摘要：目的：文章試圖從比較神話學(xué)的視角解讀中國(guó)經(jīng)典文本《封神演義》中哪吒的角色故事和人物形象，分析其人物故事中呈現(xiàn)的替罪羊機(jī)制，由此探討中國(guó)神話文學(xué)中替罪羊機(jī)制的呈現(xiàn)方式與特點(diǎn)，并嘗試探索對(duì)中國(guó)神話和傳統(tǒng)文學(xué)文本進(jìn)行比較神話學(xué)等多元化跨學(xué)科視角分析的可能。方法：替罪羊機(jī)制是法國(guó)人類學(xué)家、文論家、思想家勒內(nèi)·基拉爾（René Girard）提出的理論。基拉爾從人類學(xué)視角出發(fā)審視文學(xué)文本，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)替罪羊機(jī)制的廣泛應(yīng)用，將含有替罪羊機(jī)制的文本稱為迫害文本。文章認(rèn)為哪吒的故事符合迫害文本的結(jié)構(gòu)范式，擬以勒內(nèi)·基拉爾的替罪羊理論為切入點(diǎn)，采用替罪羊理論闡釋哪吒從出生到封神的人物故事。結(jié)果：哪吒的原型源于佛教，在宗教及文學(xué)文本中逐步本土化。在《封神演義》中，哪吒的形象被進(jìn)一步文學(xué)化、戲劇化，身份確認(rèn)、迫害過程、迫害結(jié)果三個(gè)階段與替罪羊機(jī)制的呈現(xiàn)相吻合。在中國(guó)古代倫理忠孝等傳統(tǒng)思想背景下產(chǎn)生的人物故事，融匯了跨越時(shí)代的文化與思想價(jià)值，從身份的生成與身份的遞進(jìn)兩個(gè)方面體現(xiàn)成熟文明中神話對(duì)于暴力儀式本質(zhì)的隱藏和秩序生成的過程。結(jié)論：《封神演義》文本符合替罪羊機(jī)制作用的普遍混亂、指控罪行兩種范式，哪吒的故事更是其中的重要代表。哪吒故事作為迫害文本，揭示了歷史背景下集體無意識(shí)的迫害慣性特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：? 《封神演義》；哪吒；替罪羊理論；勒內(nèi)·基拉爾

中圖分類號(hào)：I207.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）08-00-03

0 引言

《封神演義》作為中國(guó)古代神魔小說的經(jīng)典代表，融合“講史”“神仙”“靈怪”等類話本特色，以歷史事實(shí)為主干，講述了商滅周興的歷史故事?！斗馍裱萘x》雖是一部神魔小說，但大部分故事取材于民間文學(xué)，并融合大量民間信仰，展現(xiàn)了創(chuàng)作時(shí)期三教并行的社會(huì)文化特色，具有相當(dāng)程度的社會(huì)意義［1］。作者結(jié)合佛道中的典籍故事以及民俗傳說，構(gòu)建了哪吒從出生到成圣之間的完整故事。近年來出現(xiàn)了改編封神人物故事的潮流，其文本為當(dāng)代文學(xué)與影視作品的改編輸送了大量養(yǎng)分，也展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)不朽的生命力。不少學(xué)者開始重新研究文本，帶來了多重視角觀照文本的新熱潮。

用替罪羊機(jī)制研究中國(guó)文學(xué)的論文并不多見，選取的文本一般為《西游記》《淮南子》《三國(guó)演義》《白鹿原》等。劉海麗從替罪羊理論分析《紅樓夢(mèng)》中的黛玉之死，認(rèn)為其死亡的情節(jié)是一個(gè)具有替罪羊象征意義的儀式［2］。也有一些學(xué)者開始從替罪羊理論入手分析以神話形式寫就的《封神演義》文本。蘇勇在《多重視角下的<封神演義>》中提出，妲己替罪羊式的角色設(shè)定是小說的敘事者苦心經(jīng)營(yíng)的一個(gè)文本策略［3］：小說最后借姜子牙之手，通過斬殺這只象征惡的替罪羊平息眾怒，凈化城邦。孫博的《基拉爾替罪羊理論視角下的中國(guó)經(jīng)典文學(xué)文本研究》，試圖總結(jié)替罪羊機(jī)制在中國(guó)文化中的特殊性，并在分節(jié)中引用《封神演義》文本。他認(rèn)為，基拉爾所強(qiáng)調(diào)的是一種神話思維，在中國(guó)文學(xué)的迫害文本中，替罪羊只會(huì)在不以人為對(duì)象的迫害文本中發(fā)生二次轉(zhuǎn)化（神圣化），在以人為對(duì)象的迫害文本中發(fā)生一次轉(zhuǎn)化（驅(qū)逐或死亡）［4］。而在研究哪吒的論文中，常常將哪吒人物故事作為獨(dú)立敘事文本，對(duì)其人物形象構(gòu)建與流變的研究占多數(shù)［5］。除此之外，還關(guān)注跨媒介或跨文化敘事、傳播中的哪吒形象［6］。

