【摘" "要】 “為東坡壽”是清代民國時(shí)期重要的詩人雅集活動(dòng)與文學(xué)現(xiàn)象，清代民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”現(xiàn)象不是以翁方綱為中心的北京“為東坡壽”的地方擴(kuò)展，是四川詩人自覺的詩歌行為。四川詩壇獨(dú)辟“詩集代像”“拜東坡像”的壽蘇形式，詩詞創(chuàng)作注重蘇東坡與蜀地之間的聯(lián)系等。清代四川詩人構(gòu)建了除文化與精神偶像之外的蘇東坡“鄉(xiāng)邦典型”形象，民國時(shí)期四川詩人則把蘇東坡作為泅渡黑暗現(xiàn)實(shí)處境的精神符號(hào)。對(duì)清代民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”的研究擴(kuò)大了蘇東坡研究范圍，顯示了其歷史價(jià)值與詩學(xué)意義。

【關(guān)鍵詞】 清代；民國；“為東坡壽”；鄉(xiāng)邦典范；精神符號(hào)

中圖分類號(hào)：I207.2" " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " 文章編號(hào)：1673-8004（2024）01-0092-08

“為東坡壽”是清代民國時(shí)期重要的詩人雅集活動(dòng)與文學(xué)現(xiàn)象。清代“為東坡壽”最早是在康熙三十九年（1700）由宋犖于蘇州發(fā)起，而形成影響并發(fā)揚(yáng)光大的則是源于翁方綱。翁方綱原本藏有蘇軾《天際烏云貼》，又在乾隆三十八年（1773）購得施元之、施宿父子和顧禧三人合注的東坡詩集南宋殘本，隔日恰巧是蘇東坡的生日，翁方綱于是召集同人“為東坡壽”，這就是此項(xiàng)雅集活動(dòng)形成影響的開端。乾隆四十四年，翁方綱召集洪亮吉、羅聘等“為東坡壽”，羅聘摹李公麟、趙孟頫、陳洪綬東坡畫像。乾隆四十五年，翁方綱召集吳錫麟、王友亮、張塤、宋葆醇等于蘇齋懸東坡畫像、分韻賦詩“為東坡壽”。乾隆四十六年、乾隆四十七年、乾隆四十八年、乾隆五十四年、乾隆五十五年、乾隆五十六年、乾隆五十八年、嘉慶元年（1796）、嘉慶二年、嘉慶五年、嘉慶九年、嘉慶十年、嘉慶十一年、嘉慶十二年、嘉慶十三年、嘉慶十七年、嘉慶二十二年，每年東坡生日，翁方綱都召集門人賓朋“為東坡壽” ①。因翁方綱在清代詩壇的地位與影響，“為東坡壽”逐漸成為文人雅集的固定活動(dòng)，乾嘉年間逐漸風(fēng)靡全國，其影響一直延續(xù)到民國時(shí)期。民國詩壇如李鼎銘、范當(dāng)世及其后的陳三立、鄭孝胥、陳衍等知名詩人，超社、逸社、茢園社、清溪詩社等影響頗大的詩社組織，均曾參與“為東坡壽”雅集活動(dòng)，形成了較大的規(guī)模［1］?！盀闁|坡壽”雅集活動(dòng)傳至日本，成為昭和時(shí)代文人承繼東坡詩詞與精神的重要文學(xué)現(xiàn)象［2］。

學(xué)界對(duì)清代民國時(shí)期“為東坡壽”這一詩壇雅集活動(dòng)與文學(xué)現(xiàn)象已有較為成熟的研究。魏泉在其專著《士林交游與風(fēng)氣變遷：19世紀(jì)宣南的文人群體》第三章《翁方綱發(fā)起的“為東坡壽”與嘉道以降的宗宋詩風(fēng)》中，不但對(duì)翁方綱“為東坡壽”雅集活動(dòng)進(jìn)行歷史梳理與考證，而且從文人交流與詩風(fēng)變遷的關(guān)系論證翁方綱“為東坡壽”對(duì)清代嘉道以降宗宋詩風(fēng)有重要關(guān)系［3］。衣若芬《時(shí)間·物質(zhì)·記憶——清代壽蘇會(huì)之文化圖景》在梳理清代“為東坡壽”流變之外，從文化角度闡釋“為東坡壽”對(duì)“綿延時(shí)間”“展示物質(zhì)”和“傳承記憶”的價(jià)值與意義［4］。段志強(qiáng)《顧祠——顧炎武與晚清士人政治人格的重塑》總結(jié)清代“為東坡壽”的特點(diǎn)［5］。焦寶《論晚清民國報(bào)刊詩詞中的東坡生日雅集》全面梳理晚清民國報(bào)刊詩詞中“為東坡壽”的雅集活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象，并對(duì)該時(shí)期的“為東坡壽”特征和影響予以總結(jié)分析［1］。

