崔桐　劉云娟

花山巖畫(huà)是世界同類巖畫(huà)中面積最大、畫(huà)面最集中、內(nèi)容最豐富、保存最完好的巖畫(huà)群。憑借其獨(dú)特的歷史人文價(jià)值和審美價(jià)值，位于廣西壯族自治區(qū)崇左市的左江花山巖畫(huà)景觀于2016年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)第一個(gè)巖畫(huà)類世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?；ㄉ綆r畫(huà)的申遺成功，不僅提高了壯族人民的文化自信，讓壯族文化為更多人知曉，也推動(dòng)了中華文化走向世界。

文創(chuàng)產(chǎn)品本身具有的商品屬性和文化屬性，讓花山巖畫(huà)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也能帶來(lái)有影響力的社會(huì)效益，開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)于花山巖畫(huà)的發(fā)展具有重要意義。為了更好地了解年輕人對(duì)花山巖畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品的看法，筆者向年輕群體發(fā)放了200份調(diào)查問(wèn)卷并回收到有效問(wèn)卷139份，其中84.17%的人表示未購(gòu)買過(guò)花山巖畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品，而最主要的原因是缺乏對(duì)花山巖畫(huà)的了解不多以及未找到售賣點(diǎn)，并且有15.38%的人認(rèn)為這些文創(chuàng)產(chǎn)品千篇一律，缺乏文化特色。

由此可見(jiàn)，當(dāng)?shù)氐某缱笫袑幟骺h花山巖畫(huà)管理局雖然在文創(chuàng)設(shè)計(jì)上做了_一些努力，但還有不足之處，從而導(dǎo)致大部分人對(duì)花山巖畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品了解不多且評(píng)價(jià)不高。為了更好推動(dòng)花山巖畫(huà)文刨產(chǎn)品的年輕化發(fā)展，應(yīng)該以一種新潮的方式去表達(dá)花山巖畫(huà)的“內(nèi)涵”，用一種具有地方特色、更易被現(xiàn)代人所接受的方式，來(lái)傳達(dá)一種新的、具有時(shí)代氣息與民族特色的文化意蘊(yùn)。

關(guān)于花山巖畫(huà)文創(chuàng)的先行研究主要闡釋了花山巖畫(huà)的地理環(huán)境、圖像符號(hào)以及文化內(nèi)涵，為文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了一定的指導(dǎo)和創(chuàng)作素材。南寧理工學(xué)院學(xué)生劉銘燁等人在分析花山巖畫(huà)背景、審美價(jià)值與其文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探究花山元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的途徑，為本課題研究提供了有價(jià)值的參考。但這些文獻(xiàn)多是為花山巖畫(huà)文創(chuàng)設(shè)計(jì)提出大眾化、普適性的解決措施，未有專門針對(duì)年輕消費(fèi)群體文創(chuàng)設(shè)計(jì)的研究。文創(chuàng)是與年輕人_同造物，在消費(fèi)主體環(huán)境漸趨年輕化的當(dāng)下，筆者通過(guò)實(shí)地考察、問(wèn)卷調(diào)查等方式，進(jìn)一步感受花山巖畫(huà)文創(chuàng)方面存在的問(wèn)題，并探索文創(chuàng)年輕化的路徑，通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)提高花山巖畫(huà)的趣味性，打造面向年輕群體的文創(chuàng)產(chǎn)品。

