李文博

天人關(guān)系問題是中國古代思想文化體系中的核心問題，其重要性一如思維與存在的關(guān)系問題在西方哲學(xué)體系中的地位那樣基本且無可替代。在天人關(guān)系的探討中，客體通常是天，而主體則必然是人。人通過對(duì)天的觀察、思考所形成的認(rèn)識(shí)就成為天人關(guān)系的基本內(nèi)容。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“天”字在《詩經(jīng)》里一共出現(xiàn)了205次，遍及《風(fēng)》《雅》《頌》三種題材。在《詩經(jīng)》以外，專門討論“天”以及天人關(guān)系的古代思想史文獻(xiàn)還有很多，例如墨子的《天志》、屈原的《天問》、荀子的《天論》、柳宗元的《天對(duì)》等等。而我們通常所談?wù)摰摹疤臁庇钟歇M義與廣義之分。狹義之“天”僅只與大地相對(duì)而言的天空，廣義之“天”則指除了人與人類社會(huì)以外的廣袤的、擁有無限生機(jī)與可能的自然界。當(dāng)然，除了原本意義上的自然之天，中國古代思想文化中的“天”還擁有多重的引申含義，譬如宗教意義上的主宰之天，或日神靈之天、意志之天；倫理意義上的道德之天，或日義理之天、公理之天。當(dāng)然，本文所討論的《豳風(fēng)·七月》更多地側(cè)重于展示人與自然之天的和諧關(guān)系。

一、循天而作，法天而行

《易·乾卦》日：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄兑住だへ浴啡眨骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！碧斓厥侨诵袨樘幨碌陌駱?。身為君子，既要效法天的剛健有力，直面困難，自強(qiáng)不息；又要效法地的厚重寬廣，涵養(yǎng)德性，立己達(dá)人。按照前述廣義之“天”的解釋，坤卦所代表的“地”，當(dāng)然也可以被納入“天”的范疇之內(nèi)。此外，還有《道德經(jīng)》第二十五章所說的：“人法地，地法天，天法道，道法自然”也揭示了同樣的道理。由此，我們便得出了天人關(guān)系的第一層含義：人應(yīng)該向天學(xué)習(xí)，按照天的規(guī)律辦事?；蛘哒f，循天而作，法天而行。

《豳風(fēng)·七月》一詩以“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？”開頭，其中的“七月流火”意即天上的大火星逐漸向西下沉，預(yù)示著天氣由熱變涼。為了應(yīng)對(duì)“一之日觱發(fā)，二之日栗烈”這一年之中最寒冷時(shí)節(jié)的到來，避免出現(xiàn)“無衣無褐，何以卒歲”的窘境，人們必須提早著手準(zhǔn)備過冬要用的衣物。如此看來，“九月授衣”這個(gè)動(dòng)作便是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)到了自然界季節(jié)更替客觀的規(guī)律之后所做出的必要反應(yīng)。下文緊接著的內(nèi)容“三之日于耜，四之日舉趾”所展示的修理農(nóng)具、舉足而耕則是天氣轉(zhuǎn)暖、陽氣上升之后，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的必要?jiǎng)幼?。正所謂“一年之計(jì)在于春”，一旦偷懶，錯(cuò)過了最佳的播種時(shí)間，則必然會(huì)影響到當(dāng)年秋季的農(nóng)作物產(chǎn)量！再如后文的“九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼”。如果農(nóng)人們?cè)诰旁路莶话凑辙r(nóng)時(shí)及時(shí)修筑場(chǎng)圃，那么等到了十月份收割莊稼的時(shí)節(jié)，便沒有合適的場(chǎng)地來堆放和晾日西已經(jīng)收獲的糧食，倘若不幸遇到了陰雨天氣則極有可能導(dǎo)致糧食出芽或霉變。正如荀子所言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；循道而不忒，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┻@也體現(xiàn)了循天而作，法天而行的重要意義。荀子指出，在此基礎(chǔ)上，人們還應(yīng)充分發(fā)揮人自身作為實(shí)踐主體的能動(dòng)作用，唯有如此，人類才能生存，進(jìn)而生活得更好。