整體上看，學(xué)界在梳理清代民國時(shí)期“為東坡壽”歷史脈絡(luò)時(shí)鮮有提及四川詩壇的相關(guān)情況，也沒有論及四川詩壇在“為東坡壽”以及東坡詩學(xué)承續(xù)上的價(jià)值與貢獻(xiàn)。本文將對(duì)清代民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”現(xiàn)象進(jìn)行整體的歷史梳理，考辨流變過程，總結(jié)活動(dòng)特征，論述歷史影響，進(jìn)而闡釋蘇東坡作為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀典型人物的文化價(jià)值與詩學(xué)意義。

一、清代民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”的歷史流變

（一）清代四川詩壇“為東坡壽”的歷史流變

稽考史料，清代四川詩壇“為東坡壽”文學(xué)活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。整理《清代詩文集匯編》中關(guān)于四川詩壇“為東坡壽”詩詞創(chuàng)作情況，如表1所示。清代四川最早發(fā)起“為東坡壽”雅集活動(dòng)可能在嘉慶七年，嘉定宋鳴琦邀竺山等置酒凌云山為東坡壽，宋鳴琦并用東坡詩原韻作詩《十二月十九日置酒凌云山為東坡先生壽即送竺山回雅州仍用雙薇吟館原韻》二首。宋鳴琦后來仕任成都，嘉慶十三年他又在成都召集同人，懸東坡像、賦詩紀(jì)事，“為東坡壽”。

嘉慶十七年詩人張問安召集同人馭之、棠階、秋舫、滄州在成都玉帶橋西齋小飲，賦詩“為東坡壽”。道光十六年、十七年、十九年，詩人孫錤召集同人在郫縣古堂書屋拜東坡像，賦詩“為東坡壽”。同治元年，在四川負(fù)責(zé)追剿石達(dá)開的唐炯因病寓居成都，他召集顧復(fù)初等詩人“為東坡壽”，懸掛東坡笠屐圖，作詩以示紀(jì)念。顧復(fù)初《臘月十九為東坡生日唐鄂生太守炯置酒為會(huì)同人皆有詩余作是篇》《念奴嬌·臘月十九為東坡生日唐鄂生太守置酒為會(huì)同人皆有詩余成七古一章重得此解用前韻》記錄了唐炯召集“為東坡壽”的情況。同治四年劉玉璋在成都召集同人“為東坡壽”，以東坡詩集代畫像瞻拜，飲酒賦詩。同治五年濮文暹獨(dú)自于成都草堂“為東坡壽”，賦詩感懷。光緒四年譚宗浚召集同人賓朋于眉州瑞蓮?fù)ぁ盀闁|坡壽”，焚香薦酒，折梅為供。

（二）民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”的歷史流變

民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”雅集活動(dòng)仍在綿延，根據(jù)《近代巴蜀詩鈔》《趙熙集》《清寂堂集》《李思純文集》等近代四川詩歌選集、別集文獻(xiàn)整理，民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”活動(dòng)情況，如表2所示。趙熙在1917年、1922年、1923年、1936年的臘月十九召集同人或自己?jiǎn)为?dú)“為東坡壽”，且每次壽蘇都要寫詩紀(jì)念，詩作有《壽星明東坡生日》（1917年）、《東坡生日》（1922年）、《東坡生日寄山公》（1923年）、《東坡生日》《約健夫作東坡生日》（1936年）等。

表2" 民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽” 活動(dòng)統(tǒng)計(jì)

林思進(jìn)和曾孝谷是民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”雅集活動(dòng)最重要的兩位召集人，林思進(jìn)其居所霜甘閣成為雅集聚會(huì)的重要場(chǎng)所，常參加雅集聚會(huì)的四川詩人有龐石帚、龔向農(nóng)、李培甫、李植等。關(guān)于“為東坡壽”的雅集活動(dòng)，《清寂堂集》有明確詩詞記錄的有1923年、1929年、1934年三次。

