李子潞

（作者單位：聊城大學(xué)傳媒技術(shù)學(xué)院）

為適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的審美特性，在創(chuàng)作考古紀(jì)錄片時(shí)，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)立足于網(wǎng)絡(luò)化、信息化傳播生態(tài)及新語(yǔ)境，運(yùn)用新的敘事手法傳播中華文化，從而提升原創(chuàng)傳播能力，講好中國(guó)故事。但當(dāng)前考古紀(jì)錄片面臨著傳統(tǒng)敘事策略的桎梏，存在著解說(shuō)枯燥冗長(zhǎng)、資料粗糙堆砌等問(wèn)題，這些都使考古紀(jì)錄片傳播范圍與傳播效果不盡如人意?！逗我灾袊?guó)》通過(guò)深入闡釋中國(guó)百年考古成果與中華文明發(fā)展史的內(nèi)在邏輯，為觀眾呈示出一幅早期中國(guó)的發(fā)展畫(huà)卷。紀(jì)錄片所承載的文化內(nèi)涵也要求其在傳播過(guò)程中創(chuàng)新中華文化傳播路徑，展現(xiàn)鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，賦能傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化平民化表達(dá)，與以往的考古題材紀(jì)錄片相比，其更加注重以親民化的方式解讀歷史。該片深入領(lǐng)會(huì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代用戶審美取向的嬗變，在敘事策略上與時(shí)俱進(jìn)。

1 敘事主題和內(nèi)容的變化

《何以中國(guó)》在敘事主題上以展現(xiàn)中華文明多元一體為立足點(diǎn)，呈現(xiàn)出超越“上下五千年”更為波瀾壯闊的文明形成歷程。攝制組查閱了大量資料，采訪過(guò)100多位考古學(xué)家，到訪過(guò)200多處考古遺址博物館，歷史遺址的發(fā)掘?yàn)閿z制組提供了實(shí)物資料，通過(guò)考古資料展現(xiàn)出文明“多元一體”的流轉(zhuǎn)脈絡(luò)。專家學(xué)者在考古中有重要發(fā)現(xiàn)，挖掘出器物背后的人與史。紀(jì)錄片不僅關(guān)注物質(zhì)形態(tài)的文化遺存，更對(duì)其所承載的制度、思想、文明等非物質(zhì)形態(tài)的文化創(chuàng)造進(jìn)行闡釋。這為觀眾提供了一個(gè)全新的視角，讓觀眾能夠更深入地理解中華文明的起源和發(fā)展，以及在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展和變化。其牢牢地依托了考古學(xué)家篳路藍(lán)縷、青燈黃卷的考古研究。創(chuàng)作的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)扎實(shí)可靠，凸顯出考古學(xué)與歷史研究的價(jià)值。紀(jì)錄片的敘事追溯了中華民族的歷史，彰顯了中華民族的文化底蘊(yùn)。

《何以中國(guó)》在敘事內(nèi)容上系統(tǒng)性地溯源中華文明，不僅僅局限于對(duì)單一歷史事件或人物的描述，而是以宏觀的視角，全面展現(xiàn)了中國(guó)的歷史發(fā)展軌跡。紀(jì)錄片通過(guò)詳盡的敘事內(nèi)容，深入剖析了考古工作在傳播和保護(hù)中華文明過(guò)程中所展現(xiàn)的價(jià)值，使觀眾進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到通過(guò)考古實(shí)證追尋中華民族與中華文明的“多元一體、持續(xù)發(fā)展”歷程故事的重要意義[1]，傳遞了新時(shí)代媒體人和考古人對(duì)中華文明的敬仰之情以及守護(hù)國(guó)家寶藏的寶貴價(jià)值?！逗我灾袊?guó)》還強(qiáng)調(diào)了文化傳承的重要性，它讓觀眾了解到，中國(guó)文化的核心價(jià)值和理念是如何在歷史的長(zhǎng)河中得以傳承和發(fā)展的，這有助于增強(qiáng)觀眾對(duì)中華文化的認(rèn)同感和自豪感?？脊偶o(jì)錄片《何以中國(guó)》有助于展現(xiàn)“展物證史”的實(shí)證精神，同時(shí)也是弘揚(yáng)中華文化和增強(qiáng)文化自信的強(qiáng)大動(dòng)力。

