王志俊

潘平格（1610-1677），是明末清初江南地區(qū)較有影響的思想家，以猛烈抨擊宋明理學(xué)而見稱于世。容肇祖先生曾指出，潘平格之學(xué)自成一說，而與當(dāng)時(shí)以呂留良為代表的擁護(hù)程朱派、以黃宗羲為代表的提倡陸王派呈三足鼎立之勢。據(jù)弟子毛文強(qiáng)所撰《潘先生傳》可知，潘平格早年從事程朱之學(xué)與陸王心學(xué)，也研習(xí)老莊與禪學(xué)，而后覺悟上述學(xué)說皆不合于孔孟之道，最終親證“渾然天地萬物一體”乃孔孟一貫之真?zhèn)?。為回歸孔孟儒學(xué)正統(tǒng)，重返道德人倫世界，潘平格著述頗豐，但僅有《求仁錄》十卷存世，系統(tǒng)建構(gòu)了以求仁為宗旨的倡導(dǎo)渾然一體、格物致知、篤志力行的經(jīng)世實(shí)學(xué)思想體系。

一、著述意圖：言念蒼生，避虛就實(shí)

文如其人，言為心聲。親歷明清鼎革之變與山河破碎之痛，潘平格著書立說有著鮮明的現(xiàn)實(shí)指向，主張以天下生民為念，推崇豪杰人格與擔(dān)當(dāng)精神，體現(xiàn)出積極的救世主義之面向。

潘平格曾自言：“某少讀《五代史》，嘆彼世界，未知余幾，百姓作何過活！讀《孟子》‘父子不相見，兄弟妻子離散，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方，即惻然傷心。今日世界恰是如此：離亂之慘，殺戮之痛，不知多少；無辜死于兵刃，死于蹂躪，死于水火，死于饑寒，死于恐怖；父子、兄弟、夫妻、老幼，或死或擄，不得一見?！保ā杜俗忧笕输涊嬕ずV志力行上》）經(jīng)典所描述的天下失序、生靈涂炭的離亂之世，正是潘平格所生活的真實(shí)世界。言念至此，潘平格“錐心刺骨，淚出痛腸”，將個(gè)體的生命體驗(yàn)與百姓遭遇、家國前景緊密聯(lián)系在一起，展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒者憂國憂民、志存天下的憂患意識(shí)和人世精神。

然而，不唯世道如此，世風(fēng)亦江河日下，世與道交相喪。據(jù)潘平格所見，“舉世之人，或爭一時(shí)之名者，研舉業(yè)；爭久遠(yuǎn)之名者，醉詩文；自好者，以高尚為奇形；混跡者，以清濁為得策；學(xué)仙者，辟谷清凈求長生；好佛者，看教參宗了生死。即自謂有志正學(xué)者，亦不過遏念制欲為克己，提醒把捉為操存，閉戶于窮巷、獨(dú)善于閭里為修身，又或以活潑自在為受用，識(shí)取光景為妙悟，卜度于書理、采擇于見聞為學(xué)識(shí)”（《潘子求仁錄輯要·篤志力行上》）。換言之，時(shí)人或醉心于詩文科舉以博取功名利祿，或沉溺于仙佛之道以全身遠(yuǎn)害。即便有志于儒家正學(xué)，或流于內(nèi)在心性意念之操存涵養(yǎng)，而遠(yuǎn)離生活世界愛親敬長之倫常踐履；或僅關(guān)心自家之獨(dú)善其身活潑自在，而對(duì)天下蒼生置若罔聞。正如陳立勝教授所指出，潘平格覺察到宋明理學(xué)致力于形上理論之建構(gòu)與心性意識(shí)之經(jīng)營，而日漸誤人歧途流為玄虛，故而力主越過宋明諸儒、重返孔孟圣學(xué)，重返平實(shí)、日用、倫常的道德行動(dòng)世界。

因而，生逢亂世的潘平格極為關(guān)心百姓疾苦，有著強(qiáng)烈的救世情懷，反對(duì)宋明理學(xué)玄虛恣意的功夫修持，崇尚孔孟儒學(xué)孝悌仁義的平實(shí)之道。為學(xué)與政教一貫直達(dá)，講學(xué)在于挽救世道人心、經(jīng)世致用。真正的豪杰君子，擔(dān)當(dāng)圣學(xué)即是擔(dān)當(dāng)世界，擔(dān)當(dāng)世界即是擔(dān)當(dāng)圣學(xué)。