曾孝谷最為專注“為東坡壽”雅集活動(dòng)，“每年臘月為東坡做生”，召集朋友向蘇東坡像祭拜，飲酒作詩加以祭奠。好友李思純用詩歌記錄了曾孝谷在蘇東坡生日招飲事，如《曾孝谷延年招作東坡生日賦示同坐諸君》（1926年）、《坡公生日孝谷招集齋中拜坡像》（1929年）、《東坡生日匏庵酒集》（1934年）。在《曾孝谷延年質(zhì)宣超兄弟挽詩》中，李思純寫得更明確：“年年壽坡翁，招我傾壺觴。”

民國時(shí)期四川詩人大多寓居成都，且有比較固定的詩人交往圈層，林思進(jìn)、曾孝谷、龐石帚成為這個(gè)圈子中“為東坡壽”的主要召集人，推進(jìn)了該項(xiàng)雅集活動(dòng)在四川詩壇的展開。

無論是清代還是民國，“為東坡壽”都是四川詩壇一項(xiàng)重要雅集活動(dòng)，但不具有組織性和系統(tǒng)性，多為某詩人或官員個(gè)人即興行為，難以產(chǎn)生較大影響。相較于北京以翁方綱為中心的持續(xù)性“壽蘇”現(xiàn)象，四川詩壇要蕭簡(jiǎn)得多。仔細(xì)梳理清代民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”雅集活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)具有其獨(dú)特之處，在普遍性的“為東坡壽”活動(dòng)模式之外，顯示了“為東坡壽”的地方性特色。

二、清代民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”的活動(dòng)特征

衣若芬在總結(jié)清代“為東坡壽”特征時(shí)，特別指出“文壇領(lǐng)袖”“藝文創(chuàng)作”“文物鑒賞”三者的有機(jī)結(jié)合［4］。清代民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”雅集活動(dòng)，沒有起紐結(jié)作用的“文壇領(lǐng)袖”，也沒有可資反復(fù)觀摩賞玩的“文物”，更多是一些詩人同道之間的聚會(huì)，顯得更具民間性，也更加自然。因翁方綱及其門人在政界詩壇的地位，以翁方綱為召集人的北京“為東坡壽”規(guī)模及影響都較顯著，某種程度上具有半官方的性質(zhì)，圈子的層次等級(jí)非一般仕宦詩人所能進(jìn)入，孫錤《十二月十九東坡先生生日詩》評(píng)曰：“北平學(xué)士貂釄襜，蘇齋壽公成美談?！保?］以翁方綱為中心的“為東坡壽”超越了“壽蘇”的紀(jì)念性質(zhì)，有政界及詩歌界自設(shè)圈子的性質(zhì)。

翁方綱“為東坡壽”活動(dòng)，一方面有利于光耀傳頌蘇東坡詩文及其風(fēng)骨，另一方面也有利于擴(kuò)大翁方綱“肌理說”詩學(xué)思想的影響，推進(jìn)了宗宋詩風(fēng)在清代的發(fā)展［3］。因圈子的層次等級(jí)，乃至活動(dòng)的程序，以翁方綱為中心的北京“為東坡壽”其重心已不在蘇東坡這個(gè)人，離蘇東坡本人似乎已遠(yuǎn)。蘇東坡成了符號(hào)，一個(gè)起連結(jié)作用的象征符號(hào)，符號(hào)的能指已替代了所指。當(dāng)然，任何的紀(jì)念活動(dòng)都是儀式，儀式需要程序和紀(jì)念物來予以支撐，儀式終會(huì)被符號(hào)化和象征化。但不同的紀(jì)念群體在紀(jì)念的過程中，在符號(hào)及儀式的能指與所指轉(zhuǎn)化過程中，其意義的凝聚與取舍是不相同的。清代民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”與北京翁方綱“為東坡壽”相比較，有四川詩壇自身的特征。

（一）“詩集代像”“拜東坡像”的紀(jì)念形式

四川詩壇“為東坡壽”沒有像翁方綱那樣的文壇領(lǐng)袖及可資賞鑒的名貴文物，但四川詩壇“為東坡壽”采取“詩集代像”或“拜東坡像”的形式進(jìn)行紀(jì)念。同治四年劉玉璋在成都招集同人以詩集代像壽蘇；光緒十二年劉玉璋仕任福建，仍采用以詩集代像“為東坡壽”；嘉慶十三年宋鳴琦在成都集同人懸像壽蘇；道光十七年孫錤在郫縣集同人于古堂書屋壽蘇，拜東坡畫像；道光十九年孫錤在郫縣同友人于古棠書屋壽蘇，謁蘇東坡像；同治元年唐炯在成都召集顧復(fù)初等置酒壽蘇，懸掛蘇東坡像。

