楊萬(wàn)里

（溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035）

一

成吉思汗六年（金大安三年，1211）蒙古第一次攻金，揭開了蒙古人滅金的序幕。九年（金貞祐二年，1214）五月金宣宗從中都（今北京）向南遷都汴京（今開封）。十二年（金興定元年，1217）蒙古征金統(tǒng)帥木華黎聽取漢人謀士的建議，采取了武力征伐與政治招撫相結(jié)合的策略，重用金國(guó)降附過(guò)來(lái)的漢將，迅速攻取遼西、河北、山西、山東各地?cái)?shù)十城。十五年（金興定四年，1220），金宣宗分封河北、山東、河?xùn)|的地方長(zhǎng)官或武裝首領(lǐng)王福等九人為公，總率本路兵馬以抵抗蒙軍，并可自設(shè)公府、任命官吏、征斂賦稅、賞罰號(hào)令。蒙古統(tǒng)帥木華黎及其子仿效金人作法，置漢軍萬(wàn)戶（亦稱“世侯”）。到窩闊臺(tái)汗六年（金天興三年、1234）滅金時(shí)，十四年間河北、河南、山西、山東出現(xiàn)了數(shù)量眾多的世侯，其中真定史天澤、順天張柔、東平嚴(yán)實(shí)、益都李全、澤州段直皆其表表者。

據(jù)記載，在蒙金之戰(zhàn)中，“自北兵長(zhǎng)驅(qū)而南，燕、趙、齊、魏，蕩無(wú)完城”，“汾、石、嵐、管無(wú)不屠滅”［1］卷二十八《廣威將軍郭君墓表》，15，“兩河、山東數(shù)千里，人民殺戮幾盡”［2］乙集卷十九，592，“貞祐初，人爭(zhēng)南渡（即金宣宗南遷）而阨于河，河陽(yáng)三城至于淮、泗，上下千余里，積流民數(shù)百萬(wàn)，饑疫薦至，死者十七八”［3］卷134，448。李俊民《大陽(yáng)資圣寺記》載，金朝盛時(shí)晉城縣境內(nèi)有寺院二十一區(qū)，經(jīng)貞祐甲戌至甲午（1214—1234）蒙金之戰(zhàn)，二十年間僅存十之三四。居民蕩析，鄉(xiāng)井荊棘［4］卷二十九，406。蒙古軍在滅金的23 年里，肆意蹂躪華北和中原，而這些漢族世侯為保存當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)文明和儒家文化，為保護(hù)廣大老百姓免遭涂炭起到了重要作用。

自蒙古滅金（1234）至忽必烈繼汗位（1260）的26 年間，蒙古統(tǒng)治者尚不能接受中原的政治文化傳統(tǒng)，整個(gè)北方的社會(huì)政治秩序處于混亂動(dòng)蕩之中。這一時(shí)期，金朝遺留下來(lái)的士大夫主要受到漢族世侯的庇護(hù)，聚集于他們的幕府中。如《元史·張柔傳》：“（金國(guó)）其臣崔立以汴京降，柔于金帛一無(wú)所取，獨(dú)入史館，取《金實(shí)錄》并秘府圖書，訪求耆德及燕趙故族十余家，衛(wèi)送北歸?！蓖鯋劣涊d：“北渡（指金國(guó)滅亡，在京官員士人被押至河北、山東安置）后，名士多流寓失所，知公（真定史天澤）好賢樂(lè)善，偕來(lái)游依。若王滹南（若虛）、元遺山（好問(wèn)）、李敬齋（治）、白樞判（華）、曹南湖、劉房山、段繼昌、徒單颙軒，為料其生理，賓禮甚厚，暇則與之講究經(jīng)史，推明治道，其張頤齋、陳之綱、楊西庵、張條山、孫議事，擢府薦達(dá)，至光顯云?！雹賱⒁颉稘芍蓍L(zhǎng)官段公墓碑銘》載∶“州人李俊民，在金時(shí)以明經(jīng)為舉首，后國(guó)朝亦被累征，賜號(hào)‘莊靖先生’，蓋有道之士也。是時(shí)方避地河南，隱約自處，公（段直）迎而師之。凡澤之名士散在四方者，亦必百方招延，必至而后已。故不五六年，州之學(xué)徒通經(jīng)預(yù)選者百廿有二人。”②［3］卷466，436-437李謙《冠州廟學(xué)記》也提到：“一時(shí)名士夫，如遺山元公（好問(wèn)）、紫陽(yáng)楊公（奐）、左山商公（挺）諸人，皆流寓于此（東平冠縣）。”［3］卷287，85-86金亡后，在東平嚴(yán)實(shí)保護(hù)下的名士有宋子貞、王磐、康曄、李昶、劉肅、張?zhí)亓?、徐世隆、張昉、商挺、杜仁杰、元好問(wèn)等。1238 年李世弼應(yīng)孔元措之請(qǐng)而撰寫的《褒崇祖廟記》有云：“元措以太常卿寓于汴。歲癸巳（1234），當(dāng)京城之變，被領(lǐng)中書耶律公（耶律楚材）奏稟，檄遷于博，再遷于鄆（即東平）。其衣食所須，舍館之安，皆行臺(tái)嚴(yán)相資給之?！边@大概是當(dāng)時(shí)世侯保護(hù)知名士人的一般情形。嚴(yán)實(shí)之子嚴(yán)忠濟(jì)嗣位后，沿續(xù)了其父在位時(shí)的統(tǒng)治做法，并于1252—1255年重修東平府學(xué)，元好問(wèn)為此寫下了這篇《東平府新學(xué)記》。

