麻柳 楊秀芳

（貴州大學(xué)體育學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550025）

“草塘火龍”是發(fā)源于貴州甕安草塘鎮(zhèn)的一種獨(dú)特民俗體育項(xiàng)目，又稱之為“斷頭龍”“母豬龍”，指用竹篾條把龍?jiān)茷轭^、身、尾三截，舞龍人通過(guò)手握獨(dú)龍桿操縱火龍完成各種表演性動(dòng)作，融合鼓、樂(lè)、鑼、鈴、“噓花”為一體的民俗傳統(tǒng)文化藝術(shù)。隨著時(shí)代變遷，在多元文化與生產(chǎn)方式改變的沖擊下，草塘火龍的“本真性文化”面臨衰落、變異的時(shí)空格局。本文解析了草塘火龍的文化內(nèi)蘊(yùn)，剖析草塘火龍?jiān)跁r(shí)代變遷過(guò)程中生成的新的文化內(nèi)涵。

1 起源與流變：草塘火龍的歷史變遷

1.1 歷史秘境：草塘火龍的起源

草塘火龍的起源能夠上溯到唐代，民國(guó)《甕安縣志》記載：“十一至十六謂之燈節(jié)，堂室皆點(diǎn)燈彩，或各村醵金為龍燈，從以鼓樂(lè)，游行村坊，所至迎以火爆，或有紙?jiān)徎?、魚(yú)蟹等照耀前后……至十五夜，每家房?jī)?nèi)外前后及院中，皆須然燭遍照，謂可消盡一年邪氣?！泵耖g相傳，在唐代貞觀年間，甕安連年大旱，玉帝給龍王下旨：“城內(nèi)降七分雨，城外降三分雨?！饼埻跬蝗幌?，城外無(wú)百姓的莊稼降雨三分又無(wú)用！正因?yàn)檫@場(chǎng)“及時(shí)雨”，城里的百姓終于輪到豐收之年，玉帝大怒，下旨將龍王處以“三斷斬刑”。關(guān)于草塘火龍的來(lái)歷，曾祥貴推崇老藝人們的說(shuō)法：舞龍?jiān)诤镁弥熬烷_(kāi)始了，但是由于村子路面狹窄，舞龍的藝人為了耍得開(kāi)，就把龍分為三截。由此可見(jiàn)，在以農(nóng)業(yè)為生、依賴自然環(huán)境的時(shí)代，草塘鎮(zhèn)的早期居民在原始思維的引導(dǎo)下，對(duì)自然規(guī)律的理解和適應(yīng)尚不充分。

1.2 社會(huì)變遷：草塘火龍的流變

1.2.1 繁榮期（1966 年以前）

據(jù)民國(guó)《甕安縣志》記載，盛唐時(shí)期，舞龍燈藝人四處奔波，走遍甕安各地，邊行走邊表演，使更多的人領(lǐng)略到了龍燈技藝的精彩絕妙之處。據(jù)村寨老人袁仲其說(shuō)：“從小到大，對(duì)草塘火龍最讓我印象深刻的是兩件事，1934—1936 年間，為了慶祝猴場(chǎng)解放，草塘人民自發(fā)組成4 條草堂火龍恭送紅軍，還有1962 年，農(nóng)歷六月十九，旱魃為虐，百姓以拜上天求雨進(jìn)行火龍儀式。申時(shí)，滿城風(fēng)雨，后面甕安其它地方也開(kāi)始舞龍燈?！笨梢?jiàn)，草塘人民對(duì)草塘火龍有著深刻的文化認(rèn)同。

1.2.2 沉寂期（1966—1976 年）

“文革”時(shí)期，草塘鎮(zhèn)受到社會(huì)環(huán)境轉(zhuǎn)變的影響，村寨老人曾祥貴說(shuō)，因?yàn)椴萏粱瘕垘в猩裨捪嚓P(guān)元素的原因，該項(xiàng)目被停止了十年，后來(lái)由村寨長(zhǎng)者共同組織，便恢復(fù)了舉辦。由此可見(jiàn)，草塘火龍?jiān)徽J(rèn)為是文化糟粕，遭到了強(qiáng)制性的停止。

