孔曉悅

（青島大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東青島 266071）

隨著現(xiàn)代化和工業(yè)化的飛速發(fā)展，人類(lèi)在享受越來(lái)越方便、快捷的生活的同時(shí)也面臨重重危機(jī)。人類(lèi)對(duì)自然界看似取得了節(jié)節(jié)勝利，但是危機(jī)早就潛伏在這些勝利背后。早在工業(yè)革命時(shí)代，馬克思與恩格斯就指出：“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！保?］78兩位哲學(xué)家在工業(yè)社會(huì)早期就以其前瞻性對(duì)“人與自然”的關(guān)系提出了自己的思考。生態(tài)詩(shī)的創(chuàng)作源于生態(tài)危機(jī)，在人與自然關(guān)系日益緊張的今天，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇出現(xiàn)了一批生態(tài)詩(shī)人，他們用生態(tài)意識(shí)去書(shū)寫(xiě)自然，在詩(shī)歌中重新構(gòu)建人類(lèi)與自然界的關(guān)系，不再?gòu)娜祟?lèi)中心主義的視角去看待自然，而是號(hào)召人與自然的和諧共生，體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任感。隨著生態(tài)危機(jī)的日益深入，對(duì)生態(tài)詩(shī)的研究也越來(lái)越多，本文就在當(dāng)代生態(tài)詩(shī)人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，論述中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌中的自然生態(tài)書(shū)寫(xiě)。

一、復(fù)魅：書(shū)寫(xiě)神性自然

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)自然頗為依賴(lài)，因此人類(lèi)尊重自然，甚至崇拜自然，把天地稱(chēng)為“皇天后土”，部落首領(lǐng)更是宣稱(chēng)自己“受命于天”，往往以天降異象作為鞏固自己統(tǒng)治的手段。部落中的圖騰也多為自然物，人與自然的關(guān)系非常密切，這是中國(guó)古代人與自然的相處之道。自西方文藝復(fù)興以來(lái)，人類(lèi)成為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，人類(lèi)中心主義思想面世，人與自然的關(guān)系發(fā)生巨大變化。人類(lèi)從敬畏自然走向駕馭自然，科學(xué)思想統(tǒng)治了人類(lèi)的思維，天地與自然萬(wàn)物的神秘性不復(fù)存在。這種理性思維逐漸統(tǒng)治社會(huì)的思想軌跡被馬克斯·韋伯稱(chēng)為“世界的祛魅”。祛魅在幫助人類(lèi)的物質(zhì)文化獲得飛速進(jìn)展的同時(shí)，也直接或間接地帶來(lái)了許多危機(jī)。生態(tài)危機(jī)正是祛魅思想帶來(lái)的危機(jī)中的一種。在祛魅思想的影響下，自然不再作為可敬畏的存在，而是成為了被人類(lèi)利用的工具，人類(lèi)與自然的聯(lián)系減弱了。

面對(duì)這種情況，越來(lái)越多的人提出了“復(fù)魅”，認(rèn)為“復(fù)魅成為祛魅種種病癥的療救力量”［2］。當(dāng)然，復(fù)魅并不是要求人類(lèi)拋棄科學(xué)回到蒙昧的原始社會(huì)，也不是要求人類(lèi)重新信仰天地鬼神，而是提倡尊重自然、敬畏自然，重新整合人與自然的關(guān)系，不再?gòu)墓ぞ呃硇缘慕嵌瓤创匀?，而是把自然放到與人類(lèi)血脈相通的位置，尋找人類(lèi)與自然和諧共處的平衡點(diǎn)。這種對(duì)自然生態(tài)的復(fù)魅，體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中，就是對(duì)自然生態(tài)的神性書(shū)寫(xiě)。

生態(tài)學(xué)家眼中的自然是宇宙運(yùn)行、地殼運(yùn)動(dòng)、生物進(jìn)化等一系列有科學(xué)依據(jù)的行為導(dǎo)致的結(jié)果，但在生態(tài)詩(shī)人眼中，無(wú)論是自然地理還是植物、動(dòng)物，都有其神性所在。在詩(shī)人們筆下，山川河湖等自然地貌都成為可被崇拜之物。如于堅(jiān)，作為中國(guó)生態(tài)詩(shī)歌的先行人，他在許多詩(shī)中都賦予了自然地貌以神性。在《河流》中：“但你走到我故鄉(xiāng)的任何一個(gè)地方/都會(huì)聽(tīng)見(jiàn)人們談?wù)撨@些河/就像談到他們的上帝?！保?］11河流在中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知里本來(lái)就有母親的含義。古代人逐水而居，有水才能農(nóng)耕，才能生存，但是現(xiàn)代社會(huì)隨著技術(shù)的發(fā)展，人們不再依賴(lài)水源選擇居住地，河流在人們心中的神圣性逐漸降低，隨之而來(lái)的是人類(lèi)對(duì)河流的瘋狂開(kāi)采和利用。但在《河流》中，河流仿佛回歸了工業(yè)社會(huì)之前的狀態(tài)，河流的意義不再被現(xiàn)代社會(huì)詮釋。大河潛藏在高山之間，“有些地帶永遠(yuǎn)沒(méi)有人會(huì)知道”［3］10，充滿(mǎn)神秘性。人類(lèi)對(duì)河流重回崇拜，將之奉為“上帝”。山本是地殼擠壓后產(chǎn)生的自然地貌，但在于堅(jiān)筆下，高山也具有了強(qiáng)大的力量，并且能賦予人力量。在《高山》中，他對(duì)山進(jìn)行了神性書(shū)寫(xiě)：“在高山中人必需誠(chéng)實(shí)/人覺(jué)得他是在英雄們面前走過(guò)/他不講話(huà)/他怕失去力量?！保?］12盡管高山只是自然地貌，但是于堅(jiān)將其比作英雄。它的高大會(huì)使人不由自主地沉靜下來(lái)，以敬畏和誠(chéng)實(shí)之心對(duì)待高山，而這也正是詩(shī)人追求的生態(tài)倫理的價(jià)值訴求。再如華海的《天湖》：“這山頂天湖 赤腳穿過(guò)起伏的叢林/靠近它 怕弄臟它碧玉般的/肌膚 甚至 這樣的造訪(fǎng)/是否也構(gòu)成了對(duì)神圣的褻瀆。”［4］5在詩(shī)人的筆下，天湖不僅僅是一種自然地貌，而且具有了一種自然神性。天湖是白鷺鳥(niǎo)的朝圣地，也正是因?yàn)榘橒B(niǎo)的獻(xiàn)祭，天湖才擁有如此沉靜、豐盈的靈魂。在這樣的天湖面前，人類(lèi)也不自覺(jué)感到敬畏，甚至于收起了衣飾鞋履等不必要的身外之物，讓人赤著腳，以一種最原始的、與自然最親密的狀態(tài)與天湖接觸，表達(dá)人類(lèi)對(duì)于天湖的敬畏、崇拜之情。

