摘要：情感與藝術(shù)二者之間有著緊密的聯(lián)系，藝術(shù)家創(chuàng)作需要情感，藝術(shù)作品體現(xiàn)情感，觀看者的領(lǐng)悟激發(fā)情感。情感既包括日常情感，也包含審美情感。審美情感歸屬于美學(xué)領(lǐng)域，并獲得形式主義、符號學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者們的研究與闡釋，審美情感在這三大研究層面如何體現(xiàn)，又與藝術(shù)之間存在著何種緊密的聯(lián)系，值得深入分析。故此，文章以形式主義、符號學(xué)、心理學(xué)作為切入點，研究藝術(shù)與審美情感之間的密切聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：審美情感；藝術(shù)；形式；符號學(xué)；心理學(xué)

何為藝術(shù)？“文以載道也”。藝術(shù)作為“道”的載體與媒介，承載著傳播“道”的目標(biāo)。“文”通“紋”，始于古代先民對天地萬物的觀察，人處于自然之中，但人還有其主觀能動性，可以對置身其中的世界進行能動改造。而“道可道，非常道”，“道”最終落入煙火人間，與人的行為、藝術(shù)、思想發(fā)生關(guān)聯(lián)。總的來說，藝術(shù)何為？即通過不同的表達(dá)形式、不同的藝術(shù)門類來闡釋“道”。在藝術(shù)創(chuàng)作對“道”的踐行之中，情感與藝術(shù)也產(chǎn)生了密切的關(guān)聯(lián)。

一、情感與審美情感

何為審美情感？首先，在理解審美情感之前，我們要先了解何為情感？情感有高級與低級之分，低級情感即表現(xiàn)為一種情緒，如感官、生理上的痛感與快感；高級情感則指情感，這種情感是人與動物區(qū)分開來的，獨為人所特有的。這種情感不僅包含在社會生活體驗、倫理道德規(guī)范的秩序之下對客觀事物的理解與認(rèn)識，還涵蓋了人在主觀意識之下所形成的感受，因而情感要高于情緒。

其次，情感在感受主義者和行為主義者之間進行區(qū)分，涉及日常情感與審美情感兩種觀念的變化。前者隸屬于哲學(xué)與心理學(xué)的范疇，即感受主義者認(rèn)為情感是對某物的直觀感受，如對某件事情感到憤怒或愉快；行為主義者則認(rèn)為情感是一種行為傾向，主體在特定的條件與環(huán)境之下產(chǎn)生生理行為的反應(yīng)。對于后者審美情感觀念的變化，主要表現(xiàn)在美學(xué)領(lǐng)域，美學(xué)更側(cè)重于藝術(shù)接受環(huán)節(jié)中的審美情感，既包含藝術(shù)作品表現(xiàn)的情感，又囊括藝術(shù)作品所喚起的情感反應(yīng)。這兩種情感觀念在自身歸屬地有各自被認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)，審美情感以日常情感為前提，在觀照藝術(shù)作品時引發(fā)情感，卻又難以日常情感來解釋，這也進一步說明審美情感有其獨特且復(fù)雜的因素值得探討與研究。