1.2.3 調(diào)整期（1977—1995 年）

隨著國(guó)家政策的改變，以及村寨長(zhǎng)者的共同組織，草堂火龍儀式得以再次舉行，但是部分文化內(nèi)涵因?yàn)榛顒?dòng)的停止導(dǎo)致錯(cuò)誤和遺忘，在調(diào)查中，民眾都異口同聲地描述，在之前，舞龍者一般都是男子，女子不能參加。村寨老人袁仲其的妻子說(shuō)：“在我們小時(shí)候，女的是禁止參加舞龍的，只有男的才能參加，但是在大概我二十幾歲的時(shí)候，就能參加舞龍了。”由此可見(jiàn)，這個(gè)時(shí)期“女子不能舞龍”的舊傳統(tǒng)觀念遭到摒棄和破除。

1.2.4 保護(hù)期（1995 年至今）

2006 年，草塘被貴州省文化廳再次命名為“龍獅藝術(shù)之鄉(xiāng)”。在政府的逐漸重視下，2007 年，在甕安文化局的組織下，草塘舉行了龍獅藝術(shù)節(jié)“噓龍”節(jié)，節(jié)日期間龍獅飛舞、焰火升騰、人聲鼎沸，吸引了4 萬(wàn)～5 萬(wàn)人次觀看。2015 年，貴州省人民政府公布將草塘火龍列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄中，并選出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。2023年2 月，新聞聯(lián)播直播連線甕安草塘龍獅文化藝術(shù)節(jié)現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)一步提升了草塘火龍的知名度。2023 年4 月，草塘火龍參加“壯族三月三·魅力青秀風(fēng)”國(guó)際傳統(tǒng)舞龍邀請(qǐng)賽。

2 文化記憶：草塘火龍的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)

2.1 物質(zhì)文化層面的變遷

草塘火龍的獨(dú)特之處在于用竹篾條把龍?jiān)茷轭^、身、尾三截，龍頭呈“S”型。其傳承人曾祥貴說(shuō)：“制作龍頭的龍嘴時(shí)，需要非常精確，一旦尺寸出現(xiàn)偏差，龍的形態(tài)就無(wú)法展現(xiàn)其應(yīng)有的神韻。”傳統(tǒng)的草塘火龍身內(nèi)部裝上由竹子外殼保護(hù)的蠟燭，如今則是LED 燈固定在龍骨上，之后用紙糊的龍頭，將金色的箱紙和塑料繩剪出龍鱗、龍須、八卦等各色圖案，使得龍?jiān)谖鑴?dòng)時(shí)形象生動(dòng)逼真。草塘火龍的結(jié)構(gòu)從以前的簡(jiǎn)單形式發(fā)展到現(xiàn)在的復(fù)雜形式，其制作工藝和手法也得到了不斷的改進(jìn)和完善。

2.2 制度文化層面的變遷

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，草塘火龍面臨著傳承主導(dǎo)者存疑的問(wèn)題，不同的主導(dǎo)者會(huì)導(dǎo)致民俗文化基因發(fā)生改變。實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，民間和政府兩股主要力量在相互影響，并對(duì)草堂火龍的傳承產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。

其一，傳統(tǒng)草塘火龍流程秩序在寨老帶領(lǐng)下，形成了“自下而上”的傳承模式。鄉(xiāng)村精英對(duì)傳統(tǒng)草塘火龍有主導(dǎo)權(quán)，經(jīng)過(guò)曾經(jīng)十年的沉寂，一直遵循著的“男子舞龍”的傳統(tǒng)被打破。其二，政府逐漸占據(jù)主導(dǎo)力量，形成“自上而下”的傳承，非遺傳承人年度經(jīng)費(fèi)發(fā)放后，政府再次以每年需要的“龍量”給制龍者賦予直接的經(jīng)濟(jì)支持，直接削弱了鄉(xiāng)村精英的話語(yǔ)權(quán)，部分文化內(nèi)涵逐漸變異甚至消解，演變成“新面貌”，導(dǎo)致其特有的儀式感正逐漸瓦解。