立足前人的研究成果，本文試圖重新進(jìn)入《封神演義》這一暴力文本，用替罪羊機(jī)制重新分析其人物形象。不同于以往學(xué)者的研究路徑，本文聚焦于《封神演義》中的“哪吒”這一經(jīng)典角色，采用替罪羊理論分析其人物故事，并試圖總結(jié)和解釋其作為迫害文本的獨(dú)特之處。

1 迫害范式中的身份確認(rèn)

在《封神演義》中，可以找到基拉爾所言迫害文本的蹤跡。從所處環(huán)境看，當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序混亂，面臨嚴(yán)重的社會(huì)和文化危機(jī)。原文提到“何為乎辟紂哉？辟紂之殺僇忠良也……民不聊生，死亡略盡”［7］。由此可知，文本記錄或構(gòu)建了一個(gè)由于少數(shù)統(tǒng)治者不作為而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)陷入水深火熱之中的時(shí)空環(huán)境。

哪吒在《封神演義》第12回“陳塘關(guān)哪吒出世”中第一次正式出場(chǎng)。哪吒出世及成長(zhǎng)的整體環(huán)境為紂王無道，天下大亂。而哪吒出世的節(jié)點(diǎn)也有具體的危機(jī)：紂王失政，逼反天下四百諸侯，生民涂炭。因此，哪吒的父親背負(fù)著守關(guān)和平反的重任，可見家庭所處環(huán)境之混亂；而作為兒子的哪吒的出生“吉兇難料”，似乎與這場(chǎng)混亂和危機(jī)相呼應(yīng)。

基拉爾曾論述道，“社會(huì)存在著一種異?！鐣?huì)的‘平均數(shù)被認(rèn)定為社會(huì)的‘正常。從社會(huì)最正常的位置偏離越遠(yuǎn)，受迫害的危險(xiǎn)越大”。所以，“異常”是社會(huì)選擇替罪羊的首要標(biāo)準(zhǔn)［8］。而哪吒的“異?！辈皇呛髞懋a(chǎn)生的，而是一開始就被標(biāo)記好的命運(yùn)，這也是中國(guó)古代文學(xué)中大部分替罪羊形象共有的屬性。

哪吒尚為胚胎時(shí)就是異類。“殷夫人后又懷孕在身，已及三年零六個(gè)月，尚不生產(chǎn)。李靖時(shí)常心下憂疑……”此時(shí)，哪吒已表現(xiàn)出異于常人的特點(diǎn)，也在無形中遭到家人的排斥。這樣，哪吒?jìng)€(gè)人的異常屬性不僅屬于個(gè)人，還擴(kuò)散到整個(gè)家庭，帶來混亂。哪吒作為“靈珠子化身，神圣下世”，來做“姜子牙的先行官”，某種意義上并非出于個(gè)人意志。太乙真人于哪吒出生前夜托夢(mèng)給李夫人，在次日上門道喜時(shí)先假裝不知，親口告訴李靖“此子生于丑時(shí)，正犯了一千七百殺戒”。作為兇時(shí)出世、身負(fù)不定命運(yùn)的將軍之子，家庭卻并未為他提供適當(dāng)?shù)慕逃?，讓他免于走上之后的道路?？梢姡瑥膬和砷L(zhǎng)的角度來說，哪吒的父母、師父等是缺位的，因此文本里的哪吒一直處于一種混沌的狀態(tài)，對(duì)社會(huì)準(zhǔn)則和道德缺乏清晰的認(rèn)知。這種道德上的混沌則構(gòu)成他隱藏的第二重“異?！睂傩浴?/p>