英國形式主義美學(xué)家克萊夫·貝爾認(rèn)為：“每一件藝術(shù)作品都產(chǎn)生一種不同的情感，但可以看出，所有這些情感都是屬于同一類的，這種情感被稱為審美情感。”①可見審美情感不僅與藝術(shù)密不可分，而且是一種區(qū)別于日常情感并涉及形式與意味的情感。譬如，藝術(shù)將我們從現(xiàn)實世界帶入審美世界的領(lǐng)域與磁場，使得我們進入更為理念化和感性化的審美世界中，與外在的道德世界、科學(xué)世界相隔離。人們?nèi)粘τ谧匀幻赖母惺?，并不等同于對繪畫、雕塑、建筑、戲劇、音樂等藝術(shù)所激發(fā)的情感。例如，當(dāng)人們看到波瀾壯闊的高山與流水時會覺得震撼與“美”。但是，同為描繪北方山水，李成的《寒林平野圖》用淡墨展現(xiàn)山水空靈與寒林清曠，風(fēng)格清勁寫實，墨法氣韻皆具；范寬的《溪山行旅圖》則以雄健的筆力突出主峰的氣勢，以細(xì)致入微的技法刻畫山巒樹木的質(zhì)與形，筆墨皴法渾厚、氣勢磅礴雄逸。李成、范寬“一文一武”所呈現(xiàn)出的北方山水，以各自特有的筆墨、色彩和表達(dá)形式，激起接受者的審美情感。正是由于接受者在體悟“某種形式或形式間的關(guān)系”時，能夠領(lǐng)悟到形式所帶來的觸動與感受，進而進入自身精神升華的狀態(tài)，從而形成審美情感，而這種審美情感要比現(xiàn)實中的普通情感更加深刻。

總的來說，每個人都具備自身鮮明化的情感與態(tài)度，而情感也有高級與低級之分，低級的情感與高級的情感都是有別于審美情感的。正如，當(dāng)人們面對喜歡的花卉、鳥禽時會感到愉快，而當(dāng)觀照徐渭筆下的大寫意花鳥時，我們不僅能夠領(lǐng)略到花卉、鳥禽的生動形象，還會體悟到縱橫筆墨之間淋漓盡致的灑脫氣勢。面對現(xiàn)實世界事物的觀照，我們會以日常情感的態(tài)度來看待，而當(dāng)面對藝術(shù)作品時的觀照，我們則更多地品味線、色、構(gòu)圖與主題布局的關(guān)系以及組合的形式，從而進行審美判斷上的體悟。實際上，情感與審美情感面向的主體不一樣，進行判斷的方式、認(rèn)知評判的標(biāo)準(zhǔn)不一，其最終獲得的感受也不一樣。

二、審美情感引導(dǎo)藝術(shù)作品的性質(zhì)

何謂藝術(shù)作品的性質(zhì)？克萊夫·貝爾所論述的“意味的形式”，正是對于這一問題的解答。他將“有意味的形式”定義為藝術(shù)的本體，認(rèn)為藝術(shù)作品中的“有意味的形式”才是藝術(shù)作品的根本性質(zhì)，才是激發(fā)觀者進入想象世界開啟審美情感的鑰匙。

克萊夫·貝爾提出形式主要指在藝術(shù)作品之中，線條、色彩以某種特殊方式進行組合的觀念，如中國畫中“馬一角”“夏半邊”的邊角之景，“黃筌富貴”“徐熙野逸”的不同線條呈現(xiàn)，都屬于審美的形式。那么何為“有意味”？筆者認(rèn)為即情感與價值觀念相結(jié)合的審美意蘊。美術(shù)作品要做到以情感人，正如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，通過觸景生情，將觀者的情感進行移情與投射，但也要注意由于觀照主體的個性不同，會存在差異化的結(jié)果。主要表現(xiàn)為個體個性和群體個性，每個人都是獨一無二的，所接受的知識儲備、人文修養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)不同，所領(lǐng)悟到的情感也是各不相同的。

此外，藝術(shù)創(chuàng)作主體除了使美術(shù)作品以情感人之外，還需要融入自身的價值觀念。藝術(shù)創(chuàng)作者在進行創(chuàng)作時，除了自身的藝術(shù)素養(yǎng)會被表現(xiàn)在畫面之上外，藝術(shù)家對創(chuàng)作主體的審美意象也會呈現(xiàn)在畫面之中，除了藝術(shù)家表現(xiàn)的鮮明主題和形式之外，還有隱藏其中的潛意識。藝術(shù)家將自己的情感融入作品之中，以作品為媒介進行情感的傳遞與表現(xiàn)。正是賦予情感的線條、色彩的形式，才組成了內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品，觀者因此得以觀照和領(lǐng)略其中的真、善、美。