進(jìn)入民國后，四川詩壇“為東坡壽”仍以拜蘇東坡像為主要儀式內(nèi)容，曾孝谷所召集的“為東坡壽”活動(dòng)中的蘇東坡畫像多為他所臨摹或者自畫，李思純《坡公生日孝谷招集齋中拜坡象》載：“匏庵畫師今之賢，手貌坡像素壁懸?！保?5］1345“匏庵畫師”指的就是曾孝谷。曾孝谷是民國時(shí)期成都有名的畫家，他1904年赴日本留學(xué)，1906年考取官費(fèi)留學(xué)，進(jìn)入東京美術(shù)學(xué)校西洋畫科撰科，1911年3月畢業(yè)于東京美術(shù)學(xué)校，4月考入東京美術(shù)學(xué)校研究科，為該校第一個(gè)中國研究生，后來在成都高等師范學(xué)校、賓萌公學(xué)、成都大學(xué)擔(dān)任圖畫教員［17］。好友李思純?cè)谠⒐鹊客鲈姟对⒐妊幽曩|(zhì)宣超兄弟挽詩》中談到曾在繪畫方面幾十年如一日勤耕不倦：“櫻島昔負(fù)笈，俊彥皆紛馳。治軍或習(xí)政，咸欲匡時(shí)危。君獨(dú)耽畫理，蕭然東海媚。信知藝入神，無補(bǔ)寒與饑。辛勤二十年，志節(jié)終清奇?！保?5］1412

“詩集代像”本身就說明“像”比“詩集”的紀(jì)念意義更重要，所以大部分四川詩人采用的是“拜東坡像”。清代民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”活動(dòng)所拜或所畫的蘇東坡像，都是什么樣的像？無法一一考證，從詩文內(nèi)容中可以看出多為“東坡笠翁圖”，顧復(fù)初《臘月十九為東坡生日唐鄂生太守炯置酒為會(huì)同人皆有詩余作是篇》曰：“手?jǐn)X溪毛薦首筵，遺圖笠屐故依然?！保?］140這幅笠翁?hào)|坡像最能契合后世詩人對(duì)東坡精神的追懷與贊頌，是“為東坡壽”紀(jì)念活動(dòng)中所用最多的畫像。

（二）彰顯時(shí)代特色的詩詞創(chuàng)作風(fēng)格

1.清代：追慕賢哲，昂揚(yáng)亮麗

最具清代民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”特征的是詩人們所創(chuàng)作的紀(jì)念詩詞。紀(jì)念儀式如“詩集代像”“拜東坡像”乃至飲酒茶敘等，北京壽蘇乃至全國其他地方壽蘇活動(dòng)都有此類程序，只是囿于各自條件有所選擇罷了。由于詩詞創(chuàng)作擺脫了物質(zhì)條件的限制，因而最能體現(xiàn)各地“為東坡壽”精神內(nèi)涵及特色。從清代民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”詩詞創(chuàng)作情況來看，清代詩人們所創(chuàng)作詩詞內(nèi)容多回顧蘇東坡平生經(jīng)歷，進(jìn)而追慕、贊頌他磊落不羈的風(fēng)骨與精神，詩風(fēng)多昂揚(yáng)亮麗，詩人們總能在艱難處激發(fā)壯懷豪情。如孫錤《十二月十九東坡先生生日詩》［8］128-129這首詩回顧并評(píng)述蘇東坡一生坎坷經(jīng)歷，并頌贊蘇的才能、詩文和精神?！按竺何⌒鄱纺?，翰墨游戲文章兼。詞源萬斛星河涵，精英并鬼大人占。”在詩歌最后詩人不禁抒發(fā)向蘇之志向，砥礪自己：“老去短衣思射虎，南山健馬事遨游。”劉玉璋《乙丑十二月十九日招同人作東坡先生生日即供先生詩集代像醉后作歌》這首詩是一種對(duì)話體形式，詩人想象與蘇東坡夢(mèng)中相會(huì)，蘇安慰落拓失意的詩人，經(jīng)過蘇的一番勸解后，詩人豁然開朗，進(jìn)而向蘇請(qǐng)求為其揚(yáng)名，“愿公為作圖，圖我今日雅人雅事傳之千秋后。不然贈(zèng)我雄文追韓柳，不然贈(zèng)我新詩作瓊玖”。詩人當(dāng)然不會(huì)當(dāng)真，明白僅是一時(shí)狂言而已，“仰天大笑問先生，狂生狂，狂乎否”［10］213。盡管詩人處境不佳，心情沮喪，但經(jīng)過“為東坡壽”這一活動(dòng)，暢想與蘇東坡對(duì)話，胸中沉郁漸漸消解，在狷狂不羈的嬉笑中，重獲一種昂揚(yáng)積極的人生態(tài)度。顧復(fù)初《臘月十九為東坡生日唐鄂生太守炯置酒為會(huì)同人皆有詩余作是篇》曰：“虛空騎鶴儻歸來，且飲吾曹一樽酒?！保?］140進(jìn)退之間，心態(tài)良好。