2 替罪羊哪吒受迫害的過程

基拉爾論及替罪羊機(jī)制時(shí)，指出替罪羊具備的雙重屬性，即罪惡性與神圣性。在迫害者看來，替罪羊一方面能造成社會(huì)危機(jī)，另一方面又能平息社會(huì)危機(jī)。這一特性在哪吒受迫害的過程中得到了充分的體現(xiàn)。

哪吒的誕生當(dāng)然是神圣的，他本身就是神圣之物的轉(zhuǎn)世，注定要成為封神榜中的神、姜子牙座下的大將，塑成金身后成為伐紂立周、平亂安民的大功臣。他出生時(shí)“一團(tuán)紅氣，滿屋異香”，太乙真人托夢(mèng)迎接他的出世。哪吒天生神力，形貌異常，而且能使用神仙所用的兵器。哪吒的能力和外貌似乎并不源于父母，而是源于他的身份。這為他后續(xù)受到迫害的情節(jié)作了鋪墊。如上文所述，哪吒雖然擁有超越常人的天賦，卻并沒有接受配套的教育，這是對(duì)他無形的放縱，也是社會(huì)準(zhǔn)則從未接受他的表現(xiàn)。除了出生時(shí)在家庭內(nèi)部引發(fā)的焦急和混亂，他第一次外部惡行的根本原因在于對(duì)自己能力的無知和失控。天氣炎熱，兒童下水嬉戲?qū)崒僬＃倪干響旬悓?，混天綾“擺一擺江河晃動(dòng)，搖一搖乾坤震撼”，陳塘關(guān)和東海龍宮就此結(jié)下深仇。

龍王來到陳塘關(guān)質(zhì)問李靖，李靖找到哪吒詢問情況，而哪吒坦誠(chéng)相告，正證明了這一點(diǎn)。在迫害的初期，哪吒并不覺得自己“有罪”?！叭悠邭q，大門不出”，表明哪吒并沒有被給予合適的對(duì)外身份。

第二次惡行基本與此同構(gòu)。敖光為報(bào)兒子之仇不得不去天界陳情，而李氏父子正在家中煩惱。為避免觸怒李靖，母親讓哪吒獨(dú)自一人去后院，沒想到院中又有“陳塘關(guān)鎮(zhèn)關(guān)之寶，乾坤弓、震天箭，自從軒轅黃帝大破蚩尤傳留至今，并無人拿得起來”。面對(duì)這種上古神兵，哪吒想起師父說自己會(huì)成為姜子牙先行官，就突然生出提前操練的想法，進(jìn)而搭弓射箭，一箭射死石磯娘娘門下的童子。這實(shí)際上是無可避免的混沌之惡，是異常之力不加管束的自然結(jié)果，自然會(huì)引起混亂。

在神明眼里，哪吒的出生和成長(zhǎng)只是他獲得身份的過程，最終目的是通過考驗(yàn)肉身成圣，為伐紂立功。哪吒的不教養(yǎng)招致自身的不幸，同時(shí)是群體性混亂的原因。而深層原因是神對(duì)人個(gè)體生命的蔑視。在整個(gè)文本所構(gòu)建的社會(huì)背景中，人類與替罪羊都只是天意顯靈的工具，而替罪羊則承擔(dān)著所謂的“民意”。在這個(gè)過程中，個(gè)體犧牲成為必要且合理的選擇，而對(duì)于個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境來說，迫害就這樣層層傳遞。

3 替罪羊哪吒身份生成特點(diǎn)與迫害結(jié)果

正如上文所述，文本中存在神對(duì)人個(gè)體生命的蔑視。神明的最終目的是掌控天下發(fā)展的軌跡，因此在社會(huì)陷入混亂時(shí)需要選出其在人間的代言人，這類人處于人與神的邊界。他們身份模糊，對(duì)于其所處的人類社會(huì)而言是異類，不能融入。同時(shí)他們又身懷神所賦予的特殊能力，適合被確立為討伐最終替罪羊、對(duì)其實(shí)行制裁的代表。文本中所呈現(xiàn)的能力與法力，實(shí)質(zhì)上是人的構(gòu)想，是群體對(duì)不同尋常、能救人民于水火的英雄的普遍期待。這就意味著哪吒異于常人的特征正是迫害者欲望的具象化表征。