2.3 精神文化層面的變遷

當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)草塘火龍文化的高度認(rèn)同感，是其在城市空間得以持續(xù)傳承的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。隨著生產(chǎn)力需求改變，草堂火龍文化的儀式感不斷衰弱，精神內(nèi)核日益縮小，在以?shī)蕵?lè)功能為主的時(shí)代，草塘火龍中傳統(tǒng)的期盼風(fēng)調(diào)雨順、求得五谷豐收、期盼心理的敘說(shuō)等內(nèi)涵逐漸淡出，草塘火龍與其原本所承載傳承的文化內(nèi)涵間的隔閡越來(lái)越深，這導(dǎo)致草塘火龍民俗文化中關(guān)于過(guò)去的精神記憶不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變。

3 多元價(jià)值：草塘火龍的創(chuàng)新性發(fā)展

3.1 修身養(yǎng)性：推動(dòng)全民健身計(jì)劃

貴州省人民政府頒布了《貴州省全民健身實(shí)施計(jì)劃（2021—2025 年）》等相關(guān)文件，提出扶持推廣具有貴州特色的民族民間體育項(xiàng)目及民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，鼓勵(lì)各地培育全民健身賽事活動(dòng)品牌的目標(biāo)任務(wù)[1]，草塘火龍作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性民俗體育項(xiàng)目，對(duì)推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)開(kāi)展有著不可推卸的責(zé)任。

“噓龍”儀式在過(guò)程中需要完成穿、騰、躍、翻、滾、戲、纏、組圖等造型，舞動(dòng)草塘火龍的身體運(yùn)動(dòng)、競(jìng)技比賽、儀式展演等方式，使觀賞和參與者獲得更深刻的文化心理體驗(yàn)，喚起草塘百姓對(duì)傳統(tǒng)生活方式的記憶，重新認(rèn)識(shí)到草塘火龍文化的內(nèi)在精神價(jià)值，從而產(chǎn)生獨(dú)特的愉悅感，形成穩(wěn)定的情感認(rèn)同和心理皈依。

3.2 存神索至：提高草塘火龍文化認(rèn)同

在龍信仰的體系下，傳統(tǒng)“噓龍”是一種群體性的祈福、求雨、驅(qū)邪和感恩活動(dòng)，旨在借助“超自然力量”來(lái)達(dá)成祈福的目的，并通過(guò)各種外在活動(dòng)，表達(dá)對(duì)未來(lái)生活的期望和祈愿。這種表達(dá)和溝通方式促進(jìn)了人與“神”的交流，體現(xiàn)了草塘火龍的一種表意功能。傳承形式與內(nèi)容雖然在不斷改變，但是通過(guò)一代代的傳承，草塘百姓對(duì)草塘火龍的外在文化表達(dá)耳濡目染，對(duì)草塘火龍的信仰形成了根深蒂固的歸屬感與認(rèn)同感，這種民俗精神是草塘火龍傳承至今的核心[2]。

草塘火龍儀式的獨(dú)特魅力在于其深遠(yuǎn)的影響力和吸引力，輻射至周邊村落。通過(guò)拓展傳播途徑，與互聯(lián)網(wǎng)深度融合，草塘火龍不只是元宵節(jié)的“獨(dú)秀”，日常的展示、演出和體驗(yàn)活動(dòng)形式，能有效提高民眾的參與度和積極性，推動(dòng)民俗文化品牌的升級(jí)轉(zhuǎn)型。

3.3 催生新業(yè)態(tài)：紅色民俗文化引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)鏈

貴州是我國(guó)西部具有代表性的喀斯特生態(tài)脆弱區(qū)，其生態(tài)環(huán)境非常容易遭受破壞，開(kāi)發(fā)與保護(hù)的矛盾日益突出，再加上隨著現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程不斷加快，草塘鎮(zhèn)耕地面積大量減少，農(nóng)民失去主要生計(jì)來(lái)源，因此需要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)打造，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)民俗體育的自我“造血”功能。

