《孔子論“大”》閱讀

[參考答案]1.A 2.A 3.D

[解析]1.A項(xiàng)，將季札關(guān)于樂(lè)工歌《秦》樂(lè)、樂(lè)工舞《韶箭》的兩則評(píng)論，認(rèn)為是分別從審美、道德的角度評(píng)論，曲解文意。原文第一段中的“在季札的評(píng)論中，‘大’是一個(gè)審美范疇，但是包含道德的內(nèi)容”，指出“大”是一個(gè)包含道德內(nèi)容的審美范疇。原文沒(méi)有分別從審美、道德的角度分析兩則評(píng)論。

2.A項(xiàng)，“旨在強(qiáng)調(diào)孔子關(guān)于‘大’的美學(xué)思想的歷史繼承性”無(wú)中生有。文章開(kāi)篇引用《左傳》中季札觀樂(lè)時(shí)關(guān)于“大”的評(píng)論，是為了引出孔子關(guān)于“大”的美學(xué)思想，而不是為了“強(qiáng)調(diào)孔子關(guān)于‘大’的美學(xué)思想的歷史繼承性”。

3.A項(xiàng)，表述過(guò)于絕對(duì)。根據(jù)原文第五段中的“‘大’包含對(duì)所指對(duì)象的道德的評(píng)價(jià)，而西方美學(xué)中的‘崇高’則不一定包含對(duì)所指對(duì)象的道德的評(píng)價(jià)”，A項(xiàng)將原文中的“不一定包含”表述為了“不包含”。

B項(xiàng)，“是中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)的一大區(qū)別”偷換概念、以偏概全。原文第五段中說(shuō)“這是這個(gè)‘大’的范疇和西方美學(xué)中的‘崇高’的范疇的一個(gè)很重要的區(qū)別”?！按蟆焙汀俺绺摺狈謩e是中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)中的范疇，而不是“中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)”。

C項(xiàng)，“‘壯美’……成為中國(guó)美學(xué)史上的主要范疇”無(wú)中生有。原文并未提到“壯美”成為中國(guó)美學(xué)史上的主要范疇。

《由“獨(dú)白時(shí)代”進(jìn)入“對(duì)話時(shí)代”》閱讀

[參考答案]1.A 2.B 3.D

[解析]1.B項(xiàng)，“全球政治格局的重新建構(gòu)，促使中國(guó)提出文明互鑒論”強(qiáng)加因果。原文只提到中國(guó)提出的文明互鑒論順應(yīng)了新形勢(shì)下的潮流，并未指出“全球政治格局的重新建構(gòu)”與“中國(guó)提出文明互鑒論”之間有因果關(guān)系。

C項(xiàng)，曲解文意。原文第五段中說(shuō)“只要持之以恒地努力，就能……將文明互鑒論貫徹到底”。

D項(xiàng)，“更重要的是……提質(zhì)增效”曲解文意。根據(jù)原文，“不固守成見(jiàn)”和“通過(guò)不忘‘本來(lái)’、吸收‘外來(lái)’和面向未來(lái)提質(zhì)增效”等為并列關(guān)系。

2.B項(xiàng)，“主要是為了論證文明互鑒論對(duì)中國(guó)乃至亞洲的整體性崛起的重要性”曲解文意。原文第四段提及中國(guó)乃至亞洲的整體性崛起，是為了論證文明互鑒論順應(yīng)了新形勢(shì)下的潮流。

3.D項(xiàng)，“‘對(duì)話時(shí)代’的到來(lái)標(biāo)志著‘獨(dú)白時(shí)代’的結(jié)束”無(wú)中生有。原文末段中說(shuō)“由‘獨(dú)白時(shí)代’進(jìn)入‘對(duì)話時(shí)代’”，并沒(méi)有說(shuō)“獨(dú)白時(shí)代”已經(jīng)結(jié)束。