2.民國時(shí)期：詩性自我，沉郁壓抑

相對(duì)于清代四川詩壇“為東坡壽”所創(chuàng)詩詞的昂揚(yáng)、亮麗特征，民國時(shí)期四川詩人“為東坡壽”所創(chuàng)作的詩詞格調(diào)就要沉郁壓抑得多，詩人所注目的不再是蘇東坡進(jìn)退瀟然的精神人格，而是多感于時(shí)代所施加于個(gè)體的不幸遭遇，傷今感懷之中注重詩性自我的建構(gòu)。趙熙1917年“為東坡壽”而作的詞《壽星明·東坡生日》載：“人間萬事奎躔。又尊酒梅花香壽筵。算幾朝如夢(mèng)，離盡新臘，千家盡哭，血染西川。畫角連營，紫裘腰笛，詩卷長(zhǎng)流天地間。南榮夜，問何人異代，配食仇仙。”［13］947 “畫角連營”“血染西川”是對(duì)1917年川滇黔軍閥所掀起的兩次成都巷戰(zhàn)的寫照與控訴，云南軍閥羅佩金、四川軍閥劉存厚、貴州軍閥戴戡為了爭(zhēng)奪利益，1917年4月、7月在成都掀起兩次巷戰(zhàn)，成都一些街巷幾被夷為平地，滿目瘡痍，生民涂炭。在此狀況下“為東坡壽”，趙熙的心情不可能超拔昂揚(yáng)。李思純《曾孝谷延年招作東坡生日賦示同坐諸君》中“坐看大劫成今日”［15］1337、《坡公生日孝谷招集齋中拜坡象》中“國命一發(fā)愁空拳”“嚴(yán)城笳角夜森然”［15］1345等詩句也是對(duì)處境的寫照。

1917年至1935年，四川軍閥混戰(zhàn)次數(shù)多達(dá)470余次，而成都成了被攻擊的重點(diǎn)，居住在成都的詩人們所受沖擊可想而知。艱難維持“為東坡壽”活動(dòng)已屬不易，在追懷蘇東坡時(shí)，感時(shí)傷今的味道就特別濃烈。這也是民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”特殊之處，蘇東坡成了這些詩人們的精神支撐。

三、清代民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”的價(jià)值與意義

學(xué)界關(guān)于清代民國時(shí)期“為東坡壽”現(xiàn)象已有比較系統(tǒng)的梳理與意義闡釋。在闡釋其價(jià)值與意義方面，有三種較為成熟的思路：一是梳理“為東坡壽”歷史過程，呈現(xiàn)客觀史實(shí)，進(jìn)而論證翁方綱所發(fā)起的“為東坡壽”與清中葉以后宗宋詩風(fēng)之間的關(guān)系，從詩學(xué)承續(xù)變化來闡釋“為東坡壽”的價(jià)值與意義［4］；二是從歷史紀(jì)實(shí)和個(gè)人心態(tài)方面闡釋“為東坡壽”現(xiàn)象的價(jià)值與意義［5］；三是從儀式與記憶的角度來分析“為東坡壽”的文化價(jià)值［4］。

“為東坡壽”首先是一種詩人雅集活動(dòng)，雅集本來并不具有組織性與規(guī)范性，多為文人喜好使然。因有翁方綱這樣的文壇領(lǐng)袖積極組織，他的地位與經(jīng)濟(jì)能力保證壽蘇活動(dòng)能夠持續(xù)開展。再加上所祭拜的對(duì)象蘇東坡具有強(qiáng)大的感召力，蘇東坡卓越的詩文才能和豁達(dá)怡然的精神人格，能夠滿足祭拜者的精神需求，引發(fā)參與者的心靈共鳴。因此“為東坡壽”成為清代民國時(shí)期詩人們雅集祭拜的重要活動(dòng)。隨著“為東坡壽”活動(dòng)的逐年進(jìn)行，就從偶然現(xiàn)象發(fā)展成一種連續(xù)性儀式，其影響范圍不再局限于以翁方綱為中心的北京，江浙、四川、日本等地都出現(xiàn)了“為東坡壽”現(xiàn)象。如何理解這種現(xiàn)象的價(jià)值與意義，上述三種思路都有其合理性，一定程度上提升了對(duì)清代民國時(shí)期詩壇“為東坡壽”現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