貴州甕安“草塘火龍”作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是文化也是產(chǎn)業(yè)，擁有“猴場(chǎng)會(huì)議”紅色文化和迄今為止世界上最高、占地面積最大的木質(zhì)結(jié)構(gòu)雙面戲樓等核心優(yōu)勢(shì)，是國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)[3]。依托環(huán)境旅游融入的發(fā)展原則，發(fā)揮草塘鎮(zhèn)旅游資源與地域的優(yōu)勢(shì)，維持旅游經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以此構(gòu)建以草塘火龍為主體、紅色文化為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)體系，創(chuàng)造出具有“一村一品”的紅色民俗體育旅游文化品牌。紅色旅游產(chǎn)業(yè)主要體現(xiàn)在軟件建設(shè)，包括旅游六大要素：吃、住、行、游、購(gòu)、娛。

3.4 文化秩序：弘揚(yáng)草塘火龍文化

傳統(tǒng)草塘火龍流程秩序在寨老帶領(lǐng)下，對(duì)草塘火龍文化內(nèi)涵必須“步步警惕”，否則就是對(duì)龍王的“不尊敬”，這種心理取向有利于振奮民俗文化精神，增強(qiáng)民俗體育文化的凝聚力和認(rèn)同感，對(duì)打造人們由衷喜愛(ài)、樂(lè)在其中的精神家園具有重要的作用。草塘火龍扮演著連接個(gè)體與共同體、鄉(xiāng)村與城市、草塘族群歸屬感的重要角色，其發(fā)揮的價(jià)值正如孫中山先生所比喻的“中國(guó)農(nóng)民應(yīng)該是一團(tuán)團(tuán)泥土，而不是一粒粒沙子”[4]。

生存資源的生產(chǎn)與配置是社會(huì)關(guān)系生成的決定性參量[5]，應(yīng)該采取以下措施：首先，遵循國(guó)家政策指導(dǎo)理念，把自身的力量轉(zhuǎn)移到中心位置，給予草塘火龍適時(shí)進(jìn)行宏觀調(diào)整；其次，充分發(fā)揮草塘火龍文化的自身能動(dòng)性，讓年輕人成為民俗傳承的先行者，守護(hù)傳統(tǒng)文化。

3.5 文化交融：提升民俗項(xiàng)目交往交流

在貴州省3931.12 萬(wàn)人口中，少數(shù)民族占1 452 萬(wàn)，更有苗、侗、彝、水、仡佬、土家、白、壯、毛南、羌、仫佬等16 個(gè)世居少數(shù)民族，形成了“三里不同風(fēng)，五里不同俗，大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”的民俗風(fēng)情，草塘火龍就是其中一種。

在貴州甕安元宵節(jié)“噓龍”活動(dòng)中，當(dāng)?shù)剡€組織了舞獅、銅鼓、農(nóng)民繪畫(huà)展覽等活動(dòng)，有助于各民俗文化之間的交往、交流、交融和傳承保護(hù)，促進(jìn)文化創(chuàng)新交融。草塘火龍參加了“壯族三月三·魅力青秀風(fēng)”國(guó)際傳統(tǒng)舞龍邀請(qǐng)賽，有來(lái)自馬來(lái)西亞、越南、貴州、廣西、廣東、河南等國(guó)家及地區(qū)的10 支舞龍團(tuán)隊(duì)參加，各族觀眾聚集在一起，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

社會(huì)變遷是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、整體性的、全方位的變化過(guò)程。當(dāng)民俗體育從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向城市空間時(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在沖突中實(shí)現(xiàn)融合，在碰撞中實(shí)現(xiàn)共生發(fā)展。民俗體育文化源于村民的生活，發(fā)展于村民的日常生活中，具有活態(tài)生命力，同時(shí)具有健身娛樂(lè)、文化認(rèn)同、文化傳承等價(jià)值，在新時(shí)代發(fā)展中能促進(jìn)村落社區(qū)治理、傳承村落傳統(tǒng)文化。因此，加強(qiáng)對(duì)民俗體育文化的現(xiàn)代保護(hù)與傳承工作，深入挖掘民俗傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵與價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能保持民俗體育有序的可持續(xù)發(fā)展。