二

元好問(wèn)在學(xué)記中開篇就回顧了東平府學(xué)的歷史：

鄆學(xué)舊矣，宋日，在州之天圣倉(cāng)有講授之所曰“成徳堂”者，唐故物也，王沂公曾（978—1038）罷相判州（1035 年前后），買田二百頃以贍生徒，富鄭公弼《新學(xué)記》及陳公堯佐《府學(xué)題牓》在焉。劉公摯領(lǐng)郡（1092），請(qǐng)于朝，得國(guó)子監(jiān)書，起稽古閣貯之。學(xué)門之左有沂公祠祭之位，春秋二仲祭以望日，魯兩生泰山孫眀復(fù)、徂來(lái)石守道配焉。齊（1130—1137）都大名，徙學(xué)于（東平）府署之西南，賜書、碑石隨之而遷，獨(dú)《大觀八行碑》蔡京題為圣作者，不預(yù)焉。齊巳廢而鄉(xiāng)國(guó)大家如梁公子美、賈公昌朝、劉公長(zhǎng)言之子孫故在，生長(zhǎng)見聞，不替問(wèn)學(xué)，尊師重道，習(xí)以成俗。泰和（1201—1208）以來(lái)，平章政事壽國(guó)張公萬(wàn)公、蕭國(guó)侯公摯、參知政事髙公霖同出于東阿，故鄆學(xué)視他郡國(guó)為最盛。如是將百年（按，指徙學(xué)府署西南以來(lái)），貞祐之兵（1213 年秋，元太祖率兵自紫荊關(guān)入，略河北、山東、河?xùn)|而歸）始廢焉。

元好問(wèn)這段對(duì)東平府學(xué)歷史的追溯文字，核心思想有三點(diǎn)：一是東平府學(xué)在唐宋金歷史上一脈相承；二是東平“不替問(wèn)學(xué)，尊師重道”的風(fēng)俗強(qiáng)大；三是東平在金國(guó)出了數(shù)位大人物，故府學(xué)最盛。

按，東平府學(xué)在宋代稱鄆州州學(xué)，始于王曾罷相判府之時(shí)（1038），早于慶歷興學(xué)的1044 年?；实v五年（1053）龐籍降知鄆州，他舉薦司馬光為鄆州典學(xué)。元豐八年（1085）轉(zhuǎn)運(yùn)使井季能新建鄆州學(xué)。第二年元祐改元（1086），滕元發(fā)再知鄆州，增學(xué)田二千五百余畝，從此鄆學(xué)經(jīng)費(fèi)充裕，教師和學(xué)生得以安心問(wèn)學(xué)。元祐朔黨領(lǐng)袖劉摯自小撫養(yǎng)于鄆州外家，結(jié)發(fā)就師即在此學(xué)讀書，從先生長(zhǎng)老姜潛（石介弟子）、劉述、龔鼎臣（1009—1086）輩治經(jīng)藝，習(xí)文辭，上下凡十余年。元祐五年（1090）劉摯回鄆州當(dāng)知州，七年正月上書請(qǐng)頒經(jīng)籍，詔可，十月自京師得書二千七百卷，事見劉氏《鄆州賜書閣記》③。北宋時(shí)知鄆州者大多卓有聲望，他們?cè)卩i學(xué)應(yīng)多留有文字，然元好問(wèn)在重建后的東平府學(xué)中所見北宋舊物，僅僅陳堯佐（963—1044）的《府學(xué)題牓（記）》和富弼（1004—1083）的《新學(xué)記》，造成這種現(xiàn)象的原因大概與黨爭(zhēng)有關(guān)，如偽齊時(shí)東平遷新學(xué)，舊學(xué)中徽宗撰稿、蔡京書寫的《大觀八行碑》就被拋棄不用。舊黨領(lǐng)袖劉摯的《鄆州賜書閣記》應(yīng)有刻石在鄆州州學(xué)里，但也找不到了。

元好問(wèn)強(qiáng)調(diào)東平府學(xué)在唐宋金歷史上一脈相承，與他持 “金源氏有天下，典章法度幾及漢唐，國(guó)亡史作，己所當(dāng)任”的基本文化立場(chǎng)有關(guān)［1］卷三十九。這種思想出現(xiàn)的原因是：蒙古族入侵金國(guó)后，極大地激發(fā)了當(dāng)時(shí)士人階層對(duì)金朝的認(rèn)同感和責(zé)任感，以金朝為“中國(guó)”、為“正統(tǒng)”的意識(shí)得到空前的強(qiáng)化④。元好問(wèn)在蒙古圍汴京城時(shí)，深感“獨(dú)有事系斯文為甚重”，便給蒙國(guó)統(tǒng)帥的重要參謀耶律楚材寫了一封信，即《癸巳歲寄中書耶律（楚材）公書》，信中元好問(wèn)低聲下氣地向耶律楚材請(qǐng)求，希望后者能保護(hù)自己列在名單上的金國(guó)文化人：“誠(chéng)以閣下之力使脫指使之辱，息奔走之役，聚養(yǎng)之，分處之，學(xué)館之，奉不必盡具，饘粥足以糊口，布絮足以蔽體，無(wú)甚大費(fèi)。然施之諸家，固以骨而肉之矣。他日閣下求百執(zhí)事之人，隨左右而取之，衣冠禮樂(lè)紀(jì)綱文章盡在，于是將不能少助閣下。”［1］卷三十九維系金國(guó)正統(tǒng)地位的力量當(dāng)然不是種族，而是文化，直接說(shuō)便是“中州文派”。東平府學(xué)實(shí)在是這個(gè)文派相承的重要載體。因?yàn)樵谠脝?wèn)眼中，學(xué)校出好風(fēng)俗，好風(fēng)俗出人才。

