成思思

摘要：在哲學(xué)中，主體性是指?jìng)€(gè)體在面對(duì)外在世界時(shí)，能夠自主地、能動(dòng)地決定和處理自己的態(tài)度和行動(dòng)，表現(xiàn)為自主性、創(chuàng)造性和價(jià)值性。有主動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性、自我意識(shí)四個(gè)特征。主體性和客體性是哲學(xué)中的一對(duì)基本概念，它們之間的關(guān)系是相互依存、相互作用的。“主體性”思維在具體教學(xué)中的應(yīng)用包括：（一）啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考、積極探索；（二）實(shí)踐操作，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新意識(shí)；（三）合作學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生相互交流、相互幫助、共同進(jìn)步；（四）評(píng)價(jià)反思，培養(yǎng)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)能力和自我發(fā)展能力。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；“主體性”；概念；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）10-0106-04

On the Concept of “Subjectivity” in Philosophy

—Application of “Subjective” Thinking to Specific Teaching and Learning

Cheng Sisi

（Jinzhong College of Information， Jinzhong 030800）

Abstract： In philosophy， subjectivity refers to the ability of an individual to decide and deal with his or her attitudes and actions autonomously in the face of the external world， manifesting itself in autonomy， creativity and value and is characterized by initiative， creativity， autonomy and self-awareness. Subjectivity and objectivity are a pair of fundamental concepts in philosophy， and the relationship between them is interdependent and interactive. The application of “subjectivity” thinking in specific teaching includes： （1） heuristic teaching， guiding students to think and explore actively;（2） practical operation， cultivating students hands-on ability and sense of innovation; （3） cooperative learning， encouraging students to communicate with each other， to help each other， and to make progress together; （4） evaluation and reflection， training students self-evaluation and self-development ability.

Keywords： philosophy; “subjectivity”; concept; application

在哲學(xué)中，“主體性”是指?jìng)€(gè)體或群體在認(rèn)知、情感、意志和行為等方面的自主性和能動(dòng)性。它涉及人類如何看待自己與世界的關(guān)系，以及我們?nèi)绾卫斫庾约旱拇嬖诤鸵饬x。主體性是一個(gè)復(fù)雜而多元的概念，在探討主體性時(shí)，我們需要考慮到許多不同的哲學(xué)觀點(diǎn)和理論。例如，笛卡爾的“我思故我在”強(qiáng)調(diào)了思考是自我存在的證據(jù)，而海德格爾的存在主義則強(qiáng)調(diào)了人的存在是一種不斷生成和變化的過程。此外，主體性也涉及人類的認(rèn)知過程，如感知、理解、判斷等，以及我們的情感和意志，如價(jià)值觀、信念、決心等。這些因素共同構(gòu)成了我們的主體性，使我們成為獨(dú)特的個(gè)體。

一、哲學(xué)中“主體性”概念的界定

（一）主體性的定義

在哲學(xué)中，主體性是指?jìng)€(gè)體在面對(duì)外在世界時(shí)，能夠自主地、能動(dòng)地決定和處理自己的態(tài)度和行動(dòng)，表現(xiàn)為自主性、創(chuàng)造性和價(jià)值性。自主性是指?jìng)€(gè)體具有自主選擇、自主決策的能力，不受外界強(qiáng)制和干預(yù)；創(chuàng)造性是指?jìng)€(gè)體能夠根據(jù)自己的意愿和目標(biāo)，主動(dòng)地創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)和新的價(jià)值；價(jià)值性是指?jìng)€(gè)體對(duì)于自己存在的意義和目的有明確的認(rèn)識(shí)和追求，具有內(nèi)在的價(jià)值和尊嚴(yán)。

（二）主體性的特征

主體性具有以下幾個(gè)特征。

1.主動(dòng)性：主體性強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性和能動(dòng)性，個(gè)體能夠主動(dòng)地探索、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

2.創(chuàng)造性：主體性強(qiáng)調(diào)個(gè)體的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，個(gè)體能夠根據(jù)自己的意愿和目標(biāo)，創(chuàng)造新的價(jià)值和意義［1］。

3.自主性：主體性強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自主性，個(gè)體能夠自主地決定自己的態(tài)度和行動(dòng)，不受外界強(qiáng)制和干預(yù)。

4.自我意識(shí)：主體性強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我意識(shí)和自我認(rèn)知，個(gè)體能夠?qū)ψ约旱拇嬖诤鸵饬x有明確的認(rèn)識(shí)和追求。