一、花山巖畫(huà)文創(chuàng)現(xiàn)狀

現(xiàn)在的壯族據(jù)說(shuō)是百越族的后裔，但“百越”一詞其實(shí)是一個(gè)泛稱，指古時(shí)生活在中國(guó)東南部的各個(gè)族群?！稘h書(shū)·地理志》記載：“自會(huì)稽（即會(huì)稽郡，今錢塘江以南的浙北地區(qū)）至交趾（今越南北部紅河流域）七八千里，百越雜處，各有種姓?！痹诎僭礁髯迦褐?，駱越與西甌是壯族最直接的祖先，而巖畫(huà)的繪制則主要就是由駱越人完成。目前，在左江及其支流明江、平而河及黑水河沿岸及其附近的山崖上，已發(fā)現(xiàn)81個(gè)巖畫(huà)點(diǎn)。駱越先民將赤鐵礦粉與動(dòng)物脂肪混合制成赭紅色顏料，選擇垂直平整的崖壁，以草把或鳥(niǎo)羽蘸取顏料作畫(huà)。巖畫(huà)中的人物形象以雙臂上舉、兩膝彎曲的“蹲式人形”為主。另外，畫(huà)面中還有銅鼓、羊角鈕鐘、環(huán)首刀等器物，以及鳥(niǎo)與犬兩種動(dòng)物。一般認(rèn)為，花山巖畫(huà)是巫文化的遺存，以祭祀為主題，譬如河神祭、鬼神祭、銅鼓祭等。同時(shí)，巖畫(huà)中也存在不少與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的包含強(qiáng)烈民族色彩的畫(huà)面，我們從中能一窺駱越先民古老的世界觀以及神秘巫文化的一角。

花山巖畫(huà)的畫(huà)面獨(dú)特、內(nèi)涵豐富，在文創(chuàng)領(lǐng)域有著非常大的潛力，然而現(xiàn)實(shí)是目前的花山巖畫(huà)文創(chuàng)面臨著許多問(wèn)題。首先，巖畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新性。年輕人購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)雖然愿意以較高價(jià)格為產(chǎn)品的文化價(jià)值埋單，但與花山巖畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品高昂價(jià)格相對(duì)應(yīng)的是設(shè)計(jì)粗糙，往往使年輕游客望而卻步。同時(shí)，花山巖畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品只停留于簡(jiǎn)單的圖形應(yīng)用，未能深挖巖畫(huà)背后的故事性、文化性。巖畫(huà)年代久遠(yuǎn)、歷史悠久，由于從古至今的文化演變和地域文化的差異性，大部分游客并不能理解巖畫(huà)內(nèi)容，難以產(chǎn)生文化認(rèn)同感，這也從_定程度上影響了文創(chuàng)產(chǎn)品的銷量。最后，文創(chuàng)產(chǎn)品銷售渠道單一，景區(qū)相關(guān)管理單位對(duì)文創(chuàng)不夠重視?；ㄉ綆r畫(huà)文創(chuàng)銷售點(diǎn)多集中在巖畫(huà)景區(qū)的旅游團(tuán)游覽路線上，使得部分散客無(wú)法接觸或購(gòu)買到文創(chuàng)產(chǎn)品，造成了“有錢無(wú)處花”的尷尬局面，降低了部分游客的體驗(yàn)感。

二、文刨年輕化的路徑探索

（一）創(chuàng)新巖畫(huà)文創(chuàng)形式，打造年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品

在開(kāi)發(fā)巖畫(huà)文創(chuàng)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)首先擺脫目前巖畫(huà)文創(chuàng)直接照搬巖畫(huà)圖像的做法，將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)r畫(huà)圖像的重新設(shè)計(jì)上。設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)明確并保留巖畫(huà)造型最本質(zhì)的特征，結(jié)合設(shè)計(jì)的形式美對(duì)巖畫(huà)的色彩、形態(tài)、構(gòu)圖進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，引入現(xiàn)代審美，塑造年輕群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的巖畫(huà)視覺(jué)形象。