元好問(wèn)在本篇學(xué)記中特別提到東平“不替問(wèn)學(xué)，尊師重道”的良好風(fēng)俗，這與他一慣強(qiáng)調(diào)風(fēng)俗的重要性有關(guān)。他在《令旨重修真定府廟學(xué)記》中說(shuō)：“夫風(fēng)俗，國(guó)家之元?dú)?；學(xué)校，王政之大本?！辈⒃凇秹坳?yáng)縣學(xué)記》一文中重復(fù)了這個(gè)觀點(diǎn)：“予謂二三君子言：公輩寧不知學(xué)校為大政乎？夫風(fēng)俗，國(guó)家之元?dú)?，而禮儀由賢者出。學(xué)校所在，風(fēng)俗之所在也?！憋L(fēng)俗是國(guó)家元?dú)?，風(fēng)俗由學(xué)校而來(lái)。顯然，元好問(wèn)所說(shuō)的風(fēng)俗是指知書達(dá)禮的社會(huì)習(xí)俗，一種有別于游牧文明的生活態(tài)度和生活方式。類似的意思，元好問(wèn)還在《博州重修學(xué)記》中說(shuō)道：“先王之時(shí)，治國(guó)治天下以風(fēng)俗為元?dú)??！睂L(fēng)俗提升到國(guó)家元?dú)獾母叨?，這是元好問(wèn)獨(dú)特的文化歷史觀。

“學(xué)門之左有沂公祠祭之位，春秋二仲祭以望日，魯兩生泰山孫眀復(fù)、徂來(lái)石守道配焉?！痹趯W(xué)校里或旁邊建當(dāng)?shù)孛遂籼?，以?lì)風(fēng)俗，這種風(fēng)氣起于北宋后期，盛于南宋中期以后。劉摯《閣記》并未提到此祠，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)還沒有。元好問(wèn)見到的東平府舊學(xué)門外的王曾祠，或許建于金國(guó)時(shí)，受南宋影響而建者。祠王曾而以孫復(fù)、石介配享，實(shí)屬不倫，或以位而不以德也。以學(xué)問(wèn)和影響力而論，王曾不能與孫、石二人比。孫復(fù)（字明復(fù)）1034年起在泰山附近講學(xué)30年，范純?nèi)实仁瞧湓缒甑膶W(xué)生。石介（字守道）天圣八年（1030）與歐陽(yáng)修同榜中進(jìn)士，出任鄆州觀察推官。后提舉應(yīng)天府書院、任御史臺(tái)主簿、國(guó)子監(jiān)直講，“太學(xué)之盛，自先生始”，慶歷五年去世。孫復(fù)與石介都是開宋代理學(xué)風(fēng)氣的先驅(qū)。王曾只不過(guò)是一個(gè)官運(yùn)亨通的太平副宰相罷了，其歷史地位無(wú)法與孫、石并論。

又，依劉摯《鄆州賜書閣記》所述，“鄆學(xué)興于景祐戊寅（1038），實(shí)在慶歷立學(xué)詔令前，歷年最久，盛冠東方”。東平府學(xué)鼎甲一方由來(lái)久矣！非盛于金國(guó)泰和以后。不過(guò)，金朝時(shí)，東平府學(xué)倒也沒有衰落，繼續(xù)保持著以前的榮耀，這是值得肯定的歷史功績(jī)。《金史》高霖本傳記載“以父憂還鄉(xiāng)里，教授生徒，恒數(shù)百人”，規(guī)模不小。高霖授徒當(dāng)是私人招生講學(xué)，官學(xué)不與，因?yàn)楫?dāng)時(shí)府學(xué)的官定規(guī)模不過(guò)六十人（詳下）。

三

先相崇進(jìn)開府之日（1236），首以設(shè)學(xué)為事，行視故基，有興復(fù)之漸。今嗣侯蒞政（1240），以為國(guó)家守成尚文，有司當(dāng)振文事以贊久安長(zhǎng)治之盛，敢不黽勉朝夕以效萬(wàn)一。子弟秀民備舉選而食廩餼者馀六十人，在東序，隸教官梁棟。孔氏族姓之授章句者十有五人，在西序，隸教官王磐。署鄉(xiāng)先生康曄儒林祭酒，以主之。蓋經(jīng)始于壬子（1251）之六月，而落成于乙卯（1255）六月。五十一代孫衍圣公元措嘗仕為太常卿，癸巳（1234）之變失爵北歸，尋被詔（1239）搜索禮器之散逸者，仍訪太常所隸禮直官、歌工之屬，備鐘磬之縣（懸），歲時(shí)閱習(xí)，以宿儒府參議宋子貞領(lǐng)之，故鄆學(xué)視他郡國(guó)為獨(dú)異。（元好問(wèn)《東平府新學(xué)記》）

