崔國發(fā)

作為一個(gè)文學(xué)尋路者，遼寧作家張少恩在他的散文詩中找到了大地與夢(mèng)想。出于對(duì)生生不息的莊稼的致敬，他以一顆詩心照亮了大地上的萬物，作品里流淌著日常生活的經(jīng)驗(yàn)、時(shí)光流轉(zhuǎn)的深思與鄉(xiāng)愁縈繞的情愫。他的作品血肉豐沛而情感深沉，氣象渾雄而魄力宏大，筆力峻厚而相濟(jì)剛?cè)?，胸次開闊而曉暢洞達(dá)。作為一個(gè)多年從事散文詩寫作的“文學(xué)的癡心漢，詩歌的朝圣者”，他的作品散見于全國百家報(bào)刊雜志，收入多家選本，曾由作家出版社出版《雄辯的青春》。這本由萬卷出版有限責(zé)任公司出版的《大地上的莊稼》，收錄了作者20多年來創(chuàng)作的141章散文詩作品。這些作品編成7輯。作者以“山野之人、農(nóng)民根脈”自況，他的這些作品就像他筆下厚植的可親、可敬、可愛的莊稼一樣，綠葉蔥蘢而怡心，果實(shí)飄香而沁脾，氣韻生動(dòng)而暢神，而又直面命運(yùn)的堅(jiān)韌與隱忍，實(shí)現(xiàn)了靈魂與精神在大地上的一次深深的扎根。

靈魂的露珠

詩可以培根鑄魂、啟智潤心。張少恩的散文詩來自靈魂又照耀靈魂，看《大地上的莊稼》，紛披的葉片上托起了心靈的露珠，思想在這里顯得鮮活明亮。一粒粒晶瑩的露珠，折射著太陽的光輝。作者仿佛是一位被美照亮了靈魂的歌者，在本書序言中說“夢(mèng)想是對(duì)生命的滋潤；詩歌是對(duì)靈魂的觀照”“心靈時(shí)有剎那地顫動(dòng)。像晨光里一顆熱淚盈眶的露珠”。可見，靈魂的詩來自生命深處的脈動(dòng)，來自“潤物細(xì)無聲”的清露的滋養(yǎng)、疏瀹與澡雪。詩人“凝視一滴露珠，看它怎樣地豐盈”，他“用苦難之光贖回真理之身”；或把額頭舉得更高更遠(yuǎn)，招引真理的鋒芒；或如一只持守夢(mèng)想天空的鷹，不停地探求著真理；或渴望浴火重生的靈魂，“露珠上的光芒叫醒了我啞默的喉嚨”。他相信“露珠可以潤喉，讓我唱出時(shí)代的光芒”，更確認(rèn)“生命必須是燃燒狀的”“存在或是盛開，或是結(jié)果，或醞釀吐芽！即使死亡也要讓飄散的靈魂像蝴蝶一樣飛”，可見詩來自靈魂又歸于靈魂，主體靈魂與生命的同構(gòu)關(guān)系，借由露珠、鷹、蝴蝶等意象或客體的對(duì)應(yīng)，形成了思想含量與藝術(shù)能量的轉(zhuǎn)換關(guān)系。