二、學(xué)術(shù)宗旨：回歸孔孟，求仁復(fù)性

儒學(xué)一向重視正本清源、辨清學(xué)脈。梁啟超曾以“以復(fù)古為解放”總結(jié)清代學(xué)術(shù)思想，并逐步經(jīng)由“復(fù)宋之古”、“復(fù)漢唐之古”、“復(fù)西漢之古”而上溯至“復(fù)先秦之古”。而先秦孔孟之學(xué)，正是后世儒學(xué)的精神源頭、儒家正統(tǒng)之所在。

故而，潘平格追本溯源，紹承孔孟。弟子鄭性稱他“越宋明元以來之儒，而徑宗孔孟，旁斥佛老”（《潘子求仁錄輯要·序》）。潘平格直接越過宋明理學(xué)，破斥佛老異端之學(xué)，而歸宗孔孟正學(xué)。在他看來，“孔孟之道，昭如日星，坦如大路。自諸賢以佛老之說亂之，以杜撰之學(xué)障之，遂使世之學(xué)者以圣賢之書就諸賢之說，以后賢之宗旨攝前圣之真詮，而孔孟之學(xué)脈遂不可復(fù)問?！保ā杜俗忧笕输涊嬕ぷx書》）即是說，孔孟儒學(xué)經(jīng)過后世儒者的層層詮釋，乃至摻雜杜撰、篡改，已經(jīng)喪失其本來面目，儒家學(xué)脈也逐漸混淆不清。故而，回歸儒學(xué)的源頭，重返孔孟經(jīng)典世界，才能真正領(lǐng)悟儒家圣學(xué)之真諦。潘平格曾自言：“吾儒之道至孟子而絕，二千年來我幸窺見一斑，憂嘆彷徨，惟恐不得其人共明之?！保ā杜俗忧笕输涊嬕枌W(xué)》）儒家道統(tǒng)自孟子之后中道而絕，而后潘平格以極大的學(xué)術(shù)自信認(rèn)定自己承接孔孟圣學(xué)，且有著存亡續(xù)絕、昌明圣學(xué)的強(qiáng)烈文化使命。

嚴(yán)辨學(xué)脈，徑宗孔孟之后，潘平格將儒學(xué)宗旨?xì)w納為求仁。所謂“孔門之學(xué)，以求仁為宗。仁，人性也；求仁，所以復(fù)性也。自后孟子日：‘仁，人心也。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣！不仁即放心，求其放心者，求仁也?？酌现畬W(xué)，求仁而已矣！”（《潘子求仁錄輯要·辨清學(xué)脈上》）孔孟之學(xué)，即是求仁之學(xué)。不同于孔孟以人性為善的觀念，潘平格認(rèn)為仁即是本然之人心、人性，不仁則是放失了本來的人心、人性，故而求仁即是尋找丟失的本心，復(fù)歸本然之人性。鑒于王學(xué)流行以來世人反復(fù)從有善有惡、無善無惡的角度討論良知心體，進(jìn)而理論建構(gòu)逐漸抽象化、形上化，為學(xué)功夫也日漸內(nèi)在化、玄虛化，潘平格不再以善惡為焦點(diǎn)分析心性問題，而是以飽含倫理色彩與實(shí)踐傾向的“仁”來規(guī)定人之本性。

人性由此變成具體可感的德性，而仁德之落實(shí)也基本發(fā)生于具象的、倫常的生活世界之中。正如潘平格所說：“仁也者，渾然天地萬物一體，而充周于未發(fā)，條理于發(fā)見，吾人日用平常之事也。孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄，不慮而知，不學(xué)而能，渾然親長一體，則渾然天地萬物一體者也?！保ā杜俗忧笕输涊嬕け媲鍖W(xué)脈上》）潘平格雖然批評(píng)程朱，但在此重拾了二程“仁者，以天地萬物為一體”、“仁者，渾然與物同體”的話頭，以“渾然天地萬物一體”來描述仁。而一體之仁，意在破除人我、彼此之限隔，以及自私自利之私心成見，而對(duì)他人之痛癢感同身受，渾然同此一體、休戚相關(guān)。這一仁性充滿周遍于本然狀態(tài)，萌發(fā)顯露于日常生活。孩提之童即知愛親敬長，這便是仁，也是人之為人之真性、本性?！坝兄居趶?fù)性者，即我日用之發(fā)見擴(kuò)而充之，以通人我之隔礙而已?！保ā杜俗忧笕输涊嬕け媲鍖W(xué)脈上》）故而，復(fù)性求仁，溝通人我，推而廣之，則天下之人皆知愛親敬長、孝悌忠信。