嚴(yán)實(shí)開府東平大約是1236 年前后，是時(shí)，他雖有復(fù)興學(xué)校之意，但恢復(fù)生產(chǎn)、安置流民尚是當(dāng)前最迫切任務(wù)，加之他在1240 年就去世了，所以東平府學(xué)的復(fù)興并沒有走在當(dāng)時(shí)世侯辦學(xué)的前列。澤州長(zhǎng)官段直在1246 年前已修成澤州府學(xué)⑤。真定府史天澤與手下張德輝于海迷失后稱制元年（己酉，1249）建成真定府學(xué)。東平府學(xué)重建始于1251 年，竣工于1255 年，其時(shí)離金國(guó)滅亡已21 年。東平府學(xué)雖然不是世侯中復(fù)學(xué)最早的，但是建筑規(guī)模最大的，同時(shí)，地位也是最特別的。

新建的東平府學(xué)地位的特別之處第一個(gè)表現(xiàn)是：它既是州學(xué)，所謂“子弟秀民備舉選而食廩餼者馀六十人，在東序”是也，也是孔府家塾，所謂“孔氏族姓之授章句者十有五人，在西序”是也。新的東平府學(xué)在規(guī)模上一承金制。按《金史》卷五一《選舉志一》，章宗大定二十九年（1189）定制：東平府學(xué)定額是60 人，與大興府學(xué)、開封府學(xué)、平陽(yáng)府學(xué)、真定府學(xué)的人數(shù)相同，均屬金代人數(shù)最多的學(xué)校。為什么孔氏家塾也在這里舉辦呢？自有其特殊的歷史背景。金宣宗貞祐二年（1214）南遷汴京，成吉思汗趁金國(guó)上下混亂，大掠河北、河南、山東，曲阜孔廟（祖庭）也在這次戰(zhàn)亂中被焚毀⑥。金國(guó)滅亡時(shí)，衍圣公孔元措（孔子五十一代孫）被俘，安置在博州、冠縣，后被嚴(yán)實(shí)接到東平。衍圣公孔元措是孔氏正脈所在，正統(tǒng)儒家的象征，嚴(yán)實(shí)禮遇孔元措，實(shí)際上是執(zhí)士大夫之牛耳。在孔氏家族隨孔元措駐足東平的時(shí)候，嚴(yán)實(shí)為他們特地建家塾，自在情理之中。

東平府學(xué)地位特別之處的第二個(gè)表現(xiàn)是：東平府學(xué)暫時(shí)扮演了太常寺的功能。衍圣公孔元措在金國(guó)做過(guò)太常卿，他于元太宗十年（1238）上疏，請(qǐng)朝廷派員收錄金國(guó)散失的太常禮冊(cè)、樂(lè)器、樂(lè)官和樂(lè)工。朝廷同意由孔元措出面走訪收錄。但是，當(dāng)時(shí)的蒙古國(guó)還在四處打仗，大本營(yíng)又遠(yuǎn)在漠北，且蒙古上層不熟悉、不理解這些東西。于是，朝廷在此年十一月詔管民官，“（徙亡金知禮樂(lè)舊人并其家眷赴東平，令元措領(lǐng)之于本路，稅課所給）如有亡金知禮樂(lè)舊人，可并其家屬赴東平，令元措領(lǐng)之，于本路稅課所給其食”［5］卷六十八，1691。最終孔元措訪得金朝掌樂(lè)許政、掌禮王節(jié)及樂(lè)工翟剛等92 人。這些金國(guó)的太常禮冊(cè)、樂(lè)器、樂(lè)官和樂(lè)工來(lái)到東平后，都被安置在了東平府學(xué)中?！皞溏婍嘀h（懸），歲時(shí)閱習(xí)”，東平府學(xué)有了太常寺的味道。元憲宗二年（1252）三月五日，朝廷命東平萬(wàn)戶嚴(yán)忠濟(jì)立局，制冠冕、法服、鐘磬、簡(jiǎn)虞、儀物肄習(xí)⑦。據(jù)說(shuō)習(xí)成之后，諸樂(lè)工被召至日月山試奏于皇帝面前，并獲準(zhǔn)用于祭祀上天?？梢?，這里既是前朝亡國(guó)禮樂(lè)的集中地，又是元朝禮樂(lè)的重要發(fā)源地。元好問(wèn)說(shuō)“鄆學(xué)視他郡國(guó)為獨(dú)異”，其原因在此。

嚴(yán)實(shí)及其繼位者嚴(yán)忠濟(jì)控制和保護(hù)下的東平，因此成了當(dāng)時(shí)的文化高地。隨著大批文人和藝人流落東平，此前的宋雜劇、話本、平話、澤州諸宮調(diào)等藝術(shù)形式在這里匯合，戲劇一度繁榮。一起在東平避難的元好問(wèn)、商挺、杜仁杰等，都是知名元曲作家。杜仁杰的《莊家不識(shí)勾欄》寫東平戲劇表演：“前截兒院本《調(diào)風(fēng)月》，背后幺末敷演劉耍和。”“院本”一般認(rèn)為是金代戲劇的稱謂，“幺末”即宋雜劇的別稱，以插科打諢為特色。南戲《宦門子弟錯(cuò)立身》的女主角王金榜是東平散樂(lè)?？梢姈|平所產(chǎn)戲劇人才比較受南宋后期、元代前期人們的喜愛和肯定，故以之為招牌。水滸戲是當(dāng)時(shí)戲劇創(chuàng)作的熱門題材，而水滸劇中好漢們棲身的梁山和梁山泊，就在東平府城的西面。高文秀、康進(jìn)之都是當(dāng)時(shí)寫李逵戲的高手，孫楷第《元曲家考略》“康進(jìn)之”條曾詳考東平府學(xué)祭酒康曄（字顯之），推測(cè)康進(jìn)之與康顯之為兄弟行，皆寓東平府者。