生活的地氣

好的散文詩，要求詩人以厚重、扎實(shí)、詩情洋溢著現(xiàn)實(shí)主義精神，做到“煙火漫卷”。作者從日常生活出發(fā)，抵達(dá)情感的縱深與人生的本質(zhì)。將“地氣”接入散文詩，意味著詩人必須介入到那最有質(zhì)感、最為樸茂、最能體現(xiàn)生活真實(shí)的生活現(xiàn)場，即所謂在場，回答好“散文詩如何更有效地回應(yīng)現(xiàn)實(shí)”這個(gè)問題。只有建立在廣闊田野與綠色原野上創(chuàng)作出來的作品，才能使散文詩有煙火氣、無功利心，再經(jīng)由作者充滿激情的想象與入木三分的思考與創(chuàng)造，讓散文詩從“實(shí)然”到“應(yīng)然”，實(shí)現(xiàn)“實(shí)然”與“應(yīng)然”的高度統(tǒng)一。張少恩的散文詩便是在這原汁原味的生活中觸發(fā)靈感、激活靈性、拷問靈魂。莊稼之于大地總是富于深情，作者之所以虔誠地融入火熱的生活，永葆赤子之心，“把太陽的光芒落在實(shí)處”，是因?yàn)椤按蟮厣系那f稼恩重如山”“母愛般寬廣的田野是我心靈的朝向，令我沉醉、流連，無限地歡喜和依戀”。詩人愛“低處的生活”，喜在高處思考，他把自己的“心與遼闊的田野交換思想”，把他的愛納入大地恢宏的體系，看見那沉甸甸的稻穗、柔韌的菖蒲、裊娜的蘆葦、辛勤的蜜蜂，聽見遍地的蟲鳴、豐收的嘹亮，茂密的枝葉在風(fēng)聲里的絮語……詩人從內(nèi)心深處“總能找到鼓舞的力量”。作者與稻鄉(xiāng)建立血緣關(guān)系，生命就有了依靠，他的散文詩是從地氣中萃取出來的精品。

花朵的異彩

春蘭秋菊，殊有芬芳；姚黃魏紫，各呈異彩。張少恩的散文詩是有獨(dú)特性、辨識(shí)度的，他認(rèn)為“詩必須有自己的異響”。他在本書的序中坦言：“我時(shí)常感到沉悶，甚至疑惑——為什么要受困于固有的東西，沿舊詞語的路線走。我想給詞語洗牌，讓它摩擦、碰撞，濺出耀眼的火花，發(fā)出異音。”這正如他筆下寫的各種各樣的花朵，如狂野的玫瑰、“黃玫瑰獨(dú)辟蹊徑的開辟”，又如“新的詞語是創(chuàng)世紀(jì)的斧頭，是生命與靈魂優(yōu)異的載體。必須獲取這神力，對(duì)僵化的思想和邏輯各個(gè)擊破?！保ā抖矶λ故峙醯氖屈S玫瑰》）曾幾何時(shí)，一些散文詩從題材到寫法都很陳舊，同質(zhì)化而沒有新意，缺少創(chuàng)新性，根子就在于詩者閉門造車、無土栽培。張少恩的創(chuàng)作卻能異質(zhì)變構(gòu)，異彩紛呈，“丁香也讓我敬畏——深邃的姚紫，高貴的氣息，精巧又細(xì)微的花瓣透出其卓異的思維?！保ā杜?，丁香》）強(qiáng)調(diào)的是卓異思維。他從荷花、格?；?、馬蓮花、梨花、蘆花等的鮮明個(gè)性與相異特點(diǎn)中獲得自然、人生與藝術(shù)的啟示，在守正與創(chuàng)新、推陳與出新之間找到新穎獨(dú)特之處，進(jìn)而自成一家，獨(dú)樹一幟，別具一格，努力促成了文本新質(zhì)的生成?！按禾靵砹耍恳欢浠ǘ加虚_天辟地之力！” 藝術(shù)創(chuàng)作如此，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值莫不如是：創(chuàng)新是人的發(fā)展的靈魂。

