尹小東，劉家亮

（1.泰山科技學(xué)院通識教學(xué)部，山東泰安 271000；2.紅河學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，云南蒙自 661199）

“天機(jī)”一詞首現(xiàn)于《莊子》的《大宗師》篇，并在其《天運(yùn)》《秋水》兩篇先后發(fā)揮。后“天機(jī)”又出現(xiàn)于《列子》《淮南子》《顏氏家訓(xùn)》等歷代文獻(xiàn)中，并被宋明儒學(xué)廣為援用。最早將“天機(jī)”引入文藝思想表述的是陸機(jī)《文賦》，其后“天機(jī)”成為文學(xué)藝術(shù)評論中的習(xí)語，如沈約、王維、竇冀、黃休復(fù)、唐順之、傅山、李漁、劉熙載、楊廷之等歷代各領(lǐng)域文藝家常常以“天機(jī)”談文論藝。

在近現(xiàn)代以來中國傳統(tǒng)文藝思想研究中多以“意境”論為主流，“天機(jī)”論鮮被提及，究其原因有二：一是有關(guān)“天機(jī)”論文藝思想多散見于各類詩話與藝論當(dāng)中，未見有集中表述之文本；二是“天機(jī)”一詞較于“意境”更為玄奧，超越主客二元的思辨框架，頗難理析。綜觀國內(nèi)“天機(jī)”論研究現(xiàn)狀，目前多集中于對“天機(jī)”范疇的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，如張晶[1]提出就創(chuàng)作論而言“天機(jī)”具有五層內(nèi)涵，包括觸發(fā)審美創(chuàng)造主體靈性的偶然性契機(jī)、內(nèi)心不可遏的藝術(shù)生命力、內(nèi)在的審美構(gòu)形能力、強(qiáng)烈的主體審美直觀意向、感會源于宇宙生命和自然淵藪的神秘力量，將天機(jī)界定為關(guān)于主體創(chuàng)作能力的綜合描述概念。朱良志[2]則認(rèn)為“天機(jī)”是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)妙悟觀的表述，側(cè)重強(qiáng)調(diào)它具有“自發(fā)性”，即排除理和情關(guān)于人生“應(yīng)有的樣子”之規(guī)限，復(fù)回生命“原有的樣子”。武道房[3]結(jié)合明代儒學(xué)家唐順之文集中關(guān)于“天機(jī)”論思想，提出其指代中國傳統(tǒng)哲學(xué)中一貫強(qiáng)調(diào)的超越現(xiàn)象而又不離現(xiàn)象之“道”的體認(rèn)，作為形而上的力量來把握作者或被作者感應(yīng)并表達(dá)。楊萬里[4]以傅山關(guān)于書法藝術(shù)“四寧四毋”（寧丑毋媚、寧拙毋巧、寧支離毋輕滑、寧直率毋安排）說為根據(jù)探討其“天機(jī)”觀，指出傅山批判藝術(shù)當(dāng)中“四毋”指向的奴俗之氣，提出“四寧”代表的狂狷之格以抗衡，天機(jī)之論實則是允執(zhí)其中，最終即在四寧四毋之間。上述諸代表性觀點，側(cè)重于從藝術(shù)主體性角度解讀范疇內(nèi)涵，忽略了對“天機(jī)”論之歷史脈絡(luò)梳理的依托與語境研究。有鑒于此，本文著重對“天機(jī)”論中國古代“天機(jī)”論文藝思想變遷的重論節(jié)予以勾勒及分析。

一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“天機(jī)”論闡述

“天機(jī)”最早見于《莊子·大宗師》“其耆欲深者，其天機(jī)淺”[5]95。莊子提出“天機(jī)”一詞的語境是在《大宗師》篇中連續(xù)鋪排的方式闡發(fā)“古之真人”的形象。關(guān)于“真人”的描述莊子著筆甚多，反倒不易把握。郭象注解為“無心”為主，意思為破除掉文化以及際遇帶來的“成心”，即對生存的固化價值判斷，強(qiáng)調(diào)當(dāng)與天為徒，世間觀念的抵牾根源在于與人為徒。莊子的天機(jī)論有著對宇宙本源意義上的“天”的預(yù)設(shè)，以及似乎完全脫離于世人情態(tài)的“真人”構(gòu)想，因此語意玄奧難解。這類似于尼采哲學(xué)中取“超人”表述的意圖——在語言邏輯上構(gòu)設(shè)出一種至高卓絕之人，這是緣于他對“現(xiàn)代”人即被當(dāng)時扭曲的文明所戕害以至于變得虛弱不堪的眾生的絕望和批判。理解莊子的天機(jī)論內(nèi)涵，也應(yīng)當(dāng)是在相近的邏輯上把握，即道法自然的理想人格之實踐風(fēng)范。