據(jù)元好問(wèn)《故河南路課稅所長(zhǎng)官兼廉訪使楊君神道之碑》記載：“東平嚴(yán)公喜接寒素，士子有不遠(yuǎn)千里來(lái)見者?！痹脝?wèn)此記中提到的東平府學(xué)諸人，如教官梁棟、王磐、祭酒康曄、提舉宋子貞、禮樂(lè)孔元措、名士張澄，他們是東平府學(xué)派的第一代人物。這些人只是嚴(yán)實(shí)父子招徠的學(xué)者群體之冰山一角，其他同時(shí)人還有李世弼、李昶（李世弼子）、張?zhí)亓?、劉肅、徐世隆、張昉、商挺、杜仁杰等。東平府學(xué)新造后，培養(yǎng)的學(xué)生很多成了元世祖朝的重要官員，閻復(fù)《鄉(xiāng)賢祠記》記載了康曄的9個(gè)優(yōu)秀學(xué)生：“自復(fù)齋徐公接武始，國(guó)子祭酒、集賢學(xué)士周砥，翰林學(xué)士承旨李謙⑧，江西行省參政翰林學(xué)士承旨徐琰、翰林供奉淮東提刑按察使孟淇，禮部尚書、集賢大學(xué)士張孔孫，集賢學(xué)士劉賡，國(guó)子司業(yè)楊桓，吏部尚書、翰林直學(xué)士夾谷之奇，揚(yáng)歷館陶者十余人，司風(fēng)憲、握郡符及不求聞達(dá)者尚眾?！保ā度摹肪矶盼澹┰脝?wèn)在東平府學(xué)重建后，參加該校第一批人才的選拔，親選閻復(fù)⑨、李謙、徐琰、孟祺四人［5］卷一六〇，3772。以上諸人外，東平府學(xué)培養(yǎng)的著名學(xué)生還有申屠致遠(yuǎn)、李之紹、吳衍、馬紹、王構(gòu)、曹伯啟等（《宋元學(xué)案》“泰山學(xué)案”）。

東平府學(xué)培養(yǎng)了元朝第一批重要的文人官僚。虞集說(shuō)：“方是時(shí)，士大夫各趨所依以自存。若夫禮樂(lè)之器，文藝之學(xué)，人才所歸，未有過(guò)于東魯者矣。世祖皇帝，建元啟祚，政事文學(xué)之科，彬彬然為朝廷出者，東魯之人居多焉?！焙o遹《泗水縣重建廟學(xué)記》中說(shuō)：“即今（朝廷）內(nèi)外要職之人才材，半出于東原（即東平）府學(xué)之生徒，豈非明效之大驗(yàn)歟？”袁桷《送程士安官南康序》中說(shuō)：“朝廷清望官，曰翰林，曰國(guó)子監(jiān)，職誥令，授經(jīng)籍，以遴選焉始命，獨(dú)東平之士十居六七。”（《清容居士集》卷二四）東平府學(xué)人才濟(jì)濟(jì)，培養(yǎng)的政事文學(xué)之才也占據(jù)元初半壁江山，很自然地會(huì)形成文化學(xué)術(shù)上的“東平學(xué)派”。日本學(xué)者安部健夫認(rèn)為元初存在兩大知識(shí)分子集團(tuán)：一是由耶律楚材、宋子貞興起，元好問(wèn)、康曄、王鶚、王磐、李昶、李楨、閻復(fù)、李謙、孟祺、張孔孫、李之紹、曹伯啟等繼之，下之李治（冶）、徒單公履的一派；另一是由楊惟中、劉秉忠、趙復(fù)興起，竇默、姚樞、許衡、楊恭懿、王恂等繼之，下及耶律有尚、姚燧、劉因在內(nèi)的一派。前一派叫作“文章派”，后一派叫作“德行派”。重浮華、喜宴游是文章派人們的共同特征，他們是華美的雜劇的愛好者，是優(yōu)伶歌妓的捧場(chǎng)者，他們自己執(zhí)筆寫一折雜劇也不為難⑩。顯然，文章派的絕大部分成員都是來(lái)自東平府的學(xué)者，而該文人團(tuán)體重文藝的文化趣味，與元好問(wèn)等人的“中州文派”“中州文氣”的文化自覺分不開，即與他們“以文存史”的文化理念分不開。至元年間（1264—1294），在大都為官的東平府學(xué)師生，形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文人群體，他們的詩(shī)文唱和是此時(shí)大都文學(xué)活動(dòng)最主要的內(nèi)容之一?。當(dāng)然，東平文人大量進(jìn)入中央，也與元好問(wèn)、張德輝等人的居間活動(dòng)有一定的間接關(guān)系。

同時(shí)，東平府學(xué)培養(yǎng)的人才，還源源不斷地輻射到周邊，對(duì)北方儒學(xué)的復(fù)興起到了重要的促進(jìn)作用。南宋滅亡后，南北統(tǒng)一，但北人地位高于南人，南方新政權(quán)的主持者多由北方而來(lái)，如南方州縣的很多地方官就出自東平府學(xué)。劉岳申《吉水州修學(xué)記》載：“吉水鄉(xiāng)校，自至元中縣令丞多東魯儒生，凡致美于廟學(xué)者，靡不畢用其致。改州以來(lái)，東平曹侯珣始筑修堤甃夷道，濟(jì)南程侯又遷亭于學(xué)外，凡曹侯不及為者，畢具之……于是延祐科舉十有二年矣，吉州之士貢于鄉(xiāng)、擢于禮部者，常倍于他州?！狈_元代學(xué)記，其中標(biāo)明州縣令或?qū)W官出自東平者，時(shí)時(shí)見之?？梢姈|平府學(xué)在當(dāng)時(shí)的重要影響。