總的來(lái)說(shuō)，《何以中國(guó)》的敘事價(jià)值在于它以全新的內(nèi)容和敘事主題呈現(xiàn)了中國(guó)歷史的發(fā)展歷程，使得觀眾能夠更深入地理解中華文明的起源、發(fā)展和變化。以強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感和使命感，力求以最前沿的學(xué)術(shù)眼光、最精彩的視覺(jué)語(yǔ)言，客觀準(zhǔn)確地描繪中國(guó)的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

2 情景再現(xiàn)敘事手法的運(yùn)用

“情景再現(xiàn)”是人文歷史紀(jì)錄片常用的創(chuàng)作方式之一，它使得歷史資料不再是單一的文字與數(shù)字，豐富了紀(jì)錄片的視聽(tīng)呈現(xiàn)方式，讓觀眾更好地理解和感知?dú)v史文化知識(shí)。在紀(jì)錄片《何以中國(guó)》中，導(dǎo)演充分運(yùn)用計(jì)算機(jī)圖形學(xué)（Computer Graphics, CG）特效、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（Extended Reality,XR）技術(shù)、3D掃描等數(shù)字技術(shù)聯(lián)動(dòng)現(xiàn)代場(chǎng)景，以技術(shù)想象結(jié)合影像畫(huà)面、文本內(nèi)容和歷史意蘊(yùn)，通過(guò)靈動(dòng)傳神的美學(xué)意蘊(yùn)再現(xiàn)文明脈動(dòng)的歷史情景，彌合創(chuàng)作技術(shù)在“透物見(jiàn)史”層面的局限性[2]，使得整部紀(jì)錄片脫離了以往歷史類考古紀(jì)錄片的固定程式，而是尋找那些有溫度的歷史細(xì)節(jié)，挖掘歷史背后那些被時(shí)光消磨了的人與事，再敘當(dāng)年的文明繁榮。

例如，在第1集《秦漢》中，紀(jì)錄片以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)為背景，為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)大氣磅礴的時(shí)代畫(huà)卷。隨后，紀(jì)錄片巧妙地轉(zhuǎn)變了講述方式，不再是以傳統(tǒng)的旁白解說(shuō)歷史背景，而是以“透物見(jiàn)人”推進(jìn)敘事。安陸城外“睡虎地”四號(hào)墓里的一封家書(shū)，讓人窺見(jiàn)二十多個(gè)世紀(jì)之前思鄉(xiāng)憂親的秦國(guó)甲士，他們剛剛經(jīng)歷完九死一生的滅楚之戰(zhàn)，同袍之間互相告慰。夜深時(shí)對(duì)親人的牽掛油然而生，他執(zhí)筆行文撰寫(xiě)著家書(shū)。在這一部分，紀(jì)錄片沒(méi)有對(duì)規(guī)模宏大的古戰(zhàn)場(chǎng)進(jìn)行表現(xiàn)，而是細(xì)膩入微地聚焦家書(shū)和人物，在周邊環(huán)境的渲染下，讓觀眾真正感受到歷史的回溯。另外，在講述歷史的過(guò)程中，《何以中國(guó)》注重人物故事與歷史背景的交織，“點(diǎn)面結(jié)合，以點(diǎn)帶面”。在講述人物故事的過(guò)程中，紀(jì)錄片不僅展現(xiàn)了他們的個(gè)人故事和品格特點(diǎn)，還巧妙地將歷史背景融入其中。通過(guò)對(duì)歷史背景的詳細(xì)描繪，更好地讓觀眾理解人物行為的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。在第1集《秦漢》中，漢王朝使臣陸賈出使南越國(guó)，解說(shuō)詞中有句“趙佗的心里是寂寞的，無(wú)人能了解他欲振翅于寰宇的鴻鵠之心，越中無(wú)人可共語(yǔ)”。攝制組根據(jù)歷史背景與人物行為，揣測(cè)人物內(nèi)心，使得歷史不再是遙遠(yuǎn)、冰冷的，而是鮮活、有溫度的。每一個(gè)歷史人物、每一個(gè)歷史事件都被賦予了生命力和情感色彩。在觀看的過(guò)程中，觀眾不僅能感受到歷史的滄桑變遷，也能體會(huì)到人物的情感波動(dòng)，使得觀眾能夠更加親近歷史，更好地理解和感受歷史。