（三）主體性與客體性的關(guān)系

主體性和客體性是哲學(xué)中的一對(duì)基本概念，它們之間的關(guān)系是相互依存、相互作用的。主體性是指?jìng)€(gè)體在與客體相互作用的過程中，能夠自主地、能動(dòng)地決定和處理自己的態(tài)度和行動(dòng)，而客體性是指?jìng)€(gè)體所面對(duì)的外在環(huán)境、事物等客觀存在。主體性和客體性的關(guān)系表現(xiàn)為相互作用、相互塑造的關(guān)系。主體性通過自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性來影響客體，同時(shí)也受到客體的制約和限制。同時(shí)，主體性和客體性也相互塑造，個(gè)體的主觀意識(shí)和行為也會(huì)影響外在環(huán)境，從而改變客體。因此，主體性和客體性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，它們共同構(gòu)成了人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、哲學(xué)中“主體性”的不同觀點(diǎn)

（一）笛卡爾的“我思故我在”觀點(diǎn)

笛卡爾的“我思故我在”觀點(diǎn)是哲學(xué)中關(guān)于主體性探討的重要理論之一。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了自我思考的存在，認(rèn)為只有通過自我思考，才能證明自身的存在。這一觀點(diǎn)在哲學(xué)史上具有重要的地位，被認(rèn)為是現(xiàn)代哲學(xué)中主體性觀念的起源之一。從主體性的角度來看，“我思故我在”強(qiáng)調(diào)了自我思考作為主體性的核心，是自我存在的證明。這種主體性觀念認(rèn)為，自我思考是自我存在的本質(zhì)，是自我意識(shí)的核心。因此，自我思考的存在與否是判斷自我存在與否的關(guān)鍵［2］。在哲學(xué)意義上，“我思故我在”也強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)的自主性和創(chuàng)造性。自我思考是自我意識(shí)的一種表現(xiàn)形式，它不僅能夠反映外部世界，還能夠創(chuàng)造出新的思想、觀念和概念。這種創(chuàng)造性體現(xiàn)了主體性的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，也是人類智慧和創(chuàng)造力的源泉之一。

（二）康德的先驗(yàn)主體性理論

康德的先驗(yàn)主體性理論是哲學(xué)中關(guān)于主體性探討的重要理論之一。康德認(rèn)為，主體性是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是人類思維和行動(dòng)的主體。先驗(yàn)主體性是指人類先天的認(rèn)知能力和道德能力，這些能力是人類所特有的，是超越經(jīng)驗(yàn)的。從主體性的角度來看，康德的先驗(yàn)主體性強(qiáng)調(diào)了人類主體性的先驗(yàn)性和普遍性。先驗(yàn)是指超越經(jīng)驗(yàn)的存在，是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提。先驗(yàn)主體性強(qiáng)調(diào)了人類主體的普遍性和普遍可接受性，是人類思維和行動(dòng)的共同基礎(chǔ)。這種主體性觀念認(rèn)為，人類主體性是人類認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的普遍規(guī)律和原則，是人類社會(huì)和文化的基礎(chǔ)之一［3］。康德的先驗(yàn)主體性理論也強(qiáng)調(diào)了人類主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性?？档抡J(rèn)為，人類主體不僅能夠認(rèn)識(shí)世界，還能夠創(chuàng)造世界。

（三）現(xiàn)代哲學(xué)中的主體性觀念

現(xiàn)代哲學(xué)中的主體性觀念是一種綜合性的觀念，它既包括了前述兩種觀點(diǎn)的一些要素，又在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了一些新的觀點(diǎn)和理念?，F(xiàn)代哲學(xué)中的主體性觀念強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)的自主性和創(chuàng)造性。在現(xiàn)代哲學(xué)中，自我意識(shí)不僅僅是一種反映外部世界的能力，更是一種創(chuàng)造性的力量。自我意識(shí)不僅能夠反映外部世界，還能夠創(chuàng)造出新的思想和觀念，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展?，F(xiàn)代哲學(xué)中的主體性觀念強(qiáng)調(diào)了人類主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。人類主體不僅能夠認(rèn)識(shí)世界，還能夠通過實(shí)踐和行動(dòng)改變世界。這種能動(dòng)性和創(chuàng)造性不僅體現(xiàn)了人類主體的本質(zhì)特征，也是人類智慧和創(chuàng)造力的源泉之一?，F(xiàn)代哲學(xué)中的主體性觀念強(qiáng)調(diào)了人類主體的多樣性和差異性。人類主體的多樣性和差異性是人類社會(huì)和文化的基礎(chǔ)之一，也是人類主體性的重要特征之一。這種多樣性不僅體現(xiàn)了人類主體的豐富性和復(fù)雜性，也是人類智慧和創(chuàng)造力的源泉之一。