與新的巖畫(huà)視覺(jué)形象相得益彰的是，對(duì)巖畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品載體的創(chuàng)新。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，材質(zhì)也是構(gòu)成其審美感受的一個(gè)重要部分。當(dāng)下的年輕消費(fèi)群體多是在改革開(kāi)放后國(guó)家綜合國(guó)力日益增強(qiáng)的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，這極大地增強(qiáng)了他們的文化自信，使年輕群體日益成為非遺工藝品的消費(fèi)主力?；ㄉ綆r畫(huà)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在文創(chuàng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中可以與同屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他非遺工藝融合，實(shí)現(xiàn)民族性和文化性的積聚疊加，實(shí)現(xiàn)“1+1>2”的效果。而且，大眾所熟知的傳統(tǒng)工藝受眾較廣，依托其進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)，一定程度上可以降低宣傳推廣的成本。這種傳統(tǒng)圖案與傳統(tǒng)技藝的結(jié)合早有先例，曾作為我國(guó)國(guó)禮的景泰藍(lán)和平鴿大圓盤，就綜合運(yùn)用了敦煌的紋樣與掐絲琺瑯的工藝。在巖畫(huà)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，也可以將重新設(shè)計(jì)的巖畫(huà)圖案添加到掐絲琺瑯器具上，或者跟廣西當(dāng)?shù)匚涣小爸袊?guó)四大名錦”之_的壯錦相結(jié)合，這既創(chuàng)新了巖畫(huà)的載體，也豐富了掐絲琺瑯與壯錦的圖案，解決了文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性和視覺(jué)性的矛盾，有助于實(shí)現(xiàn)民族文化活態(tài)傳承。在文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中廣泛應(yīng)用這種“非遺+非遺”的思維，使花山巖畫(huà)融入年輕群體的衣、食、住、行等生活的方方面面，讓非遺真正“活起來(lái)？”。

同時(shí)，年輕群體的消費(fèi)呈現(xiàn)出追求新事物、新體驗(yàn)的特點(diǎn)，除了與其他非遺項(xiàng)目常規(guī)的融合設(shè)計(jì)外，一些新奇而“擬態(tài)”的設(shè)計(jì)同樣值得嘗試。作為文創(chuàng)領(lǐng)域的領(lǐng)頭羊，故宮文創(chuàng)中便有許多這樣充滿想象力的設(shè)計(jì)，如“密奏”筆記本、“朝珠”耳機(jī)等?；ㄉ綆r畫(huà)中具有許多獨(dú)特的元素，如蛙形人物、羊角鈕鐘、銅鼓、扁莖短劍等。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以通過(guò)對(duì)這些元素的提取，分析其特點(diǎn)后進(jìn)行“擬態(tài)”的二次設(shè)計(jì)。例如，雙膝彎曲、雙臂上舉的“蹲式人形”具有一定穩(wěn)定性和負(fù)重能力，可以設(shè)計(jì)成“萬(wàn)物皆可舉”的系列形象；而古代打擊樂(lè)器羊角鈕鐘可設(shè)計(jì)成掛件鈴鐺，既保留其外形又展現(xiàn)其“音樂(lè)”屬性。此外，借鑒秦始皇帝陵博物院推出的挖掘兵馬俑“盲盒”創(chuàng)意，可推出巖畫(huà)涂描的微縮模型，巖畫(huà)畫(huà)面可采用較為完整的巖畫(huà)圖像組合，如關(guān)于河神祭、鬼神祭、銅鼓祭等畫(huà)面，并附上關(guān)于巖畫(huà)畫(huà)面的知識(shí)性解讀，既便于消費(fèi)者對(duì)巖畫(huà)內(nèi)容的理解，也有利于花山巖畫(huà)文化的傳播。

（二）利用視聽(tīng)手段，講好巖畫(huà)故事

視聽(tīng)手段在展示花山巖畫(huà)故事方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！矫妫暵?tīng)手段表達(dá)更為直觀，能克服花山巖畫(huà)故事晦澀難懂的弊端，有效展示花山巖畫(huà)故事；另一方面，視聽(tīng)手段傳播信息量更大、范圍更廣，能夠進(jìn)一步提高花山巖畫(huà)的知名度。目前，年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的視聽(tīng)手段主要有情景劇、繪本、動(dòng)漫、微電影、游戲等。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第52次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2023年6月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲用戶規(guī)模達(dá)5.5億人，占網(wǎng)民整體的51%。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，開(kāi)發(fā)游戲成為寓教于樂(lè)、促進(jìn)年輕群體了解傳統(tǒng)民族文化的好途徑。