四

嗚呼！治國(guó)治天下者有二：教與刑而巳。刑所以禁民，教所以作新民……教以徳，以行，而盡之以藝。淫言诐行、詭怪之術(shù)不足以輔世者，無(wú)所容也。（元好問(wèn)《東平府新學(xué)記》）

元好問(wèn)主張學(xué)校的教育內(nèi)容分為三項(xiàng)：德、行、藝。三者的具體內(nèi)容見之于《令旨重修真定府學(xué)記》中：“德則異之以知、仁、圣、義、忠和，行則同之以孝、友、睦、婣、任、卹，藝則盡之以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。淫言诐行，凡不足以輔世無(wú)所容也?！保?］卷三十二類似的意思，元好問(wèn)還在《博州重修學(xué)記》中重申過(guò)：“有天地，有中國(guó)。其人則堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，其書則《詩(shī)》、《書》、《易》《春秋》、《論語(yǔ)》、《孟子》，其民則士、農(nóng)、工、賈，其教則君令臣行、父慈子孝、兄友弟恭、夫婦睦、朋友信，其治則禮樂(lè)、刑政、紀(jì)綱、法度、生聚、教育、冠婚、喪祭，養(yǎng)生送死而無(wú)憾。庠、序、黨塾者，道之所自出也。”［1］卷三十二《趙州學(xué)記》中亦曰：“吾道之在天下，未嘗古今，亦未嘗興廢。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之際，百姓日用而不知。大業(yè)、廣明、五季之亂，綿蕝不施，而道固自若也?！保?］卷三十二

元好問(wèn)的教育觀，比當(dāng)時(shí)及稍后的元代文人的教育觀要開放。一言而蔽之，元好問(wèn)主張正統(tǒng)儒家教育，不認(rèn)同“百姓日用不知”的理學(xué)教育和宗教異端教育。元好問(wèn)在教育觀上與元代其他文人多主張理學(xué)教育明顯有差異。正統(tǒng)儒家教育以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，培養(yǎng)經(jīng)邦緯國(guó)之人才，教材是六經(jīng)；南宋以及元代的理學(xué)教育以培養(yǎng)醇儒為目標(biāo)，即培養(yǎng)進(jìn)退揖讓有度、心性道德日新的君子，教材是朱熹《四書集注》。元世祖所接受的儒家教育，正是理學(xué)教育。

另外，全真道在元朝統(tǒng)治者的庇護(hù)下，在當(dāng)時(shí)北方的民眾中迅速擴(kuò)散。1223 年73 歲高齡的丘處機(jī)于興都庫(kù)什山成功拜見成吉思汗，全真教道士得到了敕免差役賦稅的特權(quán)。1224 年丘處機(jī)返抵燕京，住大天長(zhǎng)觀（后改名長(zhǎng)春宮），“由是玄風(fēng)大振，四方翕然，道俗景仰，學(xué)徒云集”。玄風(fēng)大振的另一個(gè)原因是宋金戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的流民大增。正如平陽(yáng)士人段成己稱：“自天兵南牧，大夫士衣冠之子孫陷于奴虜者，不知其幾千百人，一入于道，為之主者，皆莫之誰(shuí)何，而道之教益重。既占道家之籍，租庸調(diào)舉不及其身，非有司所得拘，而道之教益盛?！?丘處機(jī)及其弟子們不失時(shí)機(jī)地大力發(fā)展全真教，大約經(jīng)過(guò)三十余年的經(jīng)營(yíng)，全真道的宮觀、弟子遍布于河北、河南、山東、山西、陜西、甘肅等廣大地區(qū)?！肚逄搶m重顯子返真碑銘》稱：“東盡海，南薄漢淮，西北歷廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉?！边@就是元好問(wèn)當(dāng)時(shí)看到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)——戰(zhàn)亂漫延和異端突起。

這樣的現(xiàn)實(shí)情況帶來(lái)了元好問(wèn)無(wú)法忍受的兩種文化墮落：殺身之學(xué)橫行，異端雜學(xué)泛濫。什么是殺身之學(xué)？元好問(wèn)在這篇學(xué)記文中有詳細(xì)的羅列：

學(xué)政之壞久矣，人情苦于羈檢而樂(lè)于縱恣，中道而廢，縱惡若崩。時(shí)則為揣摩、為捭闔、為鉤距、為牙角、為城府、為穽獲、為溪壑、為龍斷、為捷徑、為貪墨、為蓋蕆、為較固、為干沒、為面謾、為力詆、為貶駁、為譏彈、為姍笑、為陵轢、為瘢癜、為睚眥、為構(gòu)作、為操縱、為麾斥、為劫制、為把持、為絞訐、為妾婦妬、為形聲吠、為厓岸、為階級(jí)、為髙亢、為湛靜、為張互、為結(jié)納、為勢(shì)交、為死黨、為嚢槖、為淵藪、為陽(yáng)擠、為陰害、為竊發(fā)、為公行、為毒螫、為蠱惑、為狐媚、為狙詐、為鬼幽、為怪魁、為心失位。心失位不巳，合謾疾而為圣癲，敢為大言，居之不疑。始則天地一我，既而古今一我，小疵在人，縮頸為危，怨仇薫天，泰山四維。吾術(shù)可售，無(wú)惡不可。寧我負(fù)人，無(wú)人負(fù)我。從則斯朋，違則斯攻。我必汝異，汝必我同。自我作古，孰為周孔。人以伏膺，我以發(fā)冢。凡此皆“殺身之學(xué)”。