三、藝術(shù)是審美情感的形式

美國符號學(xué)家蘇珊·朗格指出：“任何一件藝術(shù)品，都是這樣一種形象，不管它是一場舞蹈，還是一件雕塑品，或是一幅繪畫、一首樂曲、一句詩，本質(zhì)上都是內(nèi)在生活的外部顯現(xiàn)，都是主觀現(xiàn)實的客觀顯現(xiàn)?！雹诳梢姡湔J(rèn)為藝術(shù)是情感的形式，即藝術(shù)表現(xiàn)情感。更加具體說來，朗格認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)是人類的普遍情感，是藝術(shù)家所認(rèn)識的情感的本質(zhì)，藝術(shù)是人類情感符號的形式。故此，藝術(shù)必然是一種反映人類普遍情感的普遍形式。恰如，在艾布拉姆斯的文學(xué)“四要素”之中，藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受都與世界發(fā)生著密切的聯(lián)系，物理世界是藝術(shù)家所觀照的對象，而藝術(shù)家盡管無法窮盡地把握世界本體，但是也不能否認(rèn)藝術(shù)家對于藝術(shù)本質(zhì)的所有認(rèn)知，以及藝術(shù)家對物理世界所做出的探討。

世界里的一花一木在物理上都是客觀存在的，藝術(shù)家在認(rèn)知上的世界實際上對應(yīng)著心理上的世界。藝術(shù)家的創(chuàng)造存在著一個人文世界，而人文世界正是人所創(chuàng)造的世界，當(dāng)然包含著美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)等藝術(shù)類型。在物理世界、心理世界和人文世界中，美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、呈現(xiàn)、創(chuàng)新都離不開物理世界和心理世界。藝術(shù)家在物理世界接收信息形成審美意象，再經(jīng)過心理世界的構(gòu)思、打磨，以及審美情感的注入，變成心象，再通過藝術(shù)的技法物化為人文作品呈現(xiàn)于人文世界之中。而人文世界之中的藝術(shù)作品通過展示與陳列被接受者所接收，借助藝術(shù)作品這一物質(zhì)媒介，使得接受者與創(chuàng)作者形成情感共鳴。在這一過程中發(fā)揮重要作用的，正是藝術(shù)家的情感與藝術(shù)接受者的審美情感。故此，這也進一步闡釋了朗格所說的“藝術(shù)是人類情感的符號形式”，從某些意義上看，情感既是藝術(shù)家創(chuàng)作的動力，也是藝術(shù)作品蘊含其中的內(nèi)容，更是藝術(shù)接受者通過審美最終領(lǐng)悟的歸宿。

四、藝術(shù)是審美情感的積極表達(dá)與呈現(xiàn)

從心理學(xué)層面來看，審美情感區(qū)別于道德情感和理智情感，更涵蓋了感知、情感、理智、想象四種主要因素和諧統(tǒng)一的自由結(jié)合。其中，理性范疇的感知和理智引導(dǎo)著感性范疇的情感與想象發(fā)展，情感與想象在不偏離理性范疇的軌道上進行發(fā)展。在這四個主要因素之中，以情感的發(fā)展為中心展開。正如劉勰在《文心雕龍》中所言：“故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也”，即情理是文章的經(jīng)線，文詞是情理的緯線；經(jīng)線端正了緯線才織得上去，情理確定了文詞才會暢達(dá)，這是寫作的根本。從中我們可以看出，情感的表現(xiàn)并非只是虛無之道的表達(dá)，而是與感知、表象、感性客體密切聯(lián)系的。其次，感知與表象也蘊含著情感的內(nèi)容。實際上，情感、感知、表象的結(jié)合正是主體與客體的結(jié)合，達(dá)到了“物我同一”的狀態(tài)。

