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朱自清對“詩言志”的闡釋，并不在于僅僅揭示其地位，闡明其復雜歷史真相，而有其現(xiàn)實目的。其中最為突出的是以史為據(jù)，迎回“文以載道”。

五四運動以來，“文以載道”往往被視為表現(xiàn)儒家思想的工具而受到批判。1932年，周作人的《中國新文學的源流》則明確以“言志”“載道”相對立的模式描述中國文學史，強調(diào)“言志”即“人人都得自由講自己愿講的話”，“載道”則是以文學為工具表現(xiàn)“道”，體現(xiàn)出揚“言志”而抑“載道”的傾向。正是基于對這種“言志載道對立論”的反思，朱自清開啟了“詩言志”的闡釋工作。如他在《詩言志辨》序言中說：“現(xiàn)代有人用‘言志’和‘載道’標明中國文學的主流，說這兩個主流的起伏造成了中國文學史?！灾尽谋玖x原跟‘載道’差不多，兩者并不沖突；現(xiàn)時卻變得和‘載道’對立起來?！庇谑牵ㄟ^辨章、考鏡的方式，揭示了“詩言志”與政教有關的基本特性，為“言志載道原一”的論斷提供了有力的論證，將“文以載道”迎了回來。那他為何要迎回“文以載道”？大體而言，至少有如下兩方面的原因：

其一，尊重史實，還其本來面目。“言志”和“載道”本是植根于中國文化土壤而生長出來的中國特有話語。由于中國文化側(cè)重的是一種整體性的思維方式，與西方的二元對立思維方式有很大的區(qū)別。所以，中國文學史中的“言志”與“載道”絕非二元對立的，而是有著相融通的一面。但周作人顯然是借用西方的“為藝術而藝術”與“為人生而藝術”的二元對立框架，來認識與評價中國文學史中的“言志”與“載道”。這是不符合史實的。故朱自清在《詩文評的發(fā)展》一文中強調(diào)中國文學史和文學批評的研究“并不是現(xiàn)代的套子，隨意就可以套在史實上”，明顯包含著對以西方為唯一標準的治學路徑的批評。

其二，受外在形勢的誘發(fā)，助力文藝抗戰(zhàn)。在抗日戰(zhàn)爭時期，重建中國文化以尋求精神力量，成為思想界的普遍趨勢。朱自清借勢以“言志載道原一論”取代“言志載道對立論”，恰與這一總體趨勢相一致。如果說“載道”是以文學為工具來表現(xiàn)“道”，那么，左翼就持有此種觀念。所以，周作人的“言志載道對立論”中也隱含著對左翼文藝的非議與反撥。但在抗戰(zhàn)情境下，左翼文藝越發(fā)顯示出其巨大的感召力。故朱自清提出“言志載道原一論”，既暗含著對左翼文藝的認同，也為其提供了史論的支柱。不過，提請注意的是，朱自清迎回“文以載道”，絕非將文藝的特性完全排除出去，而是強調(diào)“言志”中有“載道”，“載道”中有“言志”，努力使五四時期形成的個人主義話語與左翼的社會話語相融合，著眼于現(xiàn)實人生，體現(xiàn)出“文以載人”的現(xiàn)代特色。

綜上，朱自清通過系統(tǒng)觀照確立了“詩言志”的“開山的綱領”地位，以辨章、考鏡的方式闡明了其多重歷史形態(tài)，并以史為據(jù)回應現(xiàn)實問題。這是一種“三步走”的闡釋路徑，即借鏡西學、回到歷史語境、直面中國問題。用朱自清自己的話說，就是“將文學批評還給文學批評”“將一時代還給一時代”“將中國還給中國”。這種闡釋路徑，不僅有助于“詩言志”的還原和“活化”研究，也有助于傳統(tǒng)文論的整體還原和“活化”工作。不唯如此，朱自清的“言志載道原一論”，也可為我們當下的“文以載道，以文化人”提供切實的方向與途徑。

（摘編自2024年1月8日《光明日報》文章《朱自清“活化”傳統(tǒng)文論的路徑》）

1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A.朱自清以史為據(jù)，提出“言志”與“載道”并不沖突，迎回了五四運動以來往往被批判的“文以載道”。

B.周作人借用西方的二元對立框架，以“言志”“載道”相對立的模式描述中國文學史。

C.朱自清以史為據(jù)，迎回“文以載道”，主要是為了迎合抗日戰(zhàn)爭時期重建中國文化以尋求精神力量的普遍趨勢。

D.在左翼文藝顯示出巨大的感召力的背景下，朱自清提出“言志載道原一論”，為左翼文藝提供了史論的支柱。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）

A.文章重點介紹了朱自清對周作人揚“言志”而抑“載道”的傾向的反思，論證了周作人的傾向的不合理之處。

B.文章引用朱自清在《詩文評的發(fā)展》中的表述，論證了周作人對中國文學史中的“言志”與“載道”的認識與評價不符合史實。

C.文章補充闡述朱自清絕非將文藝的特性完全排除，體現(xiàn)了朱自清的學術研究對當時社會的現(xiàn)實價值。

D.文章總結(jié)并肯定了朱自清的觀點及闡釋路徑，指出其對傳統(tǒng)文論研究及當下文化工作的借鑒意義。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）

A.五四運動以來，傳統(tǒng)的“文以載道”往往不被肯定，而朱自清將“文以載道”迎了回來，可見其有“眾人皆醉我獨醒”的精神。

B.朱自清批評以西方為唯一標準的治學路徑，主張中西文化相融通。

C.朱自清“三步走”的闡釋路徑，是從借鑒西方思維到放棄西方思維，再到回歸中國文論。

D.朱自清尊重史實，關注現(xiàn)實，探索了一條符合中國文學史、中國歷史和當時中國國情的治學路徑。