羅美靜

文言文教學(xué)一直是語文教育中的重難點(diǎn)，要有效解決學(xué)生興趣不高與教學(xué)效率之間的問題，就要關(guān)注到教育中人的本質(zhì)，從人的視野看教育及文言文教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)策略。從傳統(tǒng)文化知識、文化價值、道德情感中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，從文言文教學(xué)中看到學(xué)生角色下人的底色。

文言文作為傳統(tǒng)文化的載體，學(xué)生只有真正掌握了文言文的知識以及深刻的內(nèi)含才算是打開了傳統(tǒng)文化的大門。所以文言文教學(xué)對學(xué)生的認(rèn)知成長以及道德情感發(fā)展有著舉足輕重的作用。重視文言文的教學(xué)需要在教育本質(zhì)上下功夫，只有從人學(xué)的觀點(diǎn)看待文言文的教學(xué)才算是真正的教育，才能讓學(xué)生在閱讀思考中理解和傳承傳統(tǒng)文化。

1 文言文教學(xué)中缺失的“人味”

杜威說：“任何時候我們要想討論教育上的一個新的運(yùn)動，就必須特別具有比較寬闊的社會的觀點(diǎn)?！爆F(xiàn)在要掀起的運(yùn)動就是人學(xué)。而提到人的學(xué)說就繞不開馬克思主義中的人學(xué)觀。馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說區(qū)別于唯心主義以及直觀的唯物主義的人本主義，它是馬克思和恩格斯對人的本質(zhì)與發(fā)展理論運(yùn)用唯物主義世界觀的闡釋。人學(xué)對人的本質(zhì)的揭示為教育提供了重要的價值觀，可以說是對“為什么教育”“教育什么”“怎么教育”提供了方法論的指導(dǎo)。正確的價值觀可以促進(jìn)人的思想解放和個性發(fā)展，如果在實(shí)際生活中樹立了正確的價值觀和人生觀，那么會對人生的生命價值以及理想信念的堅(jiān)定提供強(qiáng)有力的支撐。在馬克思主義中的人學(xué)思想中可以提煉出幾個關(guān)鍵詞：從人出發(fā)和人的回歸。從人出發(fā)是說一切心理、行為和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)都是以人為中心，是為了人更好地發(fā)展而設(shè)計(jì)的，而人的回歸則代表著所有的活動在完成或結(jié)束后，人的變化后還是人。任何教育都是對人的教育，但是否完全是對“人”的教育猶未可知，這也是仍需要努力的地方。人是社會上的人，是在社會實(shí)踐中與他人的相互作用，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

人是教育的對象，不只是語文文言文的教育，整個教育都必須圍繞人來研究。但“人”的探索不是簡單的、表面的、口號式地對人的研究，而是全面地對學(xué)生“人”的本質(zhì)、“人”的教育目的和價值進(jìn)行探索和研究并在實(shí)踐中實(shí)施。要在實(shí)際中尋找到教育的本質(zhì)內(nèi)涵和教育發(fā)展的正確方向，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中至善至美至全。教育中談“人”是一個永恒的話題，但要與實(shí)際的社會生活深入融合，不同時代的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式是不一樣的，同理換算，人們教育的目的也是有差異的。人的認(rèn)知、道德、情感、思維等的產(chǎn)生與發(fā)展基于人的社會現(xiàn)實(shí)活動，要做到人學(xué)視野中的教育就要遵循當(dāng)下時代社會的客觀規(guī)律、滿足需求，教育不僅要走在時代前方，更重要的前提是要融入時代，扎根于現(xiàn)實(shí)，在社會現(xiàn)實(shí)的土壤中生根發(fā)芽。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生存得到滿足后往更深層次進(jìn)行精神追求，這是規(guī)律也是順序。

教育是為了要立人，而現(xiàn)在忘了初衷，主次顛倒了?！叭恕钡念嵉乖隈R克思主義理論中由異化一詞闡釋，即人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及對象變成異己的東西，形成主體的轉(zhuǎn)化，從而反過來操控人的一種社會現(xiàn)象。一開始這樣的現(xiàn)象是出現(xiàn)在私有制的勞動中，而后隨著社會不斷發(fā)展進(jìn)步，異化現(xiàn)象也出現(xiàn)在其他社會領(lǐng)域。教育活動是離不開人的社會現(xiàn)象，自然也會出現(xiàn)異化。教育的異化現(xiàn)象是指教育現(xiàn)實(shí)背離了人本性的價值追求，背離了教育的客觀發(fā)展規(guī)律，教育目的與教育手段的錯位和不匹配，從而導(dǎo)致教育的本質(zhì)被扭曲。

