。一開始，可以在現(xiàn)有的景區(qū)常年開設(shè)安徽吹打樂演出，讓演出成為景區(qū)新的景點(diǎn)。條件成熟后，則可以聯(lián)手打造安徽吹打樂旅游演藝。作為文旅融合最主要的表現(xiàn)形式，旅游演藝以特色文化為主要表演內(nèi)容，以當(dāng)?shù)氐恼嫔秸嫠疄槲枧_，可以給觀眾以身臨其境的感受。安徽吹打樂本身就是一門表演藝術(shù)，近年來推出的幾首新作品也得到了普遍認(rèn)可，可以在此基礎(chǔ)上再打造一場內(nèi)容和形式更加豐富的演藝精品。如國家級非遺項(xiàng)目周家班的誕生與發(fā)展地——靈璧縣，近年來共投入十億多元，建成了多個(gè)3A、4A級旅游景區(qū)。并投入千萬元研發(fā)靈璧磬石琴、磬石笛、磬石二胡、磬石鼓、磬石嗩吶等系列樂器。有了場地和設(shè)施支持，下一步則可以將周家班傳承與發(fā)展的傳奇歷程、各種民俗活動(dòng)場景進(jìn)行串聯(lián)。在演出形式上，一方面要注意對現(xiàn)代化舞臺表現(xiàn)技術(shù)的運(yùn)用，給觀眾帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力；另一方面則盡可能給觀眾互動(dòng)的機(jī)會(huì)，讓觀眾獲得參與體驗(yàn)。同時(shí)，還要主動(dòng)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等進(jìn)行廣泛宣傳，讓更多人產(chǎn)生實(shí)地觀看的興趣?？此埔慌_演出，其效益卻是十分豐厚的，既實(shí)現(xiàn)了安徽吹打樂現(xiàn)代化的表達(dá)和傳播，同時(shí)形成了一條集交通、餐飲、住宿于一身的新產(chǎn)業(yè)鏈，獲得了產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)。

3.推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展推動(dòng)安徽吹打樂“雙創(chuàng)”的生成，既可以獲得良好的“雙創(chuàng)”效果，更有助于其形成自身的造血機(jī)制，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！疤貏e是對于大多數(shù)依靠具象載體實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的技藝類非遺而言，商品化程度越高，所帶來經(jīng)濟(jì)紅利就越高。”[5]具體而言，以經(jīng)濟(jì)利益為主要驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，可以為安徽吹打樂提供更多的再生產(chǎn)支持，產(chǎn)業(yè)化成果則可以產(chǎn)生輻射和帶動(dòng)效應(yīng)，激發(fā)起更多人對安徽吹打樂的興趣，為其“雙創(chuàng)”引入更多參與主體。

在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，首先要明確發(fā)展理念。所謂發(fā)展理念，就是以怎樣的態(tài)度、方式和原則進(jìn)行產(chǎn)業(yè)發(fā)展。結(jié)合安徽吹打樂的實(shí)際來看，要努力做到面向現(xiàn)代生活和面向市場經(jīng)濟(jì)兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。面向現(xiàn)代生活意味著各類安徽吹打樂產(chǎn)品的推出要具有現(xiàn)代氣息與時(shí)代特色，可以與當(dāng)代生活有機(jī)結(jié)合起來，為當(dāng)代人喜聞樂見。面向市場經(jīng)濟(jì)則要求尊重市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，突出產(chǎn)品特色，滿足消費(fèi)者的個(gè)性化需求，盡可能減少外界的幫扶，走獨(dú)立發(fā)展的道路。其次要形成特色品牌。品牌是在激烈市場競爭中勝出的法寶，也是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的核心。要通過深耕安徽吹打樂文化內(nèi)涵，通過現(xiàn)代審美追求和文化內(nèi)涵的融入，盡快推出一批安徽吹打樂佳作。通過立體化傳播體系的構(gòu)建，使之成為當(dāng)代安徽吹打樂的代言者。最后要借助科技力量。新世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體等科技已經(jīng)改變了全世界的面貌。對于安徽吹打樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展來說也是難得的機(jī)遇。因此在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，要注重各類科技力量的發(fā)揮，擴(kuò)大安徽吹打樂的文化生產(chǎn)力，延伸其產(chǎn)業(yè)鏈條，獲得更加理想的傳播效果。當(dāng)安徽吹打樂獲得豐碩的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成果時(shí)，也就從本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了“雙創(chuàng)”。

三、結(jié)語

“雙創(chuàng)”的要求和目標(biāo)，是新時(shí)代中華民族文化自覺與自信的集中體現(xiàn)。對于安徽吹打樂而言，無論是其歷史傳承特點(diǎn)還是當(dāng)下的發(fā)展境遇，都應(yīng)該和必須將雙創(chuàng)作為全新的努力的方向。從目前看，安徽吹打樂雙創(chuàng)的必要性已經(jīng)得到了普遍認(rèn)同，各參與主體也充分履行了自身的責(zé)任和義務(wù)，實(shí)踐路徑也處于不斷的豐富狀態(tài)中。也相信在今后，會(huì)有更多人認(rèn)識到安徽吹打樂雙創(chuàng)的價(jià)值，以更加多元化的方式參與到其雙創(chuàng)中，而這門古老藝術(shù)也必將在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，繼續(xù)閃耀在民族音樂藝術(shù)之林。