二、取用于天，天人和諧

人類是自然之子，總是在不停地向自然索取著生命的養(yǎng)料。人類的衣、食、住、行、用，無不依賴于自然的恩賜。盡管在《七月》創(chuàng)作的時(shí)代，古豳地的人民早已從漁獵采集文明步人了農(nóng)耕文明，但那也只不過是在“天生之，地養(yǎng)之”的基礎(chǔ)上，加上了“人成之”的環(huán)節(jié)（《春秋繁露·立元神》），至多是從一種無秩序、無計(jì)劃的取用逐漸演變成了一種有秩序、有計(jì)劃的取用而已。但是，人類向自然索取生活資料這種行為并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，直到今天依然如此。當(dāng)然，既然自然與人類是母子關(guān)系，那么人類務(wù)必要感念自然的生養(yǎng)之恩，與自然保持和諧、融洽的關(guān)系，不能向自然過度索取，更不能肆意破壞自然。這便是孟子所講的：“數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┎皇褂眠^于細(xì)密的漁網(wǎng)捕撈，那么河湖里的魚鱉就永遠(yuǎn)吃不完；不在春夏季節(jié)進(jìn)入山林砍伐樹木，那么木材就永遠(yuǎn)夠用。由此，我們便得出了天人關(guān)系的第二層含義：取用于天，天人和諧。

溫飽是最大的民生問題。在《豳風(fēng)·七月》里，詩歌作者給我們描繪了許多“取用于天”以解決溫飽問題的生產(chǎn)生活場(chǎng)景。譬如“春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，受求柔桑”，在溫暖的春天里，黃鸝鳥在樹梢上歌唱，有一位妙齡女子，手里拿著深而美的籮筐沿著小路行走，她正要去采摘那柔嫩鮮美的桑葉。采桑以養(yǎng)蠶，養(yǎng)蠶以繅絲，繅絲以紡線，紡線以織布，織布以制衣，制衣以護(hù)身。這便是“取用于天”的具體實(shí)踐。還有后文的“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘”，即在寒冷一月份的某天，人們獵取狐貍，制作皮衣，給公子御寒。這種行為，同樣也是取用于天，以解決人的穿衣問題。接下來，便是解決人的吃飯問題。詩中說：“六月食郁及莫，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。”此處的“郁”類似于李子，“奠”指一種野葡萄，“葵”是一種蔬菜，“菽”是豆類的統(tǒng)稱，“壺”是葫蘆，“苴”是麻子，“荼”是指苦菜，上述這些食物和詩中我們通常所熟悉的“棗”以及將要被釀成“春酒”的“稻”，都是從自然界直接獲取的，可以用來補(bǔ)充維持生命所必須的能量。這不僅是“取用于天”的具體實(shí)踐，同時(shí)也“透露著人與自然通過勞動(dòng)所締結(jié)的物質(zhì)置換關(guān)系”，“宛然顯現(xiàn)著人與自然保持的最質(zhì)樸、最密切的天成母子關(guān)系”。（孫敏：《<七月>所映現(xiàn)的天人關(guān)系》，載《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）1999年第2期）

因此，對(duì)于“天”，即自然界，人類除了從中攫取資源為我所用以外，還可以持一種柔和而溫情的態(tài)度，去靜靜地觀察那田野上的一根根枯草，去耐心地聆聽那枯草間的一聲聲蟲鳴。其間所暗含著的季節(jié)更替與物候流轉(zhuǎn)的訊息，不待多言，便可明了。正如《豳風(fēng)·七月》中所描寫的那樣：“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀人我床下?！敝祆湔J(rèn)為，這里的“斯螽”“莎雞”“蟋蟀”為同一物種，只是“隨時(shí)變化而異其名”（朱熹：《詩集傳》，中華書局，2011年1月，第120頁），然而據(jù)現(xiàn)代自然科學(xué)的考證，上述三項(xiàng)名稱實(shí)際上指代的是三種不同的昆蟲。但無論如何，詩句中所展現(xiàn)的那種天人和諧的畫面都令人欣喜、令人動(dòng)容。那些昆蟲“暑則在野，寒則依人”（同上），仿佛是人類的好朋友一般，這也正應(yīng)了張載那句“物吾與也”（《正蒙·乾稱篇》）的感慨。

三、結(jié)語

《豳風(fēng)·七月》是一首極為出色的農(nóng)事詩。對(duì)于研究《詩經(jīng)》中的天人關(guān)系而言，它具有較強(qiáng)的代表性與典型性。通過上文的闡述與分析可知，該詩描寫的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)很好地體現(xiàn)了循天而行、法天而作的實(shí)踐智慧，同時(shí)也清楚地展示了取用于天、天人和諧的關(guān)系法則。子日：“不學(xué)詩，無以言?！保ā墩撜Z·季氏》）如今看來，如果不學(xué)詩，尤其是不學(xué)習(xí)《豳風(fēng)·七月》，我們就不能更好地談?wù)撎烊岁P(guān)系問題。在大力建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國的今天，我們要牢固樹立“綠水青山就是金山銀山”的理念，汲取《詩經(jīng)》中的古老智慧，慎重處理我們這代人所面臨的天人關(guān)系問題，與向海洋排放核污水這樣自私而且短視的行為作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)！