清代民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”現(xiàn)象是否與清中葉以來宗宋詩風(fēng)有關(guān)，目前還無法找到依據(jù)，包括史料依據(jù)和詩學(xué)依據(jù)。筆者以為清代民國四川詩壇的“為東坡壽”現(xiàn)象可從以下兩個(gè)角度予以闡釋。

（一）蘇東坡“鄉(xiāng)邦典范”形象的建構(gòu)

1.賡續(xù)文化偶像

翁方綱之所以發(fā)起“為東坡壽”，很大程度上是把蘇東坡看作文化與精神偶像，蘇東坡的詩文才能與精神人格是壽蘇者們特別看重的元素，尤其是蘇東坡屢被貶謫而信念不移的精神人格，是乾嘉以來直至民國時(shí)期文人追慕的重要原因。清代民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”所創(chuàng)作的詩詞中也有不少詩詞是從此角度追慕蘇東坡，把他視為文化與精神偶像，孫錤《十二月十九東坡先生生日詩》曰：“大名魏巍雄斗南，翰墨游戲文章兼。詞源萬斛星河涵，精英并鬼大人占”“兩宋文章蘇內(nèi)翰?！保?］128視蘇為詩文大才，表達(dá)了歆羨與欽佩之情。同時(shí)又對(duì)蘇東坡精神人格予以頌贊，如《蘇文忠公生日集同人于古棠書屋拜公像為壽即席用小坡斜川集大人生日韻五首》之四曰：“生死波濤一笑寬，棱棱傲骨隱雙顴。”［8］138

2.建構(gòu)鄉(xiāng)邦典范

在文化與精神偶像之外，清代四川詩壇“為東坡壽”詩詞還塑造了“鄉(xiāng)邦典范”的形象，詩人們?cè)诩腊葙濏炋K東坡時(shí)有意凸顯了蘇東坡在蜀地的地位與影響。這顯示了四川詩壇對(duì)于蘇東坡認(rèn)知的形象差異，是北京等其他地方“為東坡壽”祭拜活動(dòng)中沒有的形象。蜀地詩人孫錤稱贊蘇東坡為“大峨仙”“名魁蜀黨”。蘇東坡顛沛流離一生，后來埋骨他鄉(xiāng)，孫錤在《蘇文忠公生日集同人于古棠書屋拜公像為壽即席用小坡斜川集大人生日韻五首》之四中深情寫道：“高文終古祖巴天。青衣江上眉陽里，應(yīng)為先人念老泉?！保?］138家鄉(xiāng)蜀地青衣江眉山不會(huì)忘記蘇東坡，學(xué)習(xí)與祭拜蘇東坡成為必然。劉玉璋則把蘇東坡放在蜀地詩文脈絡(luò)中予以評(píng)價(jià)與頌贊，《乙丑十二月十九日招同人作東坡生日即供先生詩集代像醉后作歌》曰：“名高三絕，壓倒一世豪杰理則那。鄉(xiāng)人自昔多風(fēng)雅，漢唐宋明劇瀟灑。公前王楊陳李與司馬，公后升庵與仲冶。淵源相承上下下，才子人與才子也。乾嘉而后作者寡，頭銜我稱后死者?！保?0］212

3.再造故居感召

譚宗浚在蘇東坡眉州故居“為東坡壽”，讓該活動(dòng)成為紀(jì)念蘇東坡的“記憶亮點(diǎn)”，在“詩集代像”與“拜東坡像”之外，增添了故居紀(jì)念，成為蘇東坡與地方之間的集體記憶凝聚點(diǎn)。

比鄰野叟，尚事祈蠶，往日村巫，能談磨蝎。相傳先生時(shí)有嘉蓮之瑞，故以為名亭。前有池，約可數(shù)畝，雜種蓮芡之屬，岸樹皆可奇古，大可蔽牛，兩廊遍刻先生墨跡，凡十余種。書堂故在，釣石猶存。墻蕉余半，蝕之題徑，柏紀(jì)曾攀之跡，既不等黃樓置酒，偶宴集于群僚，亦非同赤壁橫舟。僅登臨于兩度，固宜精魄實(shí)此式，憑宗浚昔屬部民，今為軺使，肅瞻祠廟。虔奉謨芬，聊復(fù)煮芋，糝之羹薦，松黃之液，酹黎子云之佳醖，焚吳子野之奇香。新茶則采自鶴峰，芳桂則醸從蠻峒，清齋足供，不勞佛印之花豬。古像高懸，兼仿劉景文之松鶴，想先生其亦許之乎。是日也，會(huì)者凡數(shù)人，勝□②風(fēng)騫新詞，霞鲙白魚而作饌，招元鶴以下飛，仰瞻乎椰冠榔杖之容。高唱乎鐵板銅琶之曲，折梅花而作壽，愿共邀乎縞袂，仙人腰竹，遂以陳詞，或足繼于紫裘進(jìn)士云雨。［12］264

