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在《左傳》關(guān)于季札觀樂的記載中，就出現(xiàn)了“大”這個(gè)范疇。樂工歌《秦》樂，季札評論：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”樂工舞《韶箭》，季札評論：“德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”在季札的評論中，“大”是一個(gè)審美范疇，但是包含道德的內(nèi)容。

孔子也使用了“大”這個(gè)范疇：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”（《論語·泰伯》）

在這段話中，“大”是對堯的贊揚(yáng)。孔子所說的“大”，首先是一個(gè)道德范疇。這一點(diǎn)很明顯。因?yàn)榭鬃釉谶@里贊揚(yáng)堯之為君，是從道德修養(yǎng)和事業(yè)成就的角度著眼的。但是，孔子用“巍巍乎”“蕩蕩乎”“煥乎”來形容“大”，這就包含審美的意味，所以“大”同時(shí)又是一個(gè)審美范疇。

但是，孔子這個(gè)“大”的范疇，和西方美學(xué)中的“崇高”的范疇以及中國美學(xué)中后來出現(xiàn)的“壯美”（“陽剛之美”）的范疇，并不是同一個(gè)范疇，不能把它們等同起來。

孔子所說的“大”，和西方美學(xué)中的“崇高”，就它們所指的對象都具有巨大的數(shù)量和力量這一點(diǎn)來說，有相似之處。但是它們也有重要的差異。第一，“大”包含對所指對象的道德的評價(jià)，而西方美學(xué)中的“崇高”則不一定包含對所指對象的道德的評價(jià)。第二，按照西方一些美學(xué)家的看法，“崇高”所指的對象之所以崇高，是在于對象的巨大、無限等特點(diǎn)引發(fā)了主體對于自身力量的一種崇高感。而“大”所指的對象卻不能引發(fā)主體對于自身力量的崇高感。它只能引發(fā)主體對于對象的一種敬畏之情，并且伴隨著一種神秘感。這是這個(gè)“大”的范疇和西方美學(xué)中的“崇高”的范疇的一個(gè)很重要的區(qū)別。

孔子的“大”，和中國關(guān)學(xué)中后來出現(xiàn)的“壯美”也不是同一個(gè)范疇。這兩個(gè)范疇的主要區(qū)別在于：“大”使人敬畏、崇拜，“壯美”雖可使人驚怖（如清代魏禧所說的“驚而快之”“且怖且快”），卻并不使人敬畏、崇拜。

這個(gè)“大”的范疇的這種特點(diǎn)，是與孔子的哲學(xué)思想相聯(lián)系的。孔子認(rèn)為，堯的“大”是效法天的“大”。但是孔子說的“天”，并不是自然的天，而是有意志、有道德屬性的人格神，它是宇宙和人類社會的神秘的主宰。人們在“天”面前只有敬畏，不能反抗。孔子說過：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”堯就是“大人”?！按笕恕保烀谝?。因此，作為“天”和“大人”的屬性的“大”，就不能不帶上天命論的色彩?！按蟆辈煌谖鞣矫缹W(xué)中的“崇高”，也不同于中國美學(xué)中后來出現(xiàn)的“壯美”，其主要根源就在于此。

但是，天命論在孔子的時(shí)代已經(jīng)開始動(dòng)搖了。早于孔子的老子就用“道”否定了有意志的“天”。后來，戰(zhàn)國時(shí)代的荀子又提出“人定勝天”的光輝命題。因此，和天命論相聯(lián)系的這個(gè)“大”的范疇，無論在中國美學(xué)史上或在中國文學(xué)藝術(shù)史上，影響都要比后來出現(xiàn)的“壯美”的范疇小得多。

在長期的中國封建社會中，除了為封建最高統(tǒng)治者皇帝歌功頌德的詩文以及皇宮、神廟等建筑，文學(xué)家、藝術(shù)家很少創(chuàng)造出體現(xiàn)這個(gè)“大”的范疇的藝術(shù)形象。

（摘編自《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985年11月版）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.季札評樂工歌《秦》樂“大之至也”，是從審美的角度評論；評樂工舞《韶箭》“德至矣哉，大矣”，是從道德的角度評論。

B.在引發(fā)主體感受方面，“大”所指的對象不能像“崇高”所指的對象一樣，引發(fā)主體對于自身力量的崇高感。

C.孔子說“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，其中的“天”有“大”的屬性，是有意志、有道德屬性的人格神。

D.老子、荀子的哲學(xué)思想與孔子的哲學(xué)思想不同，老子用“道”否定了有意志的“天”，而荀子認(rèn)為“人定勝天”。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章開篇引用《左傳》中季札觀樂時(shí)關(guān)于“大”的評論，旨在強(qiáng)調(diào)孔子關(guān)于“大”的美學(xué)思想的歷史繼承性。

B.文章用孔子贊揚(yáng)堯的例子，進(jìn)一步論證了“大”是一個(gè)兼具道德內(nèi)容和審美意味的范疇。

C.文章將孔子的“大”與西方美學(xué)、后世中國美學(xué)中的范疇進(jìn)行對比，說明了“大”這一范疇的獨(dú)特之處。

D.文章最后指出，孔子的“大”之所以不同于西方美學(xué)中的“崇高”和中國美學(xué)中的“壯美”，根源在于孔子的哲學(xué)思想帶有天命論色彩。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）

A.說西方美學(xué)中的“崇高”與孔子的“大”有區(qū)別，一個(gè)重要的原因是西方美學(xué)中的“崇高”不包含對所指對象的道德的評價(jià)。

B.對象的巨大、無限等特點(diǎn)能否引發(fā)主體對于自身力量的一種崇高感，是中國美學(xué)和西方美學(xué)的一大區(qū)別。

C.由于天命論的動(dòng)搖，“壯美”的影響力超越了“大”的影響力，成為中國美學(xué)史上的主要范疇。

D.“飛湍瀑流爭喧鷹，冰崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”可使人體會到“且怖且快”的“壯美”，卻不使人崇拜。