及至魏晉，文人士大夫階層融合儒道、兼蓄佛學(xué)，構(gòu)建出體用兼顧的玄學(xué)理論。玄學(xué)認(rèn)為人們的目光應(yīng)該返諸于身，即魯迅先生所言“人的覺醒”，強(qiáng)調(diào)以自我意識參悟天人之際難以言表的意義關(guān)系。這使“天機(jī)”所論及的對象從似不沾染人間煙火的“真人”之境界轉(zhuǎn)變?yōu)槌Ｈ酥A賦修為，如成于南北朝時期的《顏氏家訓(xùn)》有言：“及至冠婚，體性稍定；因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘?！盵6]鑒于顏氏家訓(xùn)是顏之推根據(jù)個人學(xué)養(yǎng)、入世閱歷、倫理語境等總結(jié)的家庭教育理念，“天機(jī)”一詞明顯趨于世俗化，并有了較為穩(wěn)定的文化—心理學(xué)指向，即意味著有待于文化引導(dǎo)整飭的生命潛能。

魏晉以降，后人對“天機(jī)”仍多有發(fā)揮，如蘇軾在藝術(shù)體驗層面上論及“天機(jī)”：“龍眠居士作《山莊圖》，使后來入山者，信足而行，自得道路，如見所夢，如悟前世……此豈強(qiáng)記不忘者乎？曰：非也。……天機(jī)之所和，不強(qiáng)記而自記也。居士之在山也，不留于一物，故其神與萬物交，其智與百工通?！盵7]

蘇軾描摹一種受眾審美體驗：讀者觀看到某一繪畫作品，當(dāng)其親歷該作品的取材之地時，油然而生出種種熟悉親切的感受。蘇軾指出這種感覺實則無干于畫作帶來記憶印證，類似按圖索驥，而是超越知性的審美共鳴。它來源于創(chuàng)作者“神與萬物交”的感通，蘊(yùn)形于畫作，觀者體味其中的盎然天機(jī)，臨之于境便形成審美再現(xiàn)的效應(yīng)。

朱熹則再度在哲學(xué)思想層面闡發(fā)“天機(jī)”內(nèi)涵，其論“鳶有鳶之性，魚有魚之性，其飛其躍，天機(jī)自完，便是天理流行發(fā)見之妙處?！盵8]，朱熹認(rèn)為萬物各有其天然之性，循其天性而發(fā)，便是天機(jī)宛轉(zhuǎn)流動，達(dá)到天理彰顯的境界。朱熹立此論，既承認(rèn)人有天然之性，但又主張“人”性與“物”性迥然有別。這體現(xiàn)了他努力進(jìn)行儒、道、釋諸觀念之間的融補(bǔ)，同時也埋下了后世各執(zhí)一端的闡釋紛爭。如明代唐順之側(cè)重以“天命”闡發(fā)：“天機(jī)”，“天機(jī)即天命也，天命者天之所使也，故曰天命之謂性。立命在人，人只是立此天之所命者而已?！盵9]278強(qiáng)調(diào)個體應(yīng)當(dāng)主動擔(dān)當(dāng)人之為人的價值本體論使命或規(guī)定性，這才是生命的本真呈現(xiàn)。黃宗羲則取道家思想之“無欲”來論及天機(jī)發(fā)舉，“以天機(jī)為宗，無欲為工夫。謂‘此心天機(jī)活潑，自寂自感，不容人力，吾惟順此天機(jī)而已。障天機(jī)者莫如欲，欲根洗盡，機(jī)不握而自運(yùn)矣’”[10]。“天機(jī)”自然是人皆有之，但因為人的欲望蒙蔽了“天機(jī)”自張，只有將一己之欲洗卻“天機(jī)”方能自然流露。如果人生仍處于艱苦力行階段，則尚屬于欲望有執(zhí)而天機(jī)未達(dá)。黃宗羲論說有接近儒家“縱心所欲不逾矩”的意思，但更有含道家思想意味于其中，所求的乃是生命的活潑。

綜而言之，“天機(jī)”論之哲學(xué)思想前提由天道降而天性，進(jìn)而作心性或品性之不同主張，論者也往往各有不同觀念結(jié)構(gòu)之分別，因此求其論說旨意，須當(dāng)仔細(xì)分辨。