在情景再現(xiàn)環(huán)節(jié)，紀(jì)錄片通過(guò)虛擬復(fù)原、動(dòng)畫(huà)演示和視覺(jué)特效等技術(shù)，使復(fù)刻的文物更加直觀地展現(xiàn)在觀眾面前。紀(jì)錄片還采用了大量的實(shí)景拍攝，在第1集《秦漢》中，大一統(tǒng)的開(kāi)端之下，秦朝始皇帝嬴政施行新政。在六國(guó)故地和秦都咸陽(yáng)所在的關(guān)中地區(qū)，大量鑲嵌秦詔版的銅權(quán)和鐵權(quán)出土，鐫刻著秦統(tǒng)一度量衡的歷史，樣式不一的出土文物也在佐證著中華文明走向融合階段。視頻中除了表現(xiàn)大量的展品，還在動(dòng)畫(huà)還原與復(fù)刻文物配合下，拉近展品與觀眾的距離，增強(qiáng)了紀(jì)錄片的互動(dòng)性，做到了讓文物“活”起來(lái)。還有第4集《古國(guó)》，紀(jì)錄片通過(guò)日常生活、習(xí)俗、服飾、建筑等多個(gè)角度，全方位展現(xiàn)了這一時(shí)期的民生百態(tài)。通過(guò)對(duì)遺址中發(fā)現(xiàn)的精美玉器、手工陶器、宏偉建筑等各方面的分析，以及對(duì)良渚先民的生產(chǎn)方式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和信仰體系的探究，觀眾得以一窺良渚文化的全貌。其中，良渚文明這一敘事內(nèi)容中水利堤壩的修筑是著墨較為精彩的一部分，現(xiàn)代堤壩遺址的拍攝和動(dòng)畫(huà)模擬剖面生動(dòng)展示了良渚先民的勤勞智慧，還再現(xiàn)了他們的生產(chǎn)生活場(chǎng)景。這些細(xì)膩的描繪，使觀眾得以窺見(jiàn)遙遠(yuǎn)歷史的真實(shí)面貌，感受到歷史的溫度，讓觀眾能夠更加深入地理解良渚文化的獨(dú)特魅力，凸顯了良渚文化的獨(dú)特性，使得觀眾能夠更加深入地理解良渚文化的歷史地位和文明價(jià)值。紀(jì)錄片影像表達(dá)中還有一大亮點(diǎn)，即通過(guò)運(yùn)用三維地圖，生動(dòng)展現(xiàn)了各個(gè)階段的文化疆域版圖與地理地貌特征，并在考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，模擬重現(xiàn)了古代宮闕的原貌。此外，紀(jì)錄片中的歷史人物如劉邦、劉賀、解憂公主等形象，均參考了各大文明遺址豐富考古發(fā)現(xiàn)中的經(jīng)典造型。甚至南越宮苑中的梅花鹿、龜鱉，以及宮人清點(diǎn)從北方移植過(guò)來(lái)的棗樹(shù)所結(jié)果實(shí)的數(shù)量等畫(huà)面，皆有考古實(shí)證為依據(jù)[3]。

紀(jì)錄片在制作過(guò)程中，將紀(jì)實(shí)、情景再現(xiàn)等手法巧妙結(jié)合。在情景再現(xiàn)部分，共計(jì)拍攝近400場(chǎng)，涉及演員超過(guò)4 000人次。根據(jù)考古成果，復(fù)原制作的服裝達(dá)到2 268套，復(fù)原飾品1 500件，復(fù)原道具3 600余件。而史前部分的復(fù)原場(chǎng)景更是多達(dá)100余處。紀(jì)錄片通過(guò)宏大的歷史背景、深入的考古研究以及細(xì)致的人物描繪，展現(xiàn)了既壯觀又深入的中華文明探索之旅。同時(shí)，紀(jì)錄片在展現(xiàn)中華民族獨(dú)特性的同時(shí)，也為觀眾提供了一個(gè)全面了解我國(guó)歷史文化的窗口。這種脫俗于傳統(tǒng)考古紀(jì)錄片制播的模式，推動(dòng)了考古紀(jì)錄片敘事手法的多維度創(chuàng)新。