亂世投機(jī)主義大行其道，仁義禮忠信蕩然無(wú)存，人的行為近乎禽獸，凡此種種行徑，元好問(wèn)皆斥之為踐行“殺身之學(xué)”者。至于異端雜學(xué)泛濫的表現(xiàn)，元好問(wèn)在本文中也有列舉：

今夫緩歩闊視，以儒自名，至于徐行后長(zhǎng)者，亦易為耳，乃羞之而不為。竊無(wú)根源之言，為不近人情之事，索隱行怪，欺世盜名，曰“此曾、顏、子思子之學(xué)也”。不識(shí)曾、顏、子思子之學(xué)固如是乎？夫動(dòng)靜交相養(yǎng)，是為弛張之道，一張一弛，游息存焉，而乃強(qiáng)自矯揉，以靜自囚，未嘗學(xué)而曰絶學(xué)，不知所以言而曰忘言，靜生忍，忍生敢，敢生狂，縳虎之急，一怒故在。宜其流入于申韓而不自知也。

如果說(shuō)，殺身之學(xué)是儒家思想明面的敵人，那么，異端雜學(xué)就是儒家思想暗面的敵人，對(duì)讀書人更有欺騙性，比如主張儒釋道三教全流的全真教和標(biāo)榜做君子的理學(xué)（假道學(xué)）。全真教的危害性比較好理解，但是道學(xué)家們的危害性比較難發(fā)現(xiàn)。其實(shí)后者的危害性更烈，是一種溫水煮青蛙般的慢性自殺?！熬彋i闊視，以儒自名”者皆假道學(xué)也。元好問(wèn)痛心疾首地指出：“桀紂之惡，止于一時(shí)；浮虛之禍，烈于洪水。”真正的儒家文化培養(yǎng)出來(lái)的人才是這樣的：道德上以天下人民的福祉為己任的責(zé)任感；行為上是踐行知行合一的原則；能力上是具有詩(shī)、書、禮、射、御、數(shù)等多種技能。元好問(wèn)此處還有暗示批評(píng)理學(xué)的意味，他在記文中接著怒斥道：“夫以小人之《中庸》，欲為魏晉之《易》與崇觀之《周禮》，又何止殺其軀而巳乎！”當(dāng)下這些小人所談?wù)摰闹骶粗髡\(chéng)的《中庸》，就像魏晉時(shí)期的《周易》多參虛無(wú)主義、崇寧大觀時(shí)期的《周禮》充斥假古董一樣，其后果就是破家亡國(guó)，不僅僅是殺一身而已。

面對(duì)金亡以后殺身之學(xué)橫行、異端雜學(xué)泛濫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，元好問(wèn)奮身而起，積極游說(shuō)地方世侯禮遇士人，興辦學(xué)校，推行儒家文化。據(jù)當(dāng)時(shí)人的記載，元好問(wèn)受多處世侯之禮遇：在冠氏，他與楊?yuàn)J、商挺受到嚴(yán)實(shí)部下趙天錫的優(yōu)待；在東平，他受到嚴(yán)實(shí)父子優(yōu)待；在保定，他與王鶚、郝經(jīng)一起聚于張柔門下；在真定，他與王若虛、李治、白華等投史天澤門下。其實(shí)，他周旋各地，曳裾世侯之門，既不是為了跑官要官，也不是蹭吃蹭喝，他這樣做的目的，就是堅(jiān)持他曾低聲下氣地給耶律楚材寫信的初心：保護(hù)文化人，保存儒家文化。清人凌廷堪說(shuō)： “（元好問(wèn)）所以奔走間關(guān)，終身不受升斗之祿，不過(guò)欲以此身存百年之掌故而已。”“不受升斗之祿”是矣，但以身保存百年掌故不必要奔走侯門，而推廣儒家文化這件大事則非得如此不可。經(jīng)過(guò)多年努力經(jīng)營(yíng)，1252 年元好問(wèn)與張德輝覲見了忽必烈，他們開導(dǎo)皇帝要重視知識(shí)、重視人才，擁立忽必烈為儒教大宗師，使之免除儒戶兵賦。這大概是元好問(wèn)在本學(xué)記文中盼望的發(fā)揚(yáng)儒家文化的最好結(jié)局吧。

五

元好問(wèn)《東平府新學(xué)記》一文是金國(guó)滅亡后，儒家文化在北方世侯的保護(hù)下逐漸恢復(fù)的時(shí)代大背景下寫就的。在他的文化理念中，“金源文化幾及漢唐”，金國(guó)文化是漢唐（北）宋中原儒家文化的正統(tǒng)繼承者。因此，他在文章開篇即詳細(xì)介紹了東平府學(xué)的歷史，意在表明唐宋金三朝文化的一脈相承，并特別提出：尊師重道的風(fēng)俗就是國(guó)家之元?dú)?，而這元?dú)馐怯蓪W(xué)校培養(yǎng)的（“教則學(xué)政而已矣”）。這是他在這篇學(xué)記中表達(dá)出來(lái)的對(duì)學(xué)校作用的基本定位。