萬物的靈性

張少恩的散文詩，追求具象與抽象、物性與人情的融合。具象即天地、萬物，抽象即是靈性、心魂；物性即物理屬性，人情屬于社會(huì)屬性。它們之間的統(tǒng)合，及物生情，即器見道，使散文詩賦得深情與深意，這是一種關(guān)乎物、情、理，并相輔相成的通靈物學(xué)或博物詩學(xué)。在張少恩的作品里，干凈的枝柯、金絲柳、風(fēng)中的一叢芍藥、枯萎的野草、桃花、繽紛的落葉、白楊林中的鵲、蝴蝶和蜜蜂等等盡入詩行，無論是寫植物還是寫動(dòng)物，都是人的內(nèi)心情感世界的外化表達(dá)，或者說，托物言志，借物抒情，于物性中見人情，物的象征與隱喻，直通人的內(nèi)心與靈魂，物與人在散文詩中始終處于一種對(duì)話關(guān)系，以物為鏡，以詩為媒，詩人讓我們完成了一種情感教育或理性啟悟?！拔乙浜巷L(fēng)的行動(dòng)，體現(xiàn)風(fēng)的意識(shí)，風(fēng)一樣撫觸萬物。比哲學(xué)還哲學(xué)，比宗教還宗教，那是天籟與地籟的融合；是幽邃的隱喻；是創(chuàng)造世界的能手?！保ā断耧L(fēng)一樣觸摸萬物》）“陽光的意圖萬物都領(lǐng)會(huì)，春天的思想也總能及時(shí)到達(dá)所有的枝條和根莖。”（《陽光的意圖萬物都領(lǐng)會(huì)》）“人間三月，道出萬物的玄機(jī)，所有的存在都卓爾不凡”“春天，所有的思想和事物都緊密相連?！保ā度?，道出萬物的玄機(jī)》）詩人與萬物建立了雙向激活的能動(dòng)關(guān)系，或建立了心與物的關(guān)系。《禮記·樂記》說：“人心之動(dòng)，物使之然也?！毙膬?nèi)在地感觸于物，物外在地作用于心，對(duì)于物的頓悟，源自對(duì)生命本身的感受。詩人是通靈者，物我相契，靈性便附體且聚魂也。

夢(mèng)想的翅膀

張少恩善于在散文詩中筑夢(mèng)追夢(mèng)。這夢(mèng)想是大地的夢(mèng)想，是大地上的莊稼成長中的夢(mèng)想，是透著歲月輝光的夢(mèng)想。夢(mèng)的幽影系于詩的想象，它常會(huì)搖蕩性情，恰如鐘嶸在《詩品》中所言：“靈祇待之以致饗，幽微借之以昭告?！睙o論是“幽影”還是“幽夜的夢(mèng)”，都要求詩人把握住“性靈與靈機(jī)、遐思和虛幻”。散文詩如果沒有想象與夢(mèng)想，詩的美神便不會(huì)翩然降臨。明乎此，張少恩這樣寫道：“幽影砸向石頭，濺起了火花。顫巍巍藤勾連星辰，去圓自己的夢(mèng)?！保ā断闹痢罚懊篮玫膲?mèng)想，是最興旺的期貨市場……/豐沛的夏日，我愛它的夜色。信心在遐思和虛幻中出塵?！保ā队囊沟膲?mèng)》）原來這夢(mèng)想、遐思或虛幻的想象，也來自生活真實(shí)的感召。虛實(shí)真幻的交織，超凡脫俗的聯(lián)想，使散文詩別具新趣，空靈超雋，靈魂搖曳與婆娑。詩人確認(rèn)繁茂是大地的自豪與榮耀，秋天不是陽光的磨損而是夢(mèng)想的擦亮，人間的燈火因夢(mèng)想而分外明亮，這不僅僅是對(duì)大地的情深一往，也是詩人心中對(duì)于大地價(jià)值的一種執(zhí)著的追求。“我夢(mèng)見風(fēng)舞動(dòng)著蔥蘢的青紗帳；/夢(mèng)見我披著滂沱的大雨登上山岡。/夢(mèng)是我，我是夢(mèng)。我在夏末秋初為大地的豐收交付了定金”“我是我夢(mèng)的水手，在云間升帆；/我是我夢(mèng)的農(nóng)夫，一手老繭直通碩果累累的收成。”（《鮮活的生命賴于詩意的手巧》）──作者的夢(mèng)想是什么呢？是大地、山川滿身蔥蘢，是瞬間獲取的滿枝甜美，是風(fēng)舞動(dòng)著蔥蘢的青紗帳，是為大地的豐收交付的定金，是思想進(jìn)入風(fēng)雨的核心，為豐饒的秋天披肝瀝膽，是明月為光榮的秋天錦上添花，是燈火在夢(mèng)鄉(xiāng)里結(jié)籽，是每一粒果實(shí)穿越風(fēng)雨都身懷絕技……雨果說：“想象就是深度。”這深度就是表達(dá)感情與表現(xiàn)生活的深度。詩人與大地的夢(mèng)想擊掌，他的散文詩“長出乘風(fēng)破浪的翅膀，喜遇天使飛翔的誕辰”（《大地是裝滿天籟的吉他》），作者的心靈與詩歌，均乘著想象的翅膀，在散文詩藝術(shù)的天空中，向著夢(mèng)與遠(yuǎn)方振翅高翔。