3 全景敘事下結(jié)構(gòu)的合理把控

全景敘事是一種全方位、多角度，以展現(xiàn)事物全貌為目的的敘事方式，導(dǎo)演需要采用多角度鏡頭、豐富的場(chǎng)景設(shè)定和復(fù)雜的人物關(guān)系，使得觀眾能夠全方位地感受到故事的內(nèi)涵和深度。在傳統(tǒng)的考古紀(jì)錄片中，從其整體敘事結(jié)構(gòu)上看，往往是對(duì)歷史事件進(jìn)行線性敘述，所呈現(xiàn)出的歷史是單一的、扁平化的?！逗我灾袊?guó)》果斷摒棄傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)，以創(chuàng)新性的敘事路徑挖掘、剖析歷史細(xì)節(jié)。紀(jì)錄片將不同時(shí)期、不同地域的歷史故事進(jìn)行有機(jī)串聯(lián)，呈現(xiàn)出一個(gè)立體、多元的歷史畫(huà)卷，這種敘事方式使得觀眾不僅能了解到各個(gè)時(shí)期的歷史事件，還能感受到不同地域的文化特色。

紀(jì)錄片《何以中國(guó)》采取宏觀與微觀相結(jié)合的敘事結(jié)構(gòu)，既全面系統(tǒng)地詮釋了整個(gè)中華文明的演變過(guò)程，又詳細(xì)剖析了各個(gè)時(shí)期的文明特質(zhì)。在時(shí)間軸上，該紀(jì)錄片涵蓋從史前時(shí)期到秦漢等歷史階段。在空間軸上，則展現(xiàn)各地區(qū)文化的交流與融合，以及多民族國(guó)家的形成與發(fā)展過(guò)程[4]。這部作品采取了一種既聚焦整體又深入局部的方法，從厚重的中國(guó)文明歷史畫(huà)卷中擷取一粒粒微塵，以具體歷史事件與考古發(fā)現(xiàn)為切入口，以考古史料與成果為實(shí)證支撐。宏觀是歷史背景和地域范圍方面的，就如每一集都對(duì)應(yīng)著不同的歷史時(shí)期，包括《秦漢》《搖籃》《星斗》《古國(guó)》《擇中》《殷商》《家國(guó)》《天下》8集。從秦漢帝國(guó)這一節(jié)點(diǎn)出發(fā)，逐步回溯到更為廣義的史前文明的中國(guó)。從第1集《秦漢》之后，按照歷史的時(shí)間軸線進(jìn)行編排，這樣的結(jié)構(gòu)使得觀眾能夠清晰地理解中華文明的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)也為深入每一個(gè)歷史時(shí)期提供了基礎(chǔ)。微觀上，在每一集的內(nèi)部，紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)則更為精細(xì)。攝制組巧妙地利用考古成果與歷史文獻(xiàn)，將每一集內(nèi)容分為幾個(gè)段落，每一個(gè)段落都圍繞著某一主題進(jìn)行深入挖掘。在《搖籃》這一集中，觀眾跟隨鏡頭深入探索了早期先民的生活軌跡，其居住定所由洞穴漸漸演變成家族聚落，生存技能也由原始的捕獵變成了耕作。為了全面了解新石器時(shí)代的文化面貌，攝制組踏訪了內(nèi)蒙古自治區(qū)敖漢旗興隆洼遺址、浙江省余姚市河姆渡遺址、湖南省洪江市高廟遺址等重要考古現(xiàn)場(chǎng)，成功地還原了新石器時(shí)代南方、北方，以及丘陵、海邊等地的史前文化，揭示了中華大地文明的演進(jìn)歷程[5]。