二、中國傳統(tǒng)文藝思想中的“天機(jī)”論表述

最早將“天機(jī)”運(yùn)用到藝術(shù)理論中的文藝學(xué)家是陸機(jī)，他在《文賦》中對藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行描寫分析，提出“若夫應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。藏若影滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理？”[11]當(dāng)代學(xué)者徐復(fù)觀評述這段表述時認(rèn)為它強(qiáng)調(diào)“寫作時，想象、思考之始，乃由內(nèi)向外發(fā)動之始，謂之機(jī)。不知其然而然的發(fā)動，謂之天機(jī)”[12]。陸機(jī)不反對傳統(tǒng)儒家文化思想中對文學(xué)藝術(shù)教化功能的期求，然而在文藝創(chuàng)作上卻不主張“詩言志”的傳統(tǒng)，提出詩賦創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“緣情”“體物”，“天機(jī)”便是關(guān)于創(chuàng)作動因的描述。后世多以藝術(shù)靈感觀念來解釋，自有其理論見地。當(dāng)靈感說解釋往往近于如迷狂說、如天才論的創(chuàng)作主體維度。推考《文賦》全篇以及歷史時代，潛含的依然是“情”與“志”之間的區(qū)別，“人”與“物”之間的會通。“來不可遏，去不可止”的創(chuàng)作“天機(jī)”，意味著藝術(shù)創(chuàng)作時審美潛意識（本我）突破前意識（自我）而迎撞上社會化意識（超我）的霎那狀態(tài)體驗，只是對于審美而言，構(gòu)成意識（超我）的內(nèi)容還包括文藝創(chuàng)作的傳統(tǒng)范式與權(quán)威。

陸機(jī)的天機(jī)觀于后世影響頗深并被廣泛發(fā)揮。如唐代竇冀以詩贊論懷素書法，“狂僧揮翰狂且逸，獨任天機(jī)摧格律?！L幼集，賢豪至，枕糟藉麹猶半醉。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字?！盵13]言外之意懷素在其酒狂精神激蕩之下，乘興而起，猶如解衣磅礴，摒卻書家循例，縱橫揮毫，創(chuàng)作出不受格律約束的狂放書法作品。王維在其《山中與裴迪秀才書》談到對“草木蔓發(fā)，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼”的自然之美的欣賞心態(tài)時慨嘆“非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀。然是中有深趣矣”[14]，言論之中流露出天機(jī)唯在清妙，擺脫世俗間汲汲不休的“急務(wù)”之心，方能體會萬物相賞悅的深趣。

至北宋畫家董逌，較為集中地使用“天機(jī)”概念來品評繪畫藝術(shù)，堪稱“天機(jī)”論觀念之集大成者。他用“天機(jī)”論來思考繪畫中藝術(shù)形象“似與不似”的傳統(tǒng)問題，如他評李成的繪畫往往脫略形跡，實在不能給予觀者何山何水、孰木孰草的提示，然而卻又有“驚疑以為神”的審美沖擊感受，董逌認(rèn)為李成久閱山水，沉浸其中，“積好在心，久則化之，凝念不釋，殆與物忘。則磊落奇特，蟠于胸中，不得遁而藏也。他日忽見群山橫于前者……慢然放乎外而不可收也?！狡鋾r忽乎忘四肢形體，則舉天機(jī)而見者，皆山也”[15]306?！捌浣^人處，不在得真形，山水木石，煙霞嵐霧間。其天機(jī)之動，陽開陰闔，迅發(fā)驚艷，世不得而知也?！盵15]276董逌在這一問題上的闡發(fā)可以看作是對蘇軾“天機(jī)”論以及“論畫以形似”觀念的延展，認(rèn)為李成的作品之所以雖無形跡可循但卻有慨為神奇的評價，在于李成乃士流清放者，于世間不羈不絆，心與物化。忘身、忘物、忘別的前提下進(jìn)入天機(jī)之動自然揮灑的創(chuàng)作狀態(tài)，作品乃參贊天地之化育后的成果，是其心中所蘊(yùn)的山水木石之生機(jī)于畫布上的呈現(xiàn)，難做“物矣”“人矣”之分別。