譚宗浚這篇詩序先說明瑞蓮?fù)さ妹蓙?，再詳?xì)描寫瑞蓮?fù)こ靥?、書堂、祠廟等，接著寫“為東坡壽”紀(jì)念活動(dòng)程序、所奉物品，喝酒高歌賦詩，“或足繼于紫裘進(jìn)士云雨”，對(duì)此次紀(jì)念活動(dòng)效果予以總結(jié)。從譚宗浚這篇詩序可以看出“為東坡壽”并不僅僅是仕宦官員或者文人雅士的專屬，在蘇東坡的家鄉(xiāng)，普通鄉(xiāng)人參與度很高，他成為鄉(xiāng)人們的榜樣與偶像，具有較強(qiáng)的精神召喚作用。

（二）蘇東坡作為詩人泅渡的精神符號(hào)

1.精神符號(hào)寄托

民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”不再注目于蘇東坡的文化與精神偶像這一形象，也不太在意“鄉(xiāng)邦典范”形象，詩人們甚至無暇關(guān)注蘇東坡本身，蘇僅僅是他們壽蘇活動(dòng)的一個(gè)符號(hào)或者一個(gè)連接點(diǎn)，充當(dāng)了所指的精神符號(hào)。李思純?cè)凇盀闁|坡壽”詩詞中借懷念蘇東坡而感傷自己的不幸處境，如《曾孝谷延年招作東坡生日賦示同坐諸君》曰：“坐看大劫成今日，醉領(lǐng)深杯向古人。落筆華嚴(yán)思浩瀚，浮杯瓊海感孤辛。熙寧慶歷知何世，濁水清流一愴神。”［15］1337古人蘇東坡已遠(yuǎn)去，“熙寧慶歷”更不知是何世，詩人感念的是“大劫”之后無盡的“孤辛”和“愴然”。蘇東坡僅僅觸發(fā)李思純抒懷，不能成為精神寄托的依靠。李思純壁立蘇東坡像前，四目相望，也只有“眼中之人應(yīng)自憐，相望千古風(fēng)中煙”這樣的感嘆（《坡公生日孝谷招集齋中拜坡象》）［15］1345，甚而發(fā)出“此老堂堂自千古，吾生碌碌到中年”無奈之語（《東坡生日匏庵酒集》）［15］1389。蘇東坡所遭受的磨難同自己所處的生存環(huán)境相比，自己的遭遇更為悲慘與艱難。但正是能在歷史的長(zhǎng)河中尋覓到與自己遭遇相似的精神符號(hào)蘇東坡，李思純?cè)谧顬槠嗲薪^望中還是支撐起一絲絲的向上心力，如《坡公生日孝谷招集齋中拜坡象》曰：“坐看太白橫經(jīng)天?！保?5］1345《東坡生日匏庵酒集》曰：“雪后高齋且休負(fù)，梅花香到畫屏前。”［15］1389