文言文教學(xué)中“樹人”觀念的培養(yǎng)不容忽視?！叭宋丁痹谖难晕慕虒W(xué)中逐漸丟失了，文言文教學(xué)暴露的問題越來越多。從人的視角來看文言文教學(xué)的問題主要來源是高考大背景的壓力。高中文言文教學(xué)其教學(xué)目的、教學(xué)方法都發(fā)生了異化，而文言文作為傳統(tǒng)文化的載體本應(yīng)受到更多的重視，但初衷已經(jīng)發(fā)生了變化。在高考的壓力下，高中文言文的教學(xué)只剩下了工具性和實(shí)用性，語文的人文性被拋諸腦后。培養(yǎng)人才的目的變成了為考試服務(wù)，混淆了考試與教育的關(guān)系。把考試當(dāng)作目的就是“人味”缺少的一大證據(jù)。文言文教學(xué)方式也出現(xiàn)了偏差，試卷上的固定題型導(dǎo)致師生只在字詞解釋以及文學(xué)常識上下功夫，針對文本的傳統(tǒng)文化價值和人物性格背后的解析幾乎沒有。在文言文教學(xué)中習(xí)慣了以教師講解為主，學(xué)生在課堂上聽現(xiàn)成的字詞解釋，甚至是重復(fù)的文言文知識講解和結(jié)構(gòu)歸納，很少有機(jī)會自己去探索和總結(jié)規(guī)律，更別說學(xué)生自主深入挖掘文本背后的文學(xué)和道德情感價值。學(xué)生對學(xué)習(xí)文言文的興趣不高，重復(fù)低級的方式學(xué)習(xí)，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)文言文的效率低下，忽視了學(xué)生的心理狀況，看不見“人味”。高考帶來的負(fù)面引導(dǎo)和人們在教育上的認(rèn)識偏差使語文文言文教學(xué)忽視了學(xué)生作為人的發(fā)展。不可否認(rèn)在文言文教學(xué)中需要知識的傳授，因?yàn)橐x懂文言文必須有足夠的文言知識基礎(chǔ)。教師花費(fèi)大量的課時在知識的傳授上，教學(xué)方式過度放大了傳授知識的重要性，只看到了一個個字詞解釋和語法上的知識點(diǎn)。忽略學(xué)生接受度和吸收能力的知識教學(xué)，沒有考慮到學(xué)生作為“人”對能力以及人格情感的發(fā)展成長的需求。

2 從人的視野建議文言文教學(xué)方法

2.1 以知識為基礎(chǔ)，滿足學(xué)生的求知欲

知識是一切的基礎(chǔ)和前提，是把文言文中深藏的價值點(diǎn)轉(zhuǎn)化為能力和文化情感的養(yǎng)料與催化劑。學(xué)生作為人，首先要滿足學(xué)生對知識的接受與吸收。當(dāng)學(xué)生的基礎(chǔ)知識不夠時，學(xué)生就會有抵觸，認(rèn)為看不懂不如不學(xué)。一切空談文化價值和道德情感的文言文教學(xué)方式都是假大空，需要有文言文的基礎(chǔ)知識作為前提。認(rèn)知、能力、情感也從來都是把認(rèn)知放在第一位，可見認(rèn)知的重要性。學(xué)生在面對文言文時表現(xiàn)出的積極性不高和厭倦心理有一部分原因是缺少足夠的文言文知識，面對文言材料時束手無策，缺乏成就感，久而久之對文言文就失去了興趣。

學(xué)習(xí)文言文要通過的第一關(guān)就是詞匯。前提是學(xué)生能夠理解與漢語體系不一樣的字詞含義，才能讀懂每一句的意義，從字面含義理解思想情感。文言文材料中文言知識詞匯系統(tǒng)性的傳授不單指課本上現(xiàn)有的注釋，還應(yīng)對文言文材料有更多辯證的看法。例如，關(guān)于教材上對某個字詞的解釋可以在課堂上系統(tǒng)性地延伸，豐富學(xué)生的知識體系，這樣學(xué)生再遇到這個字詞的時候就能根據(jù)上下文分辨出真正的意義。傳授知識不是傳授死知識，同樣的情況，教師可以引導(dǎo)學(xué)生收集排列出幾個不同的釋義，由學(xué)生自己進(jìn)行選擇，這樣可以給學(xué)生一定的選擇權(quán)，在一定意義上能夠讓學(xué)生參與進(jìn)來，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，文言文課堂不再是教師一個人的秀場。將知識的科學(xué)性與教學(xué)的趣味性結(jié)合，利用相關(guān)資源打開學(xué)生思維，不局限于課本知識，開闊學(xué)生視野。