《朱自清以史為據(jù)，迎回“文以載道”》

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[參考答案]1.C 2.A 3.D

[解析]1.C項(xiàng)，曲解文意。根據(jù)原文，朱自清迎回“文以載道”，主要有兩方面的原因：“尊重史實(shí)，還其本來(lái)面目”和“受外在形勢(shì)的誘發(fā)，助力文藝抗戰(zhàn)”。他“借勢(shì)以言志載道原一論”取代“言志載道對(duì)立論”，恰好與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“重建中國(guó)文化以尋求精神力量”的總體趨勢(shì)相一致，而不是為了“迎合……的普遍趨勢(shì)”。

2.A項(xiàng)，對(duì)文章論證的主要內(nèi)容理解錯(cuò)誤。根據(jù)原文第二段中的“正是基于對(duì)這種‘言志載道對(duì)立論’的反思，朱自清開(kāi)啟了‘詩(shī)言志’的闡釋工作……將‘文以載道’迎了回來(lái)”等，文章論證的主要內(nèi)容是朱自清迎回“文以載道”的原因和方式。

3.A項(xiàng)，“其有‘眾人皆醉我獨(dú)醒’的精神”無(wú)中生有，是脫離原文的主觀推斷。

B項(xiàng)，“主張中西文化相融通”偷換概念。根據(jù)原文第三段，“有著相融通的一面”的是“中國(guó)文學(xué)史中的‘言志’與‘載道”’，而不是“中西文化”。

C項(xiàng)，“從借鑒西方思維到放棄西方思維，再到回歸中國(guó)文論”偷換概念。根據(jù)原文末段，“三步走”的闡釋路徑是“借鏡西學(xué)、回到歷史語(yǔ)境、直面中國(guó)問(wèn)題”。

《藝術(shù)史研究要回歸本體》閱讀

[參考答案]1.C 2.D 3.A

[解析]1.C項(xiàng)，曲解文意。原文第三段中只提到藝術(shù)史研究在跨學(xué)科的過(guò)程中產(chǎn)生了一種傾向：“研究藝術(shù)作品背后的歷史多，而研究藝術(shù)作品少。”原文并未指出“跨學(xué)科的藝術(shù)史研究”與“傳統(tǒng)的藝術(shù)史研究”的區(qū)別。

2.D項(xiàng)，“論證了跨界新技術(shù)在藝術(shù)史研究領(lǐng)域的普及”曲解文意。原文中舉秦兵馬俑研究的例子，是為了論證跨界新技術(shù)對(duì)藝術(shù)史研究范圍的拓展，而不是為了論證“跨界新技術(shù)在藝術(shù)史研究領(lǐng)域的普及”。

3.B項(xiàng)，強(qiáng)加關(guān)聯(lián)、混淆文章內(nèi)容。原文第四段中說(shuō)“只有真正理解和解析藝術(shù)作品本體，才能更好地研究藝術(shù)作品背后的歷史與文化”“運(yùn)用其他學(xué)科的理論和研究方法……使之為藝術(shù)史研究增光添彩”。選項(xiàng)的說(shuō)法將原文中的這些內(nèi)容錯(cuò)誤地混雜在一起。

C項(xiàng)，偷換概念。根據(jù)原文第六段，“關(guān)注……具體的藝術(shù)珍品，推進(jìn)……實(shí)證性研究”，是為了“準(zhǔn)確地解讀與書(shū)寫(xiě)中華民族的藝術(shù)史”，而不是為了“避免人為定位研究結(jié)果”。

D項(xiàng)，無(wú)中生有。根據(jù)原文末段，導(dǎo)致藝術(shù)史研究同質(zhì)化的是“重觀念而輕作品的研究”。

《文學(xué)當(dāng)助人識(shí)己》閱讀

[參考答案]1.A 2.C 3.D

[解析]1.A項(xiàng)，“首先要有大愛(ài)意識(shí)，其次要有自審意識(shí)”顛倒順序。根據(jù)原文中的“首先，文學(xué)要有自審意識(shí)”“其次，文學(xué)要有危機(jī)意識(shí)和‘大生態(tài)’意識(shí)”“與此同時(shí)，文學(xué)要有大愛(ài)意識(shí)”可判斷。

2.C項(xiàng)，無(wú)中生有。根據(jù)原文第五段，用以證明“優(yōu)秀的作家不僅是思想家，還是預(yù)言家”這個(gè)觀點(diǎn)的論據(jù)，僅有德布林的例子。