三、功夫路徑：格物致知，篤志力行

自他無別、渾然一體，是人性、真性的如實(shí)呈現(xiàn)。吾性渾然天地萬物一體，則物我、彼此之區(qū)別、限隔自然消弭。故而，潘平格特意將《大學(xué)》格物之“格”訓(xùn)釋為“通”，“物”訓(xùn)釋為“身、家、國、天下”。格物即是格通人我，格通身、家、國、天下。

正如《潘子求仁錄輯要》所言：“格者，通也。物即‘物有本末之物，‘物有本末之本末，即‘本亂末治之本末。本者，身也。末者，家、國、天下也。格物，即格通身、家、國、天下也?！备窦锤裢?、貫通、感通，物指《大學(xué)》“物有本末之物”，根本之物即身，末節(jié)之物即家、國、天下。事物沒有彼此、內(nèi)外之分，只有輕重本末之別，相互之間渾然一體、水乳交融。修身雖為立本功夫，但與齊家治國平天下一貫直達(dá)。儒者不可為修身而修身，而于家國天下之事置之不理。雖強(qiáng)調(diào)以身為本，亦不可流為師心自用、自私自利?！叭酥蠡荚谟谟形?，有我則與人相對(duì)。”自我與他者相待而生，有人我、彼此之分，則滋長私心而不能渾然一體。故而，格物之“格”重在“以我通之人”、“以此通之彼”。格通身家國天下，格通人我彼此，則天下萬物渾然一體。

而致知之知即良知，“所謂愛親敬長，不忍觳觫，乍見惻隱，時(shí)常發(fā)見于日用之間者是也。”良知即是孟子所說不學(xué)而能、不慮而知的先天之知，發(fā)見于生活日用則自然知敬愛父母兄長、乍見孺子人井油然升起怵惕惻隱之心。“致知即是擴(kuò)充四端。四端非懸空無事而擴(kuò)充之也。”致知是推致、擴(kuò)充己身之良知，也即擴(kuò)充惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，使愛親敬長推恩及于百姓，仁義忠信達(dá)之天下。這是致知之呈現(xiàn)，也是格物的過程，所謂致知在格物。

潘平格一再強(qiáng)調(diào)，格物、致知“不可懸空無事”而“格之”、“擴(kuò)充之”，并將“格”之對(duì)象指向人我彼此、身家國天下，“致”之對(duì)象指向四端之心、仁義禮智，于日用倫常中安立功夫下手處，這已經(jīng)蘊(yùn)含躬親踐履、篤志力行之意。具體而言，格物致知，仍需篤志力行。篤志是立必為圣賢之志，而力行則是真切踐履圣賢之道。于孝悌忠信處實(shí)地踐行，才能救民于水火。這也是對(duì)宋明儒者專注于操持涵養(yǎng)、靜坐空談而于事無補(bǔ)的為學(xué)功夫的批評(píng)。

黃宗羲將潘平格的學(xué)術(shù)要旨精準(zhǔn)歸納為：“格通身家國天下之物，使渾然而為一體”。格通人我、彼此，推致良知、善性，使孝悌忠信達(dá)之于廣土眾民，則天下百姓親如一家，天地萬物渾然一體。萬物一體，是人性之本然，仁者之本然。世人不明渾然一體之理，反因有我之私而生嫌隙，乃至于計(jì)較利害、爭強(qiáng)好勝、好勇斗狠，導(dǎo)致家不齊、國不治、天下不平。潘平格將身家國天下打作一片，將萬物一體納入對(duì)人性的規(guī)定中，修身齊家治國平天下成為儒者的分內(nèi)之事，凸顯了個(gè)體對(duì)于他人、族群乃至天下的責(zé)任與義務(wù)，呼應(yīng)了清初儒者“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想潮流。