其次，語法知識也要通過系統(tǒng)地教學(xué)使學(xué)生掌握。語法是語言體系中的重要成分，名詞活用、形容詞活用、使動用法、意動用法、賓語前置等文言文語法基礎(chǔ)知識是學(xué)生讀懂文言文的工具也是必備的知識，同時掌握常用的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式的用法能夠幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識的遷移。也就是說師生在文言文課堂上要把材料中隱藏的語法知識提出來，形成語法的系統(tǒng)框架，這樣不至于學(xué)生學(xué)了就忘，每次打開新的文言課文就像是新學(xué)一樣。若是學(xué)生能夠形成語法體系和一定量的詞匯積累，那么就能自如地學(xué)習(xí)文言文，至少讀懂是沒問題的。學(xué)生是教學(xué)的主體，進(jìn)行任何的活動和教學(xué)設(shè)計(jì)都要以學(xué)生為中心。以高中學(xué)生為例，很多學(xué)生剛上高一時，其實(shí)腦子里對語法知識并沒有多少儲備，一次性輸送太多的語法知識可能會弄巧成拙，學(xué)生沒有興趣也無法全部接受和吸收，如果把語法教學(xué)全部放到高三也是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)楦呷膶W(xué)習(xí)任務(wù)本就多，再加上語法的學(xué)習(xí)，不僅為時過晚而且會占據(jù)大量時間，學(xué)生很難在短時間內(nèi)理解。所以應(yīng)該在日常語文文言文教學(xué)中把握時機(jī)，讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中積累經(jīng)驗(yàn)，除了課文中的文言文，教師還需要利用初中學(xué)過的例句或者搜索新的句子供學(xué)生練習(xí)。

文言文知識對學(xué)生來說相對陌生，古代漢語與學(xué)生熟悉的現(xiàn)代漢語既有相同點(diǎn)又有不一樣的地方。教師在教學(xué)文言文語法時要融合現(xiàn)代漢語的知識，有區(qū)別地融會貫通，現(xiàn)代漢語的詞匯和語法特征學(xué)生比較熟悉，如果從現(xiàn)代漢語的語法出發(fā)，找到句子成分之間的規(guī)律，則對理解古漢語的語法知識事半功倍。不盲目教學(xué)，從學(xué)生現(xiàn)有的知識體系出發(fā)去接觸未知領(lǐng)域。要選擇重難點(diǎn)和常用點(diǎn)，選擇性地將語法知識給學(xué)生講明白，學(xué)生學(xué)明白、用明白，并且能夠在現(xiàn)代漢語和古漢語中自如轉(zhuǎn)換。

2.2 培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，在文言文中找到個性情感與價值

教育以人為主，是為人服務(wù)的。學(xué)生樂學(xué)，有足夠的內(nèi)驅(qū)力去尋找知識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣遠(yuǎn)比用分?jǐn)?shù)來刺激學(xué)生來得有效。高考給學(xué)生帶來的影響是雙面的，一方面能夠激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)，另一方面則是把學(xué)生變得像機(jī)器一樣。最好的學(xué)習(xí)辦法就是讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，受興趣驅(qū)使的學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的一大助力。文言文教學(xué)是語文教育中一塊難啃的骨頭，如何讓學(xué)生不厭惡文言文課堂甚至是對文言文學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣是關(guān)鍵。充實(shí)學(xué)生的文言文知識是前提，但這個前提的基礎(chǔ)是學(xué)生有興趣去接受進(jìn)而吸納。在詞匯教學(xué)中，用訓(xùn)詁學(xué)的方法既能激發(fā)學(xué)生興趣又能帶給學(xué)生新知識，學(xué)會詞的釋義。教學(xué)中使用訓(xùn)詁學(xué)，不僅能夠從新的角度擴(kuò)大學(xué)生的知識面還能在詞匯教學(xué)中以一種新穎的方式打破枯燥的氛圍，給乏味的文言文課堂增加趣味性。在高中的課文中，可以利用訓(xùn)詁學(xué)方法的形訓(xùn)，既能在課堂上展示與課本釋義的不同面，還能以加深印象的形式使學(xué)生掌握。從文字的形和音入手，吸引學(xué)生關(guān)注，能夠有效幫助學(xué)生理解，并且這樣的教學(xué)方式可以讓學(xué)生知其所以然，而不是局限于課本展示出來的釋義。以豐富的課外資源引導(dǎo)學(xué)生在字詞基礎(chǔ)上進(jìn)行詞形、詞源的分析，學(xué)生自己探究得來的知識遠(yuǎn)比直接在課本上看到的記得久。