陸機在《文賦》之中談到“詩緣情”，強調(diào)了文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在情感的根本意義。實際上，無論是情中之景，還是景中之情，都要達(dá)到情景交融的狀態(tài)。其次，情感的生發(fā)并不是漫無目的地產(chǎn)生，而是在理性認(rèn)識的前提下產(chǎn)生的。情感是以人對于所處環(huán)境的理性認(rèn)識為生發(fā)的起點，正如中國古典美學(xué)中的“理在情中”“情理結(jié)合”，通過“理”來規(guī)范和引導(dǎo)“情”，這種情與理交融的審美情感，正是古人常言的“只可意會不可言傳”現(xiàn)象。

康德所提出的審美判斷力是一種非利害關(guān)系，不涉及概念，僅憑對象的表象形式就能獲得愉悅，并從知性上判斷其美丑的能力。正如現(xiàn)當(dāng)代所流行的“丑書”，接受者與鑒賞者對其褒貶不一，有人認(rèn)為它是藝術(shù)的新形式體現(xiàn)，有人則認(rèn)為只是嘩眾取寵的噱頭，但是評論界對“丑書”也沒有界定，是好是壞眾說紛紜。實際上，接受者對于“丑書”的評判，都是接受者感性的審美情感、審美意識與理性的理智和認(rèn)知相統(tǒng)一的結(jié)果。

審美情感的本質(zhì)，或者說藝術(shù)的本質(zhì)，實際上是審美情感的物化形態(tài)，是感性的情感、想象與理性的感知、理智的和諧統(tǒng)一，是介于理智和情感之間、實踐與認(rèn)識之間。故此，審美情感或偏于再現(xiàn)的藝術(shù)，即認(rèn)為藝術(shù)是形象的反映，強調(diào)寫實與現(xiàn)實主義；或偏向于表現(xiàn)的藝術(shù)，即把藝術(shù)看作是主觀、心理、情感的表現(xiàn)，但否認(rèn)藝術(shù)對生活的再現(xiàn)、認(rèn)識和反映。實踐上，無論是再現(xiàn)的藝術(shù)還是表現(xiàn)的藝術(shù)，都給予人們以啟示和力量，沒有孰對孰錯、孰優(yōu)孰劣之分，都是審美情感的積極表達(dá)與呈現(xiàn)。

五、結(jié)語

綜上所述，情感包括日常情感與審美情感。審美情感歸屬于美學(xué)領(lǐng)域，與藝術(shù)密切相關(guān)。形式主義者認(rèn)為審美情感正是接受者主體對于藝術(shù)作品“有意味的形式”的觀照而激發(fā)的審美情感。符號學(xué)家則認(rèn)為情感是藝術(shù)的目的與歸屬，即藝術(shù)表現(xiàn)情感。也有美學(xué)者從心理學(xué)的角度分析，審美情感是感性情感與想象和理性感知與理智的和諧統(tǒng)一，是情景交融的。

實際上，無論是從形式主義還是從符號學(xué)、心理學(xué)的角度進行審美情感與藝術(shù)的分析，審美情感與藝術(shù)之間都是一個整體的貫穿過程。筆者認(rèn)為，審美情感不是簡單地對于某物粗淺的觀照與認(rèn)識，而是來源于對形式的理解與審美，來自于對創(chuàng)作者情感的接受，也是情感與認(rèn)識、理性與感性的和諧統(tǒng)一。審美情感不僅存在于藝術(shù)接受者對于藝術(shù)作品“有意味形式”觀照后所產(chǎn)生的理性與感性和諧統(tǒng)一的審美情感，還存在于藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時對于客觀物質(zhì)世界的觀照與構(gòu)思之中。藝術(shù)家從物質(zhì)世界中進行選取從而確定物象為描繪對象，并寄托情感，這一過程也是屬于審美情感的范疇。

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作者簡介：

熊樂（2000—），女，漢族，湖北荊門人。山東工藝美術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中外美術(shù)史。