濃郁的鄉(xiāng)愁

張少恩的散文詩，從現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)到詩歌故鄉(xiāng)，書寫的是發(fā)自肺腑的生命的鄉(xiāng)愁、親情的真愛、敷著月光的回憶與沉思，以及對(duì)精神的反哺與施洗。詩人念念不忘故鄉(xiāng)大西溝深邃、清澈、寧靜而致遠(yuǎn)的夜晚，念念不忘鄉(xiāng)間的光影和一縷縷溫暖的炊煙，念念不忘孩童時(shí)代紫燕呢喃、自己也深情據(jù)守的老宅，念念不忘父親的一場大雨和娘的大雪，情有所動(dòng)，心有所感，回到初心，回到自己出發(fā)的地方，他始終堅(jiān)守，鄉(xiāng)愁永是心靈的朝向。每當(dāng)詩人看見那一盞搖曳的燭光，或者聽見白毛草喊著月色的好，詩人都有著刻骨銘心的生命體驗(yàn)與生活感知，故鄉(xiāng)便成為詩人鮮明而深摯的精神印記。行走在故鄉(xiāng)豐收的田野上，詩人仿佛看見父親粗糙的大手分蘗出精細(xì)的農(nóng)業(yè)，仿佛又感受到母親勞作的幅度像田野一樣寬廣。他在《一盞燈火不斷地向我發(fā)散人間的溫暖》中寫道：“有時(shí)我側(cè)耳傾聽故鄉(xiāng)隱秘的聲息；傾聽草木芳香的窸窣。/故鄉(xiāng)的路雖崎嶇，卻是回放自己的唯一途徑。二姐接替的那盞燈火，在那棵滄桑的老槐樹旁不斷地向我發(fā)散人間的溫暖?！敝骷彝粼髡f：“家人閑坐，燈火可親。” 作為一位“城市寄居蟹、鄉(xiāng)愁領(lǐng)受人”，漸走漸遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土，越來越濃的鄉(xiāng)愁，詩人知道在闊別故鄉(xiāng)很久之后，如何確認(rèn)精神坐標(biāo)、在心中安置濃郁的鄉(xiāng)愁，如何讓灼燙的鄉(xiāng)情閃耀著詩意的光芒，如何從濃濃的親情與淡淡的感傷里找到生命的魂路。

讀張少恩的散文詩，我們獲得生命的樸素與敦厚，也領(lǐng)略到大地的廣袤與溫暖。他的作品立魂魄、閃異彩、帶露珠、接地氣、通萬物、連鄉(xiāng)愁、有情懷，既有高邁的人生境界，又有幽微的人間真情，更有深長的思想意味。他的散文詩踔厲發(fā)越，振采練情，一定會(huì)因?yàn)榫竦某鋵?shí)與飽滿、氣質(zhì)的豐富與高貴、詩意的氤氳與華嚴(yán)、技法的別致與異響而贏得讀者的垂青。