董逌同時還用“天機(jī)”論來解釋繪畫構(gòu)圖中的增減取舍問題，如在評燕肅畫山水畫時提出：山水畫的緊要在于位置安排，“工者增減，在其天機(jī)”[15]297，遠(yuǎn)近闊狹的形式美感考量是不得其道的表現(xiàn)，“惟不失自然，使氣象全得，無筆墨轍跡，然后盡其妙?！嘀倌乱援嬜枣遥剿让钣谡嫘?。然平生不妄落筆，登臨探索，遇物興懷，胸中磊落，自成丘壑。至于意好已傳，然后發(fā)之?；蜃孕蜗笄笾员M所見，不能措思慮于其間?！盵15]297董逌借燕肅作畫指出，繪畫構(gòu)圖要做到“無筆墨轍跡”，即它既不是現(xiàn)實素材的精心擷選組接，也不是通常繪畫形式美感規(guī)則的依循安排，如果從形象上去推究，會發(fā)現(xiàn)仍不能“措思慮于其間”，即解釋無效。把握的原則當(dāng)是天機(jī)自然，作者以“自嬉”的審美心態(tài)，遇物興懷，隨心取意而縱之筆墨。

及至明清，按李澤厚論之以浪漫主義文藝洪流之時代背景，“天機(jī)”論成為諸多文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域廣為使用的審美范疇，其主旨變得多維豐富。

如明代儒學(xué)、散文家唐順之一反道德文章的文論傳統(tǒng)，提出文章“非人力之可為”而是“天機(jī)自然之妙”的驚拔之論。他主張文章乃是“順其天機(jī)自然之妙，而不容纖毫人力參乎其間也……欲以自私用智求之，故有欲息思慮以求此心之靜者矣，而不知思慮即心也；有欲絕去外物之誘，而專求諸內(nèi)者矣，而不知離物無心也；有患此心之無著，而每存一中字以著之者矣，不知心本無著，中本無體也”[9]434。唐順之對“人力”之執(zhí)著的反思包括三層面：不僅僅是絕去欲念與思慮（“自私用智”），一味反身求內(nèi)實不足取，不敢放卻本心（可視為價值觀念）猶是一障礙。只有這樣文章方能不容“纖毫人力”達(dá)到天機(jī)自然。唐順之作為當(dāng)世之時頗為卓著的儒學(xué)家，其不同于傳統(tǒng)道德文章的基調(diào)，或是要從程朱理學(xué)中道與禪學(xué)之融入角度來細(xì)致把捉。

如傅山在其書論中也強(qiáng)調(diào)“天機(jī)自然”的審美要?！八鬃秩萌肆[列，而天機(jī)自然之妙，竟以安頓失之?！盵16]“凡字畫、詩文，皆天機(jī)浩氣所發(fā)。一犯酬措請祝，編派催勒，機(jī)氣遠(yuǎn)矣。無機(jī)無氣，死字、死畫、死詩文也?！盵17]傅山以“浩氣”論天機(jī)，認(rèn)為有失天機(jī)的表現(xiàn)包括：書法的章法布局流露出拘謹(jǐn)之氣；研習(xí)篆隸真行草書諸碑帖雖精熟之極然不能脫其窠臼的奴俗氣；書法創(chuàng)作不能擺脫社會迎合酬唱的功利習(xí)氣等。自稱“吾師莊先生”的傅山進(jìn)而提出“四寧四毋”以抗時弊。

如李漁在其《閑情偶寄》中談?wù)搼蚯鷦?chuàng)作狀態(tài)，提出“有養(yǎng)機(jī)使動之法在。如入手艱澀，姑置勿填，以避煩苦之勢。自尋樂境，養(yǎng)動生機(jī)，俟襟懷略展之后，仍復(fù)拈毫，有興即填，否則又置。如是者數(shù)四，未有不忽撞天機(jī)者”[18]。提出藝術(shù)創(chuàng)作要養(yǎng)動生機(jī)，如果創(chuàng)作過程是艱辛之勞，其作品質(zhì)量將不會感人至深。創(chuàng)作本身是樂興之舉，作品才能生趣盎然，天機(jī)流露。

又如徐渭評點樂府詞，認(rèn)為樂府詞源于民間民俗民謠，傳唱者無非婦女兒童、耕夫舟子、販夫走卒之流，其主題不外乎市井之間離別冷暖，“此真天機(jī)自動，觸物發(fā)聲，以啟其下段欲寫之情，默會亦自有妙處，決不可以意義說者”[19]。徐渭主張底層民眾正是從不以“意義”即莊重的人文教化主題為意，只是自然感性抒發(fā)而已，反倒是真情性真天機(jī)而饒有妙處。