新建的東平府學(xué)其地位特別，它既是州學(xué)，也是孔府家塾，同時(shí)兼具元朝禮樂(lè)制度的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的角色。元好問(wèn)在本學(xué)記中提到了東平府學(xué)在培養(yǎng)人才方面的成就，但是他沒有想到，這些成就的影響力遠(yuǎn)超他的設(shè)想：東平府學(xué)培養(yǎng)了元朝第一批重要的文人官僚，促進(jìn)了東平學(xué)派的形成，帶來(lái)了元代戲劇文學(xué)的第一次繁榮，元朝文學(xué)創(chuàng)作的第一波高潮也是由在京東平學(xué)生們帶起的。如果元好問(wèn)活得更久一點(diǎn)，看到東平府學(xué)的學(xué)生們?cè)谠猎觊g（1264—1294）大放異彩，他的感慨會(huì)更深，他所殷憂的殺身之學(xué)的橫行和異端雜學(xué)的泛濫，畢竟沒有蓋過(guò)儒學(xué)正道的成長(zhǎng)。

這篇《東平府新學(xué)記》符合一般學(xué)記文的寫作法，前半敘事，后半議論。但該文體制宏大，篇幅上超過(guò)他幾年前創(chuàng)作的另一篇重要的學(xué)記文《令旨重修真定府廟學(xué)記》?！稏|平府新學(xué)記》的敘事要旨和議論中心都在《令旨重修真定府廟學(xué)記》一文的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。該文的敘事除了敘述建學(xué)經(jīng)過(guò)之外，還側(cè)重?cái)⑹隽藮|平府學(xué)的歷史傳承和風(fēng)俗之美，則是其他學(xué)記文少有者。這大概與他經(jīng)歷了喪國(guó)和戰(zhàn)亂有關(guān)。可議之處在于：敘建學(xué)之事中攬入“十一代孫衍圣公元措嘗仕為太常卿，癸巳之變失爵北歸。尋被詔搜索禮器之散逸者，仍訪太常所隸禮直官、歌工之屬，備鐘磬之縣，歲時(shí)閱習(xí)，以宿儒府參議宋子貞領(lǐng)之。故鄆學(xué)視他郡國(guó)為獨(dú)異”一段較為突兀，中斷了敘建學(xué)之事的完整性。后半的議論大段文字羅列殺身之學(xué)與異端雜學(xué)的種種表現(xiàn)，深刻體現(xiàn)了元好問(wèn)的憂世之心?？傊@是一篇體現(xiàn)元好問(wèn)文化立場(chǎng)的重要文章，值得認(rèn)真研究。

注釋：

① 王惲《開府儀同三司中書左丞相忠武史公家傳》，《秋澗先生大全集》卷48，第19頁(yè)，《四部叢刊初編》本，第226冊(cè)。

② 李俊民《（澤州）重修廟學(xué)記》提到了元太宗十年（1238）的“戊戌選試”（科舉初試），澤州士人在段直的勸喻下積極響應(yīng)，初試入選者一百二十二人（全國(guó)四千零三十人）。

③ 宋 劉摯《鄆州賜書閣記》，《忠肅集》卷九（《四庫(kù)全書》第1099冊(cè)，上海古籍出版社2003年版，第556頁(yè)）。

④ 江湄《“國(guó)亡史作”新解——史學(xué)史與情感史視野下的元好問(wèn)碑傳文》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2020年第5期。

⑤ 這兩個(gè)年代據(jù)榮國(guó)慶《劉因〈澤州長(zhǎng)官段公墓碑銘〉考釋》一文。李俊民有《（澤州）重修廟學(xué)記》，不署作文年月。按，劉因《澤州長(zhǎng)官段公墓碑銘》載段直任萬(wàn)戶后“不五六年，州之學(xué)徒通經(jīng)預(yù)選者百二十有二人”。段直任澤州萬(wàn)戶是1234年左右，“不五六年”就是1238年（古人記憶不一定精確，一年誤差可通）。

⑥ 孔元措《手植檜刻圣賢像記》，《孔氏祖庭廣記引》。

⑦ 《（乾?。〇|平州志》卷十九王惟賢《重新雅樂(lè)記》。見郭云策《歷代東平州志集?！?，中國(guó)文史出版社2008年版，第379頁(yè)。

⑧ 按，此處的李謙，即下文元好問(wèn)挑選的四個(gè)優(yōu)秀學(xué)生之一（1255年），與當(dāng)時(shí)真定府學(xué)的教官李謙不是同一個(gè)人。后者見元好問(wèn)《令旨重修真定府廟學(xué)記》（己酉年作，1249。《遺山先生文集》卷三十二）。

⑨ 《元史》卷一六○《閻復(fù)傳》：“弱冠入東平學(xué)，師事名儒康曄（顯之）。時(shí)嚴(yán)實(shí)領(lǐng)東平行臺(tái)，招諸生肄進(jìn)士業(yè)，迎元好問(wèn)校試其文，預(yù)選者四人，復(fù)為首?！敝腥A書局，1976年版，第3772頁(yè)。

⑩ 安部健夫著、索介然譯《元代的知識(shí)分子和科舉》，載《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第五卷，中華書局，1993年。

? 葉愛欣《元代東平府學(xué)文化活動(dòng)考論》，《平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第6期，第50頁(yè)。

? 段成己《創(chuàng)修樓（棲）云觀記》，《金元全真教石刻新編》，北京大學(xué)出版社2005年版，第134頁(yè)。