三、哲學(xué)中“主體性”的實(shí)踐反思

（一）主體性在哲學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用

主體性，即個(gè)體或組織在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和創(chuàng)造過程中表現(xiàn)出來的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是哲學(xué)實(shí)踐中的一個(gè)重要概念。在哲學(xué)實(shí)踐中，主體性具有重要的作用，它是哲學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)、推動(dòng)力和成果的體現(xiàn)。

首先，主體性是哲學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)。哲學(xué)實(shí)踐是一種探索和創(chuàng)造的過程，需要主體具有一定的自主性和創(chuàng)造性，才能不斷地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，并創(chuàng)造出新的知識(shí)和價(jià)值。沒有主體性，哲學(xué)實(shí)踐就會(huì)失去動(dòng)力和方向，無法取得真正的進(jìn)步。這意味著，主體必須具備自主思考的能力，能夠自主地探索和思考問題，不受外界的干擾和限制。同時(shí)，主體還需要具備一定的創(chuàng)新能力，能夠不斷地嘗試新的方法和途徑，推動(dòng)哲學(xué)實(shí)踐的發(fā)展和進(jìn)步。

其次，主體性是哲學(xué)實(shí)踐的推動(dòng)力。在哲學(xué)實(shí)踐中，主體需要不斷地面對(duì)和解決各種問題和挑戰(zhàn)，需要不斷地探索和嘗試新的方法和途徑。只有具備主體性，才能不斷地挑戰(zhàn)自我、超越自我，不斷地推動(dòng)哲學(xué)實(shí)踐的發(fā)展和進(jìn)步。這意味著主體必須具備自我反思的能力，能夠不斷地審視自己的行為和思想，發(fā)現(xiàn)自己的不足和缺陷，并尋求改進(jìn)和提升。同時(shí)，主體還需要具備一定的堅(jiān)韌不拔的精神，能夠面對(duì)挫折和失敗，堅(jiān)持不懈地追求真理和進(jìn)步。

最后，主體性是哲學(xué)實(shí)踐的成果的體現(xiàn)。哲學(xué)實(shí)踐的成果不僅包括新的知識(shí)和理論，還包括對(duì)人類存在和發(fā)展的新的理解和認(rèn)識(shí)［4］。這些成果的取得離不開主體性的發(fā)揮和體現(xiàn)。只有具備主體性，才能創(chuàng)造出真正有價(jià)值、有意義的東西。這意味著主體必須具備批判精神，能夠自主思考、判斷和選擇，不受傳統(tǒng)觀念和權(quán)威的束縛和限制。同時(shí)，主體還需要具備一定的開放性和包容性，能夠接納不同的觀點(diǎn)和思想，不斷拓寬自己的視野和認(rèn)知。

（二）主體性的反思與批判

主體性作為哲學(xué)和實(shí)踐中的一個(gè)重要概念，一直以來都備受關(guān)注和討論。然而，在實(shí)踐中，主體性也存在著一些問題和挑戰(zhàn)，需要進(jìn)行反思和批判。

首先，主體性的過度強(qiáng)調(diào)可能導(dǎo)致對(duì)客觀事實(shí)和規(guī)律的忽視。在哲學(xué)實(shí)踐中，主體需要不斷地探索和創(chuàng)造新的知識(shí)和價(jià)值，但這并不意味著可以忽視客觀事實(shí)和規(guī)律的存在。如果過度強(qiáng)調(diào)主體性，可能會(huì)忽視客觀規(guī)律的存在和作用。這可能會(huì)使我們過于關(guān)注主觀意識(shí)和意志的表達(dá)，而忽視了客觀世界的真實(shí)性和規(guī)律性。

其次，主體性的過度強(qiáng)調(diào)可能導(dǎo)致對(duì)他人的侵犯。在哲學(xué)實(shí)踐中，主體需要尊重他人的權(quán)利和自由，不能將自己的意志強(qiáng)加于他人。如果過度強(qiáng)調(diào)主體性，可能會(huì)忽視他人的權(quán)利和尊嚴(yán)，導(dǎo)致對(duì)他人的侵犯和傷害。這可能會(huì)使我們過于關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)和自我表達(dá)，而忽視了他人應(yīng)有的權(quán)利和尊嚴(yán)。

最后，主體性的過度強(qiáng)調(diào)可能導(dǎo)致對(duì)自我局限性的忽視。雖然主體具有一定的自主性和創(chuàng)造性，但人類的認(rèn)識(shí)和能力是有限的。如果我們過于自信和自負(fù)，可能會(huì)忽視自己的局限性和不足之處，導(dǎo)致實(shí)踐的失敗和錯(cuò)誤。這可能會(huì)使我們過于追求自我實(shí)現(xiàn)和自我超越，而忽視了自身的局限性和現(xiàn)實(shí)條件［5］。

