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文學(xué)若要幫助人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己，需要有建立在人性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的自審意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、“大生態(tài)”意識(shí)和大愛(ài)意識(shí)。

古希臘的德?tīng)栰成駨R刻著這一銘文：認(rèn)識(shí)你自己。它成為千百年來(lái)人類(lèi)自我覺(jué)醒的警句?，F(xiàn)代人的悲劇就在于由于不能認(rèn)識(shí)自己而蹈入盲區(qū)，或與外部世界發(fā)生種種沖突，波及人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，人與科學(xué)的關(guān)系，等等。人類(lèi)要面對(duì)的各種危機(jī)常源于人類(lèi)自身，要克服這些危機(jī)，需要從人類(lèi)自身入手。在這方面，文學(xué)大有可為，因?yàn)槲膶W(xué)是“人學(xué)”，正是追問(wèn)和塑造人的靈魂的學(xué)問(wèn)。

若要幫助人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己，首先，文學(xué)要有自審意識(shí)。真正偉大的作家本質(zhì)上都是思想家，他們能在人的靈魂深處發(fā)現(xiàn)更隱蔽的東西。魯迅十分贊賞陀思妥耶夫斯基挖掘人的靈魂的本領(lǐng)，說(shuō)他能“拷問(wèn)出藏在那罪惡之下的真正的潔白來(lái)”。同樣，一個(gè)潔白的人被拷問(wèn)到最后，也可以挖出他的污穢來(lái)?？ǚ蚩ㄔ谖膶W(xué)上之所以偉大，是因?yàn)樗霉终Q、悖謬等非同尋常的手法，有效地揭去了長(zhǎng)期籠罩在人們頭上的那層“溫情脈脈的面紗”，讓人們進(jìn)一步認(rèn)清自己生存的真實(shí)境況。難怪20世紀(jì)重要的馬克思主義文藝?yán)碚摷冶R卡契都承認(rèn)卡夫卡在更高的程度上屬于“現(xiàn)實(shí)主義作家的家族”。

自審意識(shí)需要建立在對(duì)人性的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代社會(huì)一方面脫離了基本的食物鏈?zhǔn)缴娣绞剑毫硪环矫嫒匀粠в惺澄镦湹臉?biāo)記，隨時(shí)準(zhǔn)備發(fā)生弱肉強(qiáng)食。若將這兩種現(xiàn)象加以概括，就是“善惡并存”，這是人性本質(zhì)。偉大詩(shī)人歌德創(chuàng)作的《浮士德》，在主人公浮士德開(kāi)拓進(jìn)取的道路上始終有一個(gè)名叫梅菲斯特的魔鬼伴隨，魔鬼伺機(jī)使壞，誘使浮士德犯錯(cuò)甚至犯罪。這個(gè)故事既是人類(lèi)進(jìn)步歷史的隱喻，也是個(gè)人成長(zhǎng)的隱喻——一個(gè)人的成長(zhǎng)中總是進(jìn)取精神與消極精神相伴而行。德國(guó)偉大的馬克思主義戲劇家兼詩(shī)人布萊希特，也在其劇作《四川好人》中令人信服地塑造了一個(gè)亦好亦壞的女主人公形象。如何讓人對(duì)自己的內(nèi)心有所審視？有能耐的作家自有辦法。例如劇作家迪倫馬特在《老婦還鄉(xiāng)》中采用的是“精神圍攻法”：他讓年輕時(shí)犯有過(guò)失的主人公突然陷入猝不及防的“精神圍攻”之中。不管主人公怎樣?xùn)|沖西突，只見(jiàn)包圍圈日益收緊，絕望中他開(kāi)始反省，決心用生命贖罪。于是這個(gè)人物形象不再猥瑣，而能“涅槃”出一種“莊嚴(yán)的氣派”。

其次，文學(xué)要有危機(jī)意識(shí)和“大生態(tài)”意識(shí)，以地球?yàn)楸尘敖⒁环N“大生命”系統(tǒng)，關(guān)愛(ài)任何一種生命的現(xiàn)狀與未來(lái)?？ǚ蚩ǖ男≌f(shuō)《地洞》中有這樣一句話：“危險(xiǎn)遲遲不來(lái)，而（人）時(shí)時(shí)擔(dān)心著它來(lái)?！边@句話言簡(jiǎn)意賅，堪稱現(xiàn)代人生存境況的寫(xiě)照。事關(guān)人類(lèi)生存問(wèn)題，文學(xué)可關(guān)注的空間很大。優(yōu)秀的作家不僅是思想家，還是預(yù)言家。20世紀(jì)20年代，生態(tài)問(wèn)題還沒(méi)有凸顯出來(lái)的時(shí)候，德國(guó)表現(xiàn)主義作家德布林就寫(xiě)了一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《山、海和巨人》，預(yù)言人類(lèi)對(duì)大自然無(wú)節(jié)制地掠奪可能帶來(lái)的后果。