上述按照擇其要者的方式，大致梳理了中國傳統(tǒng)文藝思想中關(guān)于“天機(jī)”論的代表性文學(xué)藝術(shù)家及其表述，從中可以看到關(guān)于“天機(jī)”論不同的發(fā)揮方式。晚清之后“天機(jī)”論的表述逐漸減少，而“意境”論由王國維之總結(jié)其影響力進(jìn)一步提升。這其間不惟學(xué)術(shù)觀念的變遷而已，“意境”論與“天機(jī)”論相較，實則有似是而非的不同。兩者之間不同之處，當(dāng)結(jié)合時代變遷帶來的社會、文化與審美變化予以仔細(xì)推究。

三、“天機(jī)”論對傳統(tǒng)文藝?yán)碚撋顚觾?nèi)涵的揭示

“天機(jī)”論文藝觀盡管立論者紛紜，涉及詩文、繪畫、音樂、戲曲等不同領(lǐng)域，哲學(xué)思想背景也不盡同，然而推究各自話語體系，發(fā)現(xiàn)天機(jī)論者存在著如下兩個基本理論共性：

其一，滌除以歸道。“天機(jī)”范疇出于老莊哲學(xué)思想，綜觀“天機(jī)”論文藝觀脈絡(luò)，判名教、任自然的氣質(zhì)始終一脈相承。老子言“滌除玄覽”方能達(dá)到“生而不有，為而不恃，長而不宰”的生命境界。莊子《山木》篇中假言太公仁批評孔子圍于陳蔡之厄的緣故，“子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也”[5]325，正因為儒者執(zhí)著于社會化人格的修飾與評價，所以孔子遭受這一人生困頓。借孔子解悟之語提出應(yīng)當(dāng)“辭其交游，去其弟子，逃于大澤”，即提出對文明與文化同樣帶來人性的局限之警惕?！爸绿摌O，守靜篤”是實現(xiàn)擺脫文化負(fù)蝂處境的方法?！疤鞕C(jī)”論的文化語境多有變化與融合，儒家之“克己復(fù)禮”功夫、佛教的“非我之我”修身觀也都被偏重于發(fā)揮“克”與“非”的否定性功能，來與藝術(shù)之現(xiàn)實想象性超越特點結(jié)合，使得不同社會文化背景、不同藝術(shù)門類的文藝家們使用“天機(jī)”詞時，均有不同層面的對世俗人文的疏離意識。

其二，以氣一貫之。細(xì)察“天機(jī)”論文藝觀諸表述，關(guān)于天機(jī)的展開討論往往與“氣”相連，如“氣象”“浩氣”“氣韻生動”“胸襟氣”等等。氣論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的基礎(chǔ)性概念，它的意義多重：或者是宇宙本原論層面，統(tǒng)攝天人合一的形而上之元氣；或者是指泛倫理學(xué)的人格意志；或者是前邏輯的直覺經(jīng)驗；或者古代營衛(wèi)之學(xué)上的身體血氣，不一一而論。天機(jī)論以“氣”闡發(fā)，旨在美學(xué)維度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美體驗的充盈、流暢、飽滿，以及遠(yuǎn)世出塵的超越感。因此推考各家天機(jī)論表述的主要切入點之一，應(yīng)當(dāng)結(jié)合時代思想、論者學(xué)養(yǎng)、話語譜系等，對其中的氣論觀做出的立場與前提定位，才能對其“天機(jī)”論表述的視野、聚焦點、問題框架或意義指向形成更符合歷史邏輯的讀解。

四、結(jié)語

本文從哲學(xué)思想史以及文藝?yán)碚撌泛喴蠢樟岁P(guān)于該范疇的歷史發(fā)展節(jié)點，并總結(jié)“天機(jī)”論文藝觀紛紜表述背后的兩個深層理論前提，即滌除以歸道的審美否定功能、以氣一貫之的審美體驗追求，認(rèn)為這應(yīng)當(dāng)是分別諸家“天機(jī)”論文藝觀的關(guān)鍵切入點。文章強(qiáng)調(diào)重視中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撌分械摹疤鞕C(jī)”脈絡(luò)，也是對當(dāng)代往往以“意境”論為中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)之主要代表的糾補(bǔ)嘗試。此或為試錯之舉，但是建構(gòu)中國藝術(shù)學(xué)符號體系的首要基礎(chǔ)工作應(yīng)該是重視中國藝術(shù)學(xué)話語構(gòu)成的豐富性?！疤鞕C(jī)”論特有的審美否定氣質(zhì)以及自然推崇意識，也與當(dāng)代美學(xué)之間有著充分的對話空間與重構(gòu)可能。