在實(shí)踐中，我們需要平衡好主體性和客體性之間的關(guān)系。我們需要充分發(fā)揮主體的創(chuàng)造性和自主性，同時(shí)也需要尊重客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)條件。我們需要關(guān)注他人的權(quán)利和尊嚴(yán)，避免侵犯他人，同時(shí)也需要關(guān)注自身的局限性和不足之處，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。此外，我們還需要注重可持續(xù)性和生態(tài)環(huán)保。主體性的發(fā)揮不能以犧牲環(huán)境和生態(tài)為代價(jià)，我們需要尋求一種可持續(xù)的發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)人類與自然環(huán)境的和諧共生。

四、“主體性”思維在具體教學(xué)中的應(yīng)用

（一）啟發(fā)式教學(xué)：引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考、積極探索

啟發(fā)式教學(xué)是一種非常有效的教學(xué)方法，它能夠引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考、積極探索，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。在具體的教學(xué)過程中，教師可以采用多種方式來啟發(fā)學(xué)生，如設(shè)置問題、引導(dǎo)學(xué)生觀察、實(shí)驗(yàn)、討論等，讓學(xué)生通過自己的思考和探索來解決問題，從而加深對(duì)知識(shí)的理解和掌握。首先，教師可以通過設(shè)置問題來啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考。教師可以在課堂上提出一些具有啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生思考和探索，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。同時(shí)，教師還可以提供一些案例或情境，讓學(xué)生通過觀察和分析來加深對(duì)知識(shí)的理解。其次，教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生觀察和實(shí)驗(yàn)來啟發(fā)學(xué)生積極探索。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行一些有趣的實(shí)驗(yàn)或觀察活動(dòng)，讓學(xué)生在觀察和實(shí)踐中探索新知識(shí)，從而加深對(duì)知識(shí)的理解和掌握。此外，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)或觀察活動(dòng)，讓他們自主探索新知識(shí)，從而培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。最后，教師可以通過討論和交流來啟發(fā)學(xué)生相互學(xué)習(xí)、相互啟發(fā)。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行小組討論或全班討論，讓學(xué)生相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而加深對(duì)知識(shí)的理解和掌握。同時(shí)，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的問題和觀點(diǎn)，讓他們?cè)谟懻撝械玫絾l(fā)和幫助。

（二）實(shí)踐操作：培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新意識(shí)

實(shí)踐操作是培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力和創(chuàng)新意識(shí)的重要手段。通過實(shí)踐操作，學(xué)生不僅可以加深對(duì)知識(shí)的理解和掌握，而且可以鍛煉實(shí)踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。以下是一些具體建議，幫助教師組織實(shí)踐活動(dòng)。首先，教師可以通過實(shí)驗(yàn)操作培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新意識(shí)。教師可以根據(jù)課程的需要，設(shè)計(jì)一些有趣的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生親自參與實(shí)驗(yàn)操作，觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，記錄實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果。這樣不僅可以讓學(xué)生更好地理解和掌握知識(shí)，而且可以鍛煉學(xué)生的觀察能力、分析能力和實(shí)踐能力。其次，教師可以通過動(dòng)手制作培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新意識(shí)。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行各種動(dòng)手制作活動(dòng)，如制作模型、制作藝術(shù)品等。這些活動(dòng)不僅可以讓學(xué)生動(dòng)手制作出各種有趣的物品，而且可以鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維和動(dòng)手能力。同時(shí)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生嘗試不同的制作方法和技術(shù)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。最后，教師還可以組織學(xué)生進(jìn)行小組合作實(shí)踐活動(dòng)。通過小組合作，學(xué)生可以相互學(xué)習(xí)、相互幫助、相互啟發(fā)，共同完成實(shí)踐活動(dòng)。這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和團(tuán)隊(duì)精神，而且可以讓學(xué)生在實(shí)踐中更好地理解和掌握知識(shí)。

