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中華文明博大精深，對(duì)世界文明發(fā)展有過重要啟迪。儒家文化就曾影響歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，中華文明的管理經(jīng)驗(yàn)與制度設(shè)計(jì)也曾獲得西方人的關(guān)注。中華文明以儒、道為載體的關(guān)系主義本體論和生成主義思維范式，給世人提供了重要的思想資源。

與此相應(yīng)，中華文明也受惠于外來文明。近世之前，因消化、吸收了來自南亞次大陸的佛教文明，中國的哲學(xué)、文學(xué)得以長足發(fā)展。明代以后，則體現(xiàn)為中華文明對(duì)以古希臘文明和希伯來文明為代表的西方文明的借鑒與學(xué)習(xí)。由此，不僅中國的天文、歷算有了根本性變革，而且從歐洲傳入的人文主義與明清之際的思想文化相融合，其所產(chǎn)生的深刻變化至今仍未終結(jié)。

基于獨(dú)特的文明發(fā)展路徑，中國人對(duì)這種交互影響的必然性、重要性有著清醒的認(rèn)識(shí)。所謂“夫物之不齊，物之情也”，故中國人主張“和而不同”，期待達(dá)成“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡哪康模⒂芍缘卣J(rèn)為“不同同之之謂大”“有萬不同之謂富”。其核心要義就是承認(rèn)文明的多樣性，主張由對(duì)話消除隔閡，在互市中求互通。這就是文明互鑒論。

新形勢(shì)下，隨著中國乃至亞洲的整體性崛起，全球政治格局正以文明為界限進(jìn)行重新建構(gòu)，不同文明的領(lǐng)導(dǎo)力與不同文明之間的力量對(duì)比正在發(fā)生重大的“典范轉(zhuǎn)移”。文明互鑒論無疑順應(yīng)了這一潮流，是立足百年未有之大變局、為人類文明發(fā)展及人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供的中國智慧、中國方案。

只要持之以恒地努力，就能以“共同價(jià)值”為遵循理念和價(jià)值旨趣，超越西方文明中心論所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”邏輯，在共商中凝聚價(jià)值共識(shí)，在共享中實(shí)現(xiàn)秩序正義，將文明互鑒論貫徹到底。

事實(shí)上，世界各文明體自形成后，曾迎來絲綢之路這一交流互鑒的歷史契機(jī)。英國歷史學(xué)家阿諾德·湯因比敏銳地看到了不同文明交匯、碰撞所催生出的新文化。所以，他在《人類與大地母親：一部敘事體世界歷史》中斷言：“其文化上的作用遠(yuǎn)較政治上的成果重要得多。”

英國劍橋大學(xué)學(xué)者彼得·諾蘭提出，跨文化交流與傳播存在多種挑戰(zhàn)，不只在語言方面，還涉及歷史經(jīng)驗(yàn)。鑒于中國與“一帶一路”相關(guān)國家的人文交往超過2000年，中國學(xué)者和學(xué)術(shù)界在發(fā)掘“一帶一路”在促進(jìn)文明交流互鑒的意義方面天然負(fù)有更多的責(zé)任。這既能增進(jìn)世人對(duì)中國故事、中國話語的了解，又能增進(jìn)世人對(duì)中國理念、中國思想、中國價(jià)值的理解。

以往的西方漢學(xué)研究因文化隔閡、語言障礙等因素，其驅(qū)遣典籍的廣度、深度難免不夠充分。更關(guān)鍵的是，其對(duì)中國問題的各種表述常基于西方國家自身的經(jīng)驗(yàn)，帶有較為明顯的“自傳性”色彩。這使得相關(guān)研究從方法到結(jié)論都不同程度地呈現(xiàn)排異性。故超越固有文化的執(zhí)念，通觀全局，既不固守成見，又不過持主見、不惑于偏見，由“單向引進(jìn)”轉(zhuǎn)為“雙向融合”，通過不忘“本來”、吸收“外來”和面向未來提質(zhì)增效，顯得日益重要。

當(dāng)今世界，人類面臨的各種挑戰(zhàn)從本質(zhì)上說都是全球性的，需要調(diào)動(dòng)所有的智慧來協(xié)同應(yīng)對(duì)。公元前5世紀(jì)前后，東西方出現(xiàn)了奠定人類文明基礎(chǔ)的“軸心時(shí)代”。眼下，“第二軸心時(shí)代”正在到來，甚至已經(jīng)到來。人類由“自存”進(jìn)入“共存”，由“獨(dú)白時(shí)代”進(jìn)入“對(duì)話時(shí)代”，多元文化的多邊互鑒與視野融合迫在眉睫。歷史充分證明，只有文明交流互鑒，才能建成開放的社會(huì)，才能建成知識(shí)共同體，并使各自的文明得以保存與發(fā)展，使之獲得意義與價(jià)值。

（摘編自2024年1月16日《解放日?qǐng)?bào)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.中華文明曾影響并受惠于外來文明，其獨(dú)特的文明發(fā)展路徑使中國人清楚交互影響是必然且很重要的。

B.全球政治格局的重新建構(gòu)，促使中國提出文明互鑒論，為世界提供中國智慧與中國方案。

C.只有超越西方文明中心論所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”邏輯，以“共同價(jià)值”為遵循理念，才能將文明互鑒論貫徹到底。

D.超越固有文化的執(zhí)念，要不固守成見，更重要的是要通過不忘“本來”、吸收“外來”和面向未來提質(zhì)增效。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章開篇提到中華文明與世界其他文明在諸多方面交互影響，從而引出了中國的文明互鑒論。

B.文章提及全球政治格局發(fā)生變化，主要是為了論證文明互鑒論對(duì)中國乃至亞洲的整體性崛起的重要性。

C.文章引用了阿諾德·湯因比和彼得·諾蘭的觀點(diǎn)，分別指出了文明交流互鑒的作用及挑戰(zhàn)。

D.文章論證逐層深入，依次論述了中外文明交流互鑒的影響，文明互鑒論的提出，以往文明交流互鑒過程中的不足、當(dāng)下的改進(jìn)方式，等等。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.中華文明影響世界文明、受惠于外來文明的歷史，體現(xiàn)了“雙向融合”的重要性。

B.中國學(xué)者和學(xué)術(shù)界在發(fā)掘“一帶一路”對(duì)促進(jìn)文明交流互鑒的意義方面，有語言和歷史經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)。

C.以往的西方漢學(xué)研究對(duì)中國問題的各種表述常帶有較為明顯的“自傳性”色彩，這是西方文明中心論的一種表現(xiàn)。

D.如今，“第二軸心時(shí)代”正在到來，甚至已經(jīng)到來，“對(duì)話時(shí)代”的到來標(biāo)志著“獨(dú)白時(shí)代”的結(jié)束。