文言文的學(xué)習(xí)對學(xué)生來說確實(shí)是比其他敘事抒情類課文更枯燥，畢竟與習(xí)慣的語言體系不一樣，所以只有激發(fā)學(xué)生的興趣才能收獲好的教學(xué)效果，生搬硬套與強(qiáng)制記憶是行不通的，只會讓學(xué)生越來越反感。要站在人的視角看待文言文教育，學(xué)生不是考試的機(jī)器這是早就該有的共識，要用知識武裝學(xué)生的頭腦也是大家認(rèn)可的觀點(diǎn)，但是以怎樣的方式讓學(xué)生接觸知識以及知識到底包括什么，這些是在現(xiàn)實(shí)文言文教學(xué)中需要重視的地方。

人是有意識的存在，人不但能夠意識到外部世界的存在，而且能夠反觀人自身的存在。人這種反觀自身的能力使人形成了獨(dú)特的自我意識，而人的獨(dú)特自我意識的存在，則使人擁有了各種感受與情感。文言文教學(xué)中要觀察到人的存在，當(dāng)擁有一定知識基礎(chǔ)后，就該去挖掘和展現(xiàn)出文言文背后的文學(xué)或者情感價值所在。

文言文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)，所以不光要做知識點(diǎn)的梳理，還需要展現(xiàn)文中文化價值，促進(jìn)學(xué)生情感的發(fā)展。把學(xué)生的情感融入教學(xué)中去，使學(xué)生在文言文課堂上也能受到情感的浸染和熏陶。隨著人的觀念的發(fā)展，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中提出了核心素養(yǎng)一詞，語文核心素養(yǎng)是語文學(xué)科育人的集中體現(xiàn)。為了追求學(xué)生作為人的主體地位，關(guān)注到情境和實(shí)踐活動，并把兩者與語文結(jié)合起來，提升學(xué)生的語文能力和素養(yǎng)。在文言文教學(xué)中對文化的傳承和理解尤為重要，知識教學(xué)是建立在語言的建構(gòu)和運(yùn)用中學(xué)會語言的規(guī)律和特點(diǎn)，但是從人的角度看文言文教學(xué)的必要性不只體現(xiàn)在語言能力上，還對學(xué)生的審美能力和對傳統(tǒng)文化的理解能力的培養(yǎng)和提升大有幫助。以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況來考慮文言文文本的歷史性和時代性，通過對文言文的字詞解讀增強(qiáng)文化自覺和道德素養(yǎng)，如在《論語》的選篇目中，“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”，這樣不追求物質(zhì)，樂在其中的人生境界可以帶給學(xué)生心靈上的啟迪。體會民族精神，尋根民族文化，把文言文中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵剖析在學(xué)生面前，特別是通過誦讀之法，體會文本的活力和生命。如在讀《蘭亭集序》時，要細(xì)細(xì)品味文字中的和風(fēng)習(xí)習(xí)，感受傳統(tǒng)文人曲水流觴的雅興。正所謂“讀書百遍，其意自現(xiàn)”，誦讀過程是學(xué)生個性化理解的過程，通過反復(fù)地誦讀內(nèi)化成學(xué)生自己的東西，在研讀、品讀中探尋到文言文中蘊(yùn)含的情感、文化價值及生活情趣。當(dāng)學(xué)生的審美和情感得到滿足時，就能很好地引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化世界產(chǎn)生探尋的興趣，從而推動文言文的教學(xué)，形成“三贏”的局面：一是促進(jìn)了學(xué)生的認(rèn)知和情感發(fā)展；二是弘揚(yáng)了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了學(xué)生的文化自信和文化認(rèn)同感；三是有效完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到最佳效果。

2.3 激發(fā)學(xué)生閱讀期待，享受文言文情趣

社會推崇的文言熱與卷面上的成績有強(qiáng)烈的沖突，要從根本上解決問題就要站在學(xué)生的角度，不把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)成績的工具。學(xué)生作為人，有屬于人在學(xué)習(xí)上的期待。目前的文言文教學(xué)，教師教得辛苦，學(xué)生也學(xué)得困難，只有激發(fā)學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)的期待，才能提高文言文教學(xué)的質(zhì)量。學(xué)生在閱讀一篇新的文言文之前，都會對文本的大概內(nèi)容進(jìn)行猜測，往往在心理上先有一個認(rèn)知，從而對該文言文篇目產(chǎn)生閱讀興趣，以自己的認(rèn)知推動對新知識的認(rèn)知。所以，學(xué)生在面對文言文篇目時的閱讀期待至關(guān)重要。