同時(shí)，哪吒又并非普通的人類英雄。從起因來看，他是神圣之物的轉(zhuǎn)世，并非完全屬于人類，他從未被人類社會(huì)所接納。因此，他是可以復(fù)活的，他所受到的暴力行為對(duì)其生命自然沒有不可挽回的影響。從過程來看，哪吒并非人類，作為迫害者的群體賦予了他超乎常人的能力，同時(shí)具象化超乎常人的懲罰，讓他能夠承擔(dān)的暴力結(jié)果更具戲劇性，也使神圣化轉(zhuǎn)化更有說服力。從結(jié)果來看，選取一個(gè)非人類對(duì)象作為替罪羊，一定程度上似乎減少了人的犧牲，進(jìn)一步削弱迫害者的罪惡感。從對(duì)人的暴力轉(zhuǎn)向?qū)Ψ侨说谋┝?，文本展現(xiàn)了人類思維中維護(hù)自身利益的自私，也為替罪羊機(jī)制中暗含的暴力思維給予了又一重掩護(hù)。在《封神演義》中，這樣的手法并不少見，而哪吒形象的構(gòu)建更是其中的典型。

在替罪羊的所有版本中，替代物都具有典型的凈化功能，通過對(duì)其驅(qū)逐或殺害，可平息上天或神的怒氣，避免災(zāi)難降臨。從個(gè)體角度看，這些人物是特定歷史條件下的產(chǎn)物，但作為一個(gè)最終命運(yùn)相似的群體，他們代表著一種平緩沖突的力量［9］。文本暗含對(duì)哪吒“一人做事一人當(dāng)”行為的肯定與鼓勵(lì)，這正強(qiáng)化了“替罪羊”模式背后的集體無意識(shí)。在這一環(huán)節(jié)，他人的失職、規(guī)則的不完善不再被追究，混亂通過個(gè)體犧牲得到解決，逐漸強(qiáng)化群體對(duì)儀式內(nèi)在的信仰。

哪吒的受迫害過程并不終止于他為了平息龍王的憤怒，解救陳塘關(guān)于水火之中而自盡的行為。李靖將哪吒的廟宇燒毀，正揭示了其遭受的迫害并未結(jié)束，哪吒的使命沒有完成，身份無法被承認(rèn)。而他需要參與滅商伐紂，擒妲己殺紂王，才能獲得名義上的認(rèn)可，呈現(xiàn)出層層遞進(jìn)的特征。文本將一切迫害行為與結(jié)果書寫為“命該如此”，將暴力的緣由交給超驗(yàn)的形而上，如此可以省略對(duì)其必然性的解釋。因此，《封神演義》中的哪吒故事既符合基拉爾的替罪羊范式，又為其內(nèi)涵在中國(guó)古典文學(xué)中的延展與闡釋提供了更多可能。

4 結(jié)語

神話的表面敘述各不相同，但其深層結(jié)構(gòu)具有一致性，而對(duì)其進(jìn)行結(jié)構(gòu)與機(jī)制的分析，為人類反觀民族與人類的思維邏輯、認(rèn)知機(jī)制提供了可能。替罪羊機(jī)制的研究因此具有跨學(xué)科與跨文化的意義。哪吒的形象具有天然的替罪羊?qū)傩?，其身份的產(chǎn)生與群體的社會(huì)心理機(jī)制有關(guān)。當(dāng)群體陷入危機(jī)與混亂，就需要少數(shù)人或者個(gè)體為之接受懲罰、承擔(dān)責(zé)任?！斗馍裱萘x》中替罪羊受迫害過程中身份的生成特點(diǎn)，從身份的生成和身份的遞進(jìn)兩個(gè)方面體現(xiàn)了成熟文明中神話對(duì)于暴力儀式本質(zhì)的隱藏和秩序生成的過程。而對(duì)哪吒形象進(jìn)行替罪羊范式研究，或許可以啟發(fā)讀者從全新的角度思考其人物形象產(chǎn)生的緣由及其命運(yùn)背后的深層邏輯，揭示人類跨越時(shí)代的思維慣性，也為其形象的改編提供更多結(jié)構(gòu)性的靈感。

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作者簡(jiǎn)介：胡丹陽（2000—），女，湖北黃岡人，碩士在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

基金項(xiàng)目：本論文為2020年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“中國(guó)與希臘的文明起源神話比較研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2020SJZDA132