與此同時(shí)，文學(xué)要有大愛(ài)意識(shí)，文學(xué)家應(yīng)該具有人類(lèi)良知。例如原子彈問(wèn)世后，迪倫馬特寫(xiě)出了《物理學(xué)家》一劇，他追問(wèn)科學(xué)家：你是不顧一切地發(fā)明呢，還是以維護(hù)人類(lèi)命運(yùn)為前提呢？此劇一經(jīng)問(wèn)世，引起了人們的反思。還有一種大愛(ài)體現(xiàn)于深層的人性關(guān)懷。一個(gè)在歷史學(xué)家或法學(xué)家筆下的罪人，在文學(xué)家筆下，卻很可能是一個(gè)值得同情的人——文學(xué)家有義務(wù)寫(xiě)出人的思想與情感的矛盾性和復(fù)雜性。

可以說(shuō)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙真理的路有多長(zhǎng)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我的路就有多長(zhǎng)。這一論斷的確立，當(dāng)可使經(jīng)常鼓噪或擔(dān)心“文學(xué)死了”的人們安穩(wěn)地入睡了。

（摘編自2017年第23期《人民周刊》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文學(xué)若要幫助人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己，首先要有大愛(ài)意識(shí)，其次要有自審意識(shí)，此外還要有危機(jī)意識(shí)和“大生態(tài)”意識(shí)。

B.文學(xué)是“人學(xué)”，關(guān)注人類(lèi)生存的境況，能在人的靈魂深處發(fā)現(xiàn)更隱蔽的東西。

C.一個(gè)人的成長(zhǎng)中總是進(jìn)取精神與消極精神相伴而行。文學(xué)作品中，一個(gè)猥瑣的人，也能“涅槃”出一種“莊嚴(yán)的氣派”。

D.一個(gè)在歷史學(xué)家或法學(xué)家筆下的罪人，在文學(xué)家筆下，很可能是一個(gè)值得同情的人。這是文學(xué)具有深層的人性關(guān)懷的體現(xiàn)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章運(yùn)用總分結(jié)構(gòu)，其中“分”的部分又采用了并列式結(jié)構(gòu)。文章綜合運(yùn)用舉例論證、引用論證等多種方法，行文脈絡(luò)分明，說(shuō)理透徹，對(duì)觀點(diǎn)論證有力。

B.第四段提及現(xiàn)代社會(huì)既脫離了基本的食物鏈?zhǔn)缴娣绞?，又帶有食物鏈的?biāo)記，形象地說(shuō)明了人性本質(zhì)是“善惡并存”的。

C.文章舉魯迅、歌德、盧卡契、德布林等人的例子，論證了優(yōu)秀的作家不僅是思想家，還是預(yù)言家。

D.文章在提出文學(xué)要有大愛(ài)意識(shí)后，進(jìn)一步指出文學(xué)家不僅應(yīng)具有人類(lèi)良知和深層的人性關(guān)懷，還應(yīng)寫(xiě)出入的思想與情感的矛盾性和復(fù)雜性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）

A.現(xiàn)代人的悲劇就在于不能認(rèn)識(shí)自己，因而總是與外部世界發(fā)生種種沖突。

B.魯迅贊賞陀思妥耶夫斯基對(duì)人的靈魂的挖掘，并追求在自己的作品中挖掘出入的兩面性。

C.如何讓人對(duì)自己的內(nèi)心有所審視？偉大的作家自有辦法：卡夫卡常用怪誕、悖謬等手法，迪倫馬特采用“精神圍攻法”和追問(wèn)劇中人物的方法。

D.人類(lèi)要面對(duì)的各種危機(jī)常源于人類(lèi)自身。生態(tài)危機(jī)事關(guān)人類(lèi)生存，要化解這種危機(jī)，需要從人類(lèi)自身入手。