傳統(tǒng)紀(jì)錄片的敘事節(jié)奏有時(shí)候過(guò)于緩慢或跳躍，導(dǎo)致觀眾難以沉浸其中，更難以跟隨故事的發(fā)展進(jìn)程，這種節(jié)奏上的問(wèn)題可能會(huì)使觀眾感到無(wú)聊或困惑，從而降低他們對(duì)紀(jì)錄片的興趣和投入度。相比之下，對(duì)于敘事節(jié)奏上的把控，《何以中國(guó)》張弛有度，恰到好處：在講述重大歷史事件時(shí)，不失細(xì)膩地描繪了人物的內(nèi)心世界，使觀眾能夠深入了解歷史人物的喜怒哀樂(lè)；在描述歷史變遷時(shí)，通過(guò)恰當(dāng)?shù)溺R頭切換，展現(xiàn)了我國(guó)歷史的恢宏壯闊。這種節(jié)奏的把握，讓紀(jì)錄片在呈現(xiàn)復(fù)雜多變的歷史畫(huà)卷時(shí)，始終保持清晰的脈絡(luò)和鮮明的層次感。此外，在敘事結(jié)構(gòu)上，紀(jì)錄片靈活運(yùn)用了各種手法，如在《殷商》這一集采用了倒敘手法，先展示了現(xiàn)代考古發(fā)掘出的龜甲儀器和祭壇遺址，再回溯到殷商展現(xiàn)祭天的歷史淵源，從而使觀眾在了解歷史的同時(shí)，更能感受到歷史的滄桑變遷，增強(qiáng)了影片的觀賞性，使歷史不再是冰冷的時(shí)間線。攝制組在每一集每個(gè)單元運(yùn)用議題設(shè)置這一手法進(jìn)行關(guān)聯(lián)，在講述歷史故事的過(guò)程中，巧妙地設(shè)置了一些引發(fā)觀眾思考的議題。例如，在《搖籃》這一集，紀(jì)錄片提出了“何為中華文明”“早期原始部落都分布在何處”等問(wèn)題，隨后便展示了出土的原始人的遺骨，并在解說(shuō)詞和動(dòng)畫(huà)的配合之下對(duì)原始人的起源分布進(jìn)行闡釋，以問(wèn)題作為切入點(diǎn)，引出后面的敘事內(nèi)容。另外，紀(jì)錄片將遠(yuǎn)古時(shí)期與現(xiàn)代中國(guó)的影像相互穿插，形成了一種跨越時(shí)空的對(duì)話。這種敘事手法不僅增強(qiáng)了紀(jì)錄片的節(jié)奏感，還使得紀(jì)錄片不再是單一線性的時(shí)空進(jìn)程，而是與現(xiàn)實(shí)相互呼應(yīng)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景。例如，在《搖籃》中，紀(jì)錄片將秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與“搖籃”時(shí)期的各種文化源頭進(jìn)行結(jié)合，突出了中華文明多元一體的特點(diǎn)，不僅使得敘事更加生動(dòng)有趣，對(duì)紀(jì)錄片敘事情節(jié)起到了邏輯引導(dǎo)的作用，能夠達(dá)到連接歷史背景與人物故事的目的，同時(shí)也讓觀眾能夠更加深入地理解中華文明的發(fā)展歷程。

4 結(jié)語(yǔ)

《何以中國(guó)》深入挖掘了中國(guó)悠久歷史的底蘊(yùn)，通過(guò)精心的拍攝和制作，將考古學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性和歷史的生動(dòng)性完美融合，為觀眾呈現(xiàn)了一幅幅壯麗的歷史畫(huà)卷。該片不僅展現(xiàn)了中華文明的博大精深，更通過(guò)獨(dú)特的敘事手法，將枯燥的歷史知識(shí)轉(zhuǎn)化為引人入勝的故事，讓觀眾在欣賞的同時(shí)，也能深刻感受到中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)和無(wú)窮魅力。

作為一部聚焦考古實(shí)證、歷史演進(jìn)和文明溯源的大型系列紀(jì)錄片，《何以中國(guó)》成功地為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)多元一體的早期中國(guó)發(fā)展畫(huà)卷。通過(guò)多元的敘事范式和權(quán)威的歷史解讀，從中華文明探源中，挖掘遺址和文物蘊(yùn)含的中國(guó)人文精神價(jià)值理念、道德規(guī)范等，用心去回答我們是誰(shuí)、從何而來(lái)、將往何處去的終極問(wèn)題，既提升了觀眾對(duì)中華文明的認(rèn)知，又強(qiáng)化了中華民族的文化認(rèn)同，為觀眾提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)歷史的新視角，同時(shí)也為增強(qiáng)文化自信、歷史教育普及作出了積極貢獻(xiàn)。