在以游戲講述民族故事方面，一個(gè)比較成功的案例是由騰訊公司制作的單機(jī)游戲《尼山薩滿》。此游戲以中國(guó)北方少數(shù)民族的宗教傳說(shuō)“尼山薩滿傳”為基礎(chǔ)，講述了一個(gè)名叫尼山的女英雄，運(yùn)用薩滿之力拯救無(wú)辜孩童的故事。剪紙對(duì)滿族文化和薩滿祭祀活動(dòng)有著深刻意義，為了配合游戲向玩家介紹薩滿文化，游戲畫(huà)面也采用了獨(dú)特的剪紙風(fēng)格，為玩家呈現(xiàn)了村莊、神廟、人物等具有強(qiáng)烈民族色彩的畫(huà)面。游戲制作精良，一經(jīng)上線就收獲了大量好評(píng)，并在INDIECADE國(guó)際獨(dú)立游戲節(jié)上斬獲了“美學(xué)創(chuàng)意獎(jiǎng)”。

花山巖畫(huà)粗獷奔放的筆觸，以及與現(xiàn)代文明截然不同的原始巫文化，充滿了神秘與虛幻，是進(jìn)行游戲創(chuàng)意的絕佳素材。為了完整講述花山巖畫(huà)故事，筆者認(rèn)為以文本推動(dòng)故事發(fā)展的解謎類冒險(xiǎn)游戲是比較合適的游戲形式。解謎類游戲以故事性和推理性為核心賣點(diǎn)，不需要高成本的技術(shù)，所需的開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)規(guī)模較小、預(yù)算較低。而且，解謎類作品往往比其他類型更易獲得更好口碑。好口碑和高討論度使得此類題材的作品能快速在受眾群體中引發(fā)熱度，從而迅速擴(kuò)大花山巖畫(huà)的影響力。同時(shí)，解謎類游戲創(chuàng)造了一種較強(qiáng)的交互體驗(yàn)。文字解謎類游戲由玩家控制故事走向，同時(shí)為玩家留下自由探索的地圖空間，故事不再是線性的文本，而是玩家在跟游戲世界交互中主動(dòng)汲取的，實(shí)現(xiàn)了文化傳播和互動(dòng)體驗(yàn)的良好結(jié)合。通過(guò)游戲世界觀、敘事和角色塑造等途徑，創(chuàng)作者能夠更好地傳遞花山巖畫(huà)背后蘊(yùn)含的神秘文化，而玩家亦能更好地獲得情感共鳴，實(shí)現(xiàn)對(duì)花山巖畫(huà)和花山文化的價(jià)值認(rèn)同。

（三）注重利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳，積極拓展線上銷售渠道

年輕群體思維活躍，樂(lè)于并善于在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)自我，找到稱心如意的內(nèi)容。拓展網(wǎng)絡(luò)銷售渠道不僅貼近年輕人的互聯(lián)網(wǎng)生活與消費(fèi)習(xí)慣，還具有精準(zhǔn)營(yíng)銷、有效傳遞品牌形象并拓展?jié)撛陬櫩腿旱泉?dú)特優(yōu)勢(shì)。因此，巖畫(huà)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品想要打開(kāi)年輕群體的銷路，想要被年輕人發(fā)現(xiàn)、了解和喜愛(ài)，網(wǎng)絡(luò)銷售渠道的拓展是重要途徑。花山巖畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售要利用好線上銷售成本低、效率高的優(yōu)勢(shì)，將文創(chuàng)銷售重心由線下轉(zhuǎn)為線上，以景區(qū)文化內(nèi)涵吸引文創(chuàng)消費(fèi)，以文創(chuàng)知名度帶動(dòng)景區(qū)消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)景區(qū)與文創(chuàng)之間的良性互動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)

花山巖畫(huà)作為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)巖畫(huà)藝木中的一朵奇葩，蘊(yùn)藏著重要的文化價(jià)值與豐富的內(nèi)涵。年輕群體是傳承文化的主體，通過(guò)重新提取花山巖畫(huà)中的民族特色元素，以年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行二次設(shè)計(jì)。同時(shí)，抓住花山文化神秘虛幻的特點(diǎn)，以獨(dú)立游戲的方式全方位講解花山文化，使文創(chuàng)與年輕群體的娛樂(lè)生活更加緊密地聯(lián)系起來(lái)。積極開(kāi)拓線上銷售渠道，通過(guò)略帶趣味性的文創(chuàng)產(chǎn)品形式，使年輕群體與花山文化形成良好互動(dòng)，促進(jìn)花山文化在當(dāng)代得到更好的傳承。