2.生存苦境泅渡

民國時(shí)期四川軍閥混戰(zhàn)造成社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，詩人們所處這樣的環(huán)境，有萬念俱空之感，即使“為東坡壽”這樣成為文人風(fēng)尚的活動(dòng)也難以激發(fā)起他們積極生活的熱情。不但“為東坡壽”如此，傳統(tǒng)節(jié)慶日如除夕、元宵這樣最具中國喜慶色彩的節(jié)日，詩人們也了無歡喜之感。在成都招集并堅(jiān)持“為東坡壽”時(shí)間最長(zhǎng)的詩人曾孝谷，他的《元宵即事》③就是以節(jié)慶日寫哀情：“浩蕩看燈節(jié)，偷生又一年。圍城容小憩，弈局定誰堅(jiān)。夜警人煙消，風(fēng)鳴雞犬顛。中宵明月上，獨(dú)自十分圓?！薄巴瞪薄靶№倍继D難，因?yàn)椤耙咕藷熛?，風(fēng)鳴雞犬顛”，時(shí)時(shí)處處擔(dān)驚受怕，躲在“圍城”中，望著一輪明月，“獨(dú)自十分圓”寫盡了苦境與心境。除了時(shí)時(shí)擔(dān)心生命安危之外，詩人們還痛苦地反省，作為知識(shí)分子其價(jià)值與意義何在。曾孝谷《晚學(xué)篇書志所感》③“學(xué)書學(xué)劍四十年，老逢事變皆無用”道盡了傳統(tǒng)文人遭遇巨變的真實(shí)處境，社會(huì)整體變化，原先儒家的仕進(jìn)模式以及救世道路已經(jīng)無以為繼，徒有感嘆，“俯仰天地愁為儒”。曾孝谷甚至對(duì)新學(xué)開始懷疑與恐懼：“新學(xué)如潮來海上，此身拼向秦坑儒。不須新令除挾書，六經(jīng)三史誰依傍。”回到傳統(tǒng)，回到“蘇東坡”，那顆顛顫的心才能稍微放松。因此他要堅(jiān)持每年召集同人們“為東坡壽”，蘇東坡成了他們精神泅渡的一葉蘆葦，在風(fēng)雨飄搖之世，詩人們希望從蘇東坡那里獲得“九死南荒吾不恨”的安慰，這可能是民國時(shí)期四川詩人們苦苦堅(jiān)持“為東坡壽”的原因，也可看作是其價(jià)值與意義所在。

四、結(jié)語

清代民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”現(xiàn)象不是以翁方綱為中心的北京“為東坡壽”的地方擴(kuò)展，而是四川詩人們基于時(shí)代環(huán)境與個(gè)人處境自發(fā)地零散地“為東坡壽”。盡管如此，清代民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”還是顯示了獨(dú)具的特征，紀(jì)念活動(dòng)多以“詩集代像”“拜東坡像”形式呈現(xiàn)；在詩人們壽蘇詩詞中，注重蘇東坡與蜀地之間的聯(lián)系。通過“為東坡壽”這一活動(dòng)，清代四川詩人構(gòu)建了除文化與精神偶像之外的蘇東坡“鄉(xiāng)邦典型”形象，民國時(shí)期四川詩人則在“為東坡壽”的活動(dòng)和詩詞之中把蘇東坡作為泅渡黑暗現(xiàn)實(shí)處境的精神符號(hào)，以慰不伸之志，對(duì)清代民國時(shí)期四川詩壇“為東坡壽”活動(dòng)及詩詞創(chuàng)作的研究，擴(kuò)大了蘇東坡研究范圍，顯示了其歷史價(jià)值與詩學(xué)意義。

注釋：

①" " "張莉《清代壽蘇會(huì)研究》（南京大學(xué)2014年碩士論文）對(duì)清代“為東坡壽”現(xiàn)象有比較詳細(xì)的歷史梳理。本文關(guān)于翁方綱“為東坡壽”歷史流變的論述，對(duì)該論文附錄《清代壽蘇活動(dòng)編年》有所參考。

②" " "“□”表示詩歌中原字跡模糊不可辨識(shí)。

③" " "曾孝谷《夢(mèng)明湖館詩》，刻印，成都，1947年。

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責(zé)任編輯：羅清戀；校對(duì)：王茂建

The Historical Evolution， Characteristics and Significance of Celebrating Dongpo’s Birthday in Sichuan Poetry Circles during the Qing Dynasty and the Republic of China

YUAN Hao

（Bashu Culture Research Center， Sichuan Normal University， Chengdu Sichuan 610066， China）

Abstract： Celebrating Dongpo’s birthday was an important poet’s activity and literary phenomenon in the Qing Dynasty and the Republic of China. The phenomenon of Celebrating Dongpo’s Birthday in Sichuan poetry circles was not a local expansion of Celebrating Dongpo’s Birthday in Beijing which was centered on Weng Fanggang. It was the conscious poetic behavior of Sichuan poets， and it was characterized by the unique form of Dongpo’s poems and portrait. In their poetry creation， they expressed their attention to the relationship between Su Dongpo and Sichuan. In Qing Dynasty， Sichuan poets constructed Su Dongpo’s image of typical country. During the Republic of China， Sichuan poets regarded Su Dongpo as the spiritual symbol in the dark reality. Celebrating Dongpo’s Birthday in Sichuan poetry circle expanded the space of Su Dongpo’s interpretation and showed its historical value and poetic significance.

Key words： Qing Dynasty; Republic of China; Celebrating Dongpo’s Birthday; a model of the country; spiritual symbol