要激發(fā)學(xué)生的閱讀期待，既需要學(xué)生的興趣，還需要教師教學(xué)方法的加持。文言文教學(xué)之所以會讓學(xué)生望而卻步，一部分原因是晦澀難懂的字詞和語法與熟悉的現(xiàn)代漢語的不同，解決好了知識的問題之后，就是跨越歷史、文本、角色、作者之間的距離。要引起學(xué)生的閱讀興趣，就要先在導(dǎo)入上下功夫，使學(xué)生有一種閱讀的沖動。那么創(chuàng)設(shè)怎樣的情境教學(xué)模式的導(dǎo)入能夠有效激發(fā)學(xué)生的期待呢？

好奇心是一種神奇的內(nèi)驅(qū)力，它能夠?qū)⒅橇Α?jiān)持以及對新事物的渴望融為一體。從好奇到探究其中需要教師的巧妙運(yùn)用。首先是以題目入手，用題目吸引學(xué)生的注意力，以《木蘭詩》為例，木蘭的傳說故事在我國廣為流傳，學(xué)生經(jīng)過耳濡目染對大概的情節(jié)都比較熟悉，在教學(xué)導(dǎo)入部分以學(xué)生平時接觸到的木蘭故事為主，先引導(dǎo)學(xué)生說出自己所了解到的不同的木蘭故事版本以及一些影視歌作品，先激發(fā)起學(xué)生的討論欲望，活躍課堂氣氛，告知學(xué)生本篇課文要學(xué)的就是木蘭故事的源頭?！赌咎m詩》面對的是初一的學(xué)生，他們對文言文的興趣幾乎沒有，以替父從軍的英雄故事引出樂府民歌，能夠在學(xué)生進(jìn)入課文前就充滿期待并希望了解到真正的“木蘭”。教師引導(dǎo)學(xué)生帶著期待進(jìn)入文本，還能夠從簡單的字詞句中加入學(xué)生本身的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，便于對情節(jié)進(jìn)行合理擴(kuò)充。而這樣的環(huán)節(jié)可以在教學(xué)前就告知學(xué)生，這樣能深入挖掘出文本隱含的人物價值和情感。激發(fā)學(xué)生對文言文的好奇心，是學(xué)生尋找文言文魅力的第一步。創(chuàng)設(shè)情境，營造氛圍促進(jìn)學(xué)生對文言文閱讀期待的產(chǎn)生。語文學(xué)習(xí)任務(wù)群中高度重視任務(wù)、情境和活動的重要性，將學(xué)生的期待視野融入情境中去，針對《木蘭詩》的教學(xué)可以設(shè)置情境讓學(xué)生身臨其境，問題為：若你是木蘭，你會做出怎樣的選擇？其一是在“卷卷有爺名”的場景下，你會替父出征嗎？其二為平安凱旋后面對高官厚祿，你也會選擇回到家鄉(xiāng)嗎？最后共同探討：為什么木蘭會有這樣的選擇，思考木蘭的個性及深層價值觀，使學(xué)生在探究文本故事的同時增強(qiáng)自己的情感體驗(yàn)、促進(jìn)理解。文言文的敘述大多簡潔，探究文言文文本的空白點(diǎn)對學(xué)生的情趣增長也大有益處。留給學(xué)生大量的想象空間，能夠把自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)填充進(jìn)去，使“枯燥乏味”的文言文因?qū)W生的主動參與而變得豐富。

在語文教學(xué)中文言文蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化知識和價值觀，立足于“人”的教育才能夠培養(yǎng)出善于思考的、擁有充足知識的、情感充沛的學(xué)生。學(xué)生角色的底色是人，所以在文言文教學(xué)中不僅要考慮時代社會的現(xiàn)實(shí)性，還要充分了解學(xué)生的主觀需求，不把文言文教學(xué)當(dāng)高考的任務(wù)，而是把它當(dāng)作培養(yǎng)學(xué)生作為人的一項(xiàng)。通過人學(xué)視野中的教育，促進(jìn)學(xué)生對文言文基礎(chǔ)知識的吸收；創(chuàng)新教學(xué)方法，讓學(xué)生在興趣中發(fā)展自己的情感，從傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中發(fā)展道德品質(zhì)，生成獨(dú)特的個性；同時激發(fā)學(xué)生的閱讀期待，讓學(xué)生主動投入到文言文的學(xué)習(xí)中去，化被動為主動，主動探索文言文留白中的情趣。

（作者單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院）