3.A項(xiàng)，“總是與外部世界發(fā)生種種沖突”以偏概全、表述過(guò)于絕對(duì)。根據(jù)原文第二段中的“現(xiàn)代人的悲劇就在于由于不能認(rèn)識(shí)自己而蹈入盲區(qū)，或與外部世界發(fā)生種種沖突”，現(xiàn)代人的悲劇在于因不能認(rèn)識(shí)自己而蹈入盲區(qū)或與外部世界發(fā)生種種沖突。

B項(xiàng)，“魯迅……追求在自己的作品中挖掘出入的兩面性”無(wú)中生有。根據(jù)原文第三段中的“魯迅十分贊賞陀思妥耶夫斯基挖掘人的靈魂的本領(lǐng)，說(shuō)他能‘拷問(wèn)出藏在那罪惡之下的真正的潔白來(lái)’。同樣，一個(gè)潔白的人被拷問(wèn)到最后，也可以挖出他的污穢來(lái)”，只能看出魯迅贊賞陀思妥耶夫斯基對(duì)人的兩面性的挖掘。原文并未提及魯迅的作品。

C項(xiàng)，“如何讓人對(duì)自己的內(nèi)心有所審視？……迪倫馬特采用……追問(wèn)劇中人物的方法”曲解文意。根據(jù)原文第六段中的“文學(xué)要有大愛(ài)意識(shí)，文學(xué)家應(yīng)該具有人類(lèi)良知……迪倫馬特寫(xiě)出了《物理學(xué)家》一劇，他追問(wèn)科學(xué)家……”，原文提及迪倫馬特追問(wèn)劇中人物，是為了論證“文學(xué)要有大愛(ài)意識(shí)”，而不是為了回答“如何讓人對(duì)自己的內(nèi)心有所審視”。

《回歸中國(guó)語(yǔ)境，構(gòu)建中國(guó)特色的

古代小說(shuō)學(xué)術(shù)體系》閱讀

[參考答案]1.B 2.D 3.C

[解析]1.B項(xiàng)，“若小說(shuō)中涉及‘小道’，則會(huì)被評(píng)價(jià)為好的小說(shuō)”曲解文意。原文第一段中說(shuō)“將能否宣揚(yáng)‘小道’作為小說(shuō)的核心評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，而不是“涉及‘小道’”。

2.A項(xiàng)，“論證了中國(guó)小說(shuō)觀念的理論一直在經(jīng)歷改造，價(jià)值一直在得到強(qiáng)化”曲解文意。原文第一段舉《漢書(shū)·藝文志》的例子，是為了論證“漢唐小說(shuō)觀念主要以說(shuō)理性特征為核心”。

B項(xiàng)，“是為了表達(dá)明清小說(shuō)觀念與宋代小說(shuō)觀念相比更加復(fù)雜”無(wú)中生有、強(qiáng)加因果。原文第三段中說(shuō)“自宋代起，小說(shuō)的發(fā)展實(shí)際分化成兩支脈絡(luò)”，并具體介紹了這兩支脈絡(luò)，并沒(méi)有提及“明清小說(shuō)觀念與宋代小說(shuō)觀念相比更加復(fù)雜”。

C項(xiàng)，“作者對(duì)宋代以來(lái)在理論層面固守小說(shuō)本位的傳統(tǒng)學(xué)者進(jìn)行了批判”無(wú)中生有。原文第三段僅指出“傳統(tǒng)學(xué)者還在理論的最后高地固守著小說(shuō)本位”，并沒(méi)有對(duì)這些傳統(tǒng)學(xué)者進(jìn)行批判。

3.C項(xiàng)，“以敘事性為核心特征的小說(shuō)觀念完全取代了傳統(tǒng)的以說(shuō)理性為核心特征的小說(shuō)觀念”表述過(guò)于絕對(duì)。根據(jù)原文末段，“以敘事性為核心特征的小說(shuō)觀念……完全取代了傳統(tǒng)的以說(shuō)理性為核心特征的小說(shuō)觀念”是“在讀者層面”。