（三）合作學(xué)習(xí)：鼓勵(lì)學(xué)生相互交流、相互幫助、共同進(jìn)步

合作學(xué)習(xí)是促進(jìn)學(xué)生相互交流、相互幫助、共同進(jìn)步的有效方式。通過合作學(xué)習(xí)，學(xué)生可以更好地了解彼此的想法和思路，同時(shí)也可以培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和溝通能力。首先，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行小組討論。小組討論是一種非常有效的學(xué)習(xí)方式，可以讓學(xué)生圍繞某個(gè)主題進(jìn)行討論和交流，從而加深對(duì)知識(shí)的理解和掌握。通過小組討論，學(xué)生可以相互交流、相互學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)彼此的優(yōu)點(diǎn)和不足，并相互幫助、共同進(jìn)步。其次，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)活動(dòng)。合作學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生分組完成任務(wù)、共同完成項(xiàng)目等，讓學(xué)生在相互合作中學(xué)習(xí)和進(jìn)步。這種學(xué)習(xí)方式不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和溝通能力，還可以讓學(xué)生在實(shí)踐中更好地掌握知識(shí)。最后，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生自主開展合作學(xué)習(xí)活動(dòng)。例如，學(xué)生可以自發(fā)組織學(xué)習(xí)小組，共同學(xué)習(xí)某個(gè)主題或項(xiàng)目，通過相互交流和合作，加深對(duì)知識(shí)的理解和掌握。

（四）評(píng)價(jià)反思：培養(yǎng)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)能力和自我發(fā)展能力

評(píng)價(jià)反思在教育領(lǐng)域中扮演著重要的角色，它有助于培養(yǎng)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)能力和自我發(fā)展能力。通過評(píng)價(jià)反思，學(xué)生可以更好地了解自己的學(xué)習(xí)情況，同時(shí)也可以培養(yǎng)他們的自我反思和自我管理能力。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師可以采用多種方式進(jìn)行評(píng)價(jià)反思，如自我評(píng)價(jià)、學(xué)生互評(píng)、教師評(píng)價(jià)等。首先，自我評(píng)價(jià)是評(píng)價(jià)反思的重要手段之一。通過自我評(píng)價(jià)，學(xué)生可以了解自己的學(xué)習(xí)情況，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足之處，從而更好地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和策略。這有助于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和自我管理能力。通過自我評(píng)價(jià)，學(xué)生可以更加清晰地認(rèn)識(shí)自己的學(xué)習(xí)過程，了解自己在哪些方面需要改進(jìn)和提高，從而有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)和改進(jìn)［6］。其次，學(xué)生互評(píng)也是一種有效的評(píng)價(jià)反思方式。通過相互評(píng)價(jià)，學(xué)生可以了解彼此的學(xué)習(xí)情況，發(fā)現(xiàn)彼此的優(yōu)點(diǎn)和不足之處，從而更好地相互學(xué)習(xí)和幫助。這種方式有助于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和溝通能力，同時(shí)也可以促進(jìn)學(xué)生的共同進(jìn)步和提高。在互評(píng)過程中，學(xué)生可以相互借鑒和學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。最后，教師評(píng)價(jià)也是評(píng)價(jià)反思的重要手段之一。教師可以通過對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的觀察和評(píng)估，給予學(xué)生客觀、公正的評(píng)價(jià)和建議。這種方式有助于幫助學(xué)生更好地了解自己的學(xué)習(xí)情況，發(fā)現(xiàn)自己的不足之處并加以改進(jìn)和提高。教師評(píng)價(jià)還可以提供反饋和指導(dǎo)，幫助學(xué)生明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和發(fā)展方向。

五、結(jié)束語

對(duì)哲學(xué)中“主體性”概念的探討，不僅有助于我們理解人類在宇宙中的地位和作用，還有助于我們反思自己的認(rèn)知和行為方式。我們應(yīng)該保持開放和批判的態(tài)度，不斷探索和反思這個(gè)復(fù)雜而深?yuàn)W的主題，以期更深入地理解人類的存在和意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］趙冰清.從“我思主體”到“實(shí)踐主體”：馬克思主體性觀念的變革［J］.西部學(xué)刊，2023（24）：150-153.

［2］陳霞，萬建.沉?xí)r代之思，弄哲學(xué)之潮：哲學(xué)期刊實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的十年：基于哲學(xué)研究雜志社6種哲學(xué)期刊的考察［J］.科技與出版，2023（12）：109-118.

［3］楊朝輝，廖宏勇.“主體性介入”與“價(jià)值錨定”：論藝術(shù)生產(chǎn)論在新歷史條件下的實(shí)踐進(jìn)路［J］.湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（6）：117-124.

［4］牛子牛.資本邏輯下勞動(dòng)主體性的再生產(chǎn)：西方馬克思主義資本批判理論的一個(gè)當(dāng)代面向［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2023（6）：178-186.

［5］齊愛軍，孔巖.馬克思主義新聞?dòng)^中的主體性問題［J］.西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024（1）：22-31.

［6］加快建構(gòu)基于文化主體性的中國(guó)自主知識(shí)體系［J］.理論導(dǎo)報(bào)，2023（10）：48.