除自然地貌外，在生態(tài)詩(shī)人的詩(shī)中，動(dòng)植物也充滿(mǎn)了神性。鷹是于堅(jiān)作品中提到的比較多的一種動(dòng)物。在他筆下，鷹是天空的領(lǐng)主，是高居于人類(lèi)之上的：“呵 你這天之驕子/人類(lèi)一想到你/就要仰起頭顱。”［5］210鷹的生存空間是高居于人類(lèi)之上的，也是被人類(lèi)仰望的。鷹對(duì)于人類(lèi)而言，變成了某種誘惑和向往的化身。于堅(jiān)以植物為主題的詩(shī)歌同樣含義深刻，在《蘋(píng)果的法則》中，他描寫(xiě)了一個(gè)蘋(píng)果的一生：“一只蘋(píng)果 出生于云南南方/在太陽(yáng) 泉水 和少女們的手中間長(zhǎng)大/根據(jù)永恒的法則被種植 培育/它永恒地長(zhǎng)成球體 充滿(mǎn)汁液/在紅色的光輝中熟睡/神的第一個(gè)水果/神的最后一個(gè)水果/當(dāng)它被摘下 裝進(jìn)籮筐/少女們?cè)俅蜗萑霊言械仄诖c絕望中/她們和土地都無(wú)法預(yù)測(cè)/下一回 下一個(gè)秋天/墜落在籮筐中地果實(shí)/是否仍然來(lái)自 神賜?！保?］14所謂“永恒的法則”是指人類(lèi)科技介入之前蘋(píng)果的正常生長(zhǎng)過(guò)程：陽(yáng)光、雨露、土壤、少女們的手，這樣生長(zhǎng)出來(lái)的蘋(píng)果是健康的。自然的陽(yáng)光雨露成了神的意志，蘋(píng)果成了神創(chuàng)造的水果，蘋(píng)果被于堅(jiān)賦予了神性。而人類(lèi)科技的運(yùn)用已經(jīng)改變了蘋(píng)果的正常生長(zhǎng)軌跡，化肥、農(nóng)藥的使用，種植環(huán)境的改變，人為的降水、光照的控制，少女們已經(jīng)無(wú)法確定下次成熟的蘋(píng)果是否還是神賜。人類(lèi)的意志已經(jīng)影響了植物的生長(zhǎng)軌跡，將自然的恩賜置之不顧。蘋(píng)果的自然生長(zhǎng)軌跡使人感到神圣，對(duì)人類(lèi)科技介入蘋(píng)果生長(zhǎng)的懷疑又使人憂(yōu)慮。作品隱含著于堅(jiān)對(duì)人類(lèi)濫用科技改變植物生長(zhǎng)法則的聲討。與于堅(jiān)相比，吉狄馬加筆下的植物未受現(xiàn)代科技的影響，仍然有著土地賦予的深沉與厚重。他在《苦蕎麥》中對(duì)“蕎麥”這一人類(lèi)的糧食作物進(jìn)行了真情歌頌：“只有通過(guò)你的祈禱/我們才能把祝愿之辭/送到神靈和先輩的身邊/蕎麥啊，你看不見(jiàn)的手臂/溫柔而修長(zhǎng)，我們/渴望你的撫摸，我們歌唱你/就如同歌唱自己的母親一樣?！保?］51在吉狄馬加筆下，蕎麥吸收宇宙土地之精華，既是大地的容器，又是人與大地鏈接的媒介，借此傳達(dá)出人類(lèi)對(duì)大地的敬畏。同時(shí)，蕎麥作為糧食作物，她對(duì)人的作用如同母親的乳汁對(duì)嬰孩的作用，所以蕎麥就像人類(lèi)的母親一樣值得被人類(lèi)歌頌。這首詩(shī)用第二人稱(chēng)來(lái)完成，以一種想象的方式將苦蕎麥擬人化，將之與“母親”比擬。在這種擬人化的書(shū)寫(xiě)中，更見(jiàn)苦蕎麥的神性之光，更顯詩(shī)人對(duì)于這一大地容器、人類(lèi)之母的敬畏。

總之，在生態(tài)詩(shī)中，不論是自然地貌還是植物、動(dòng)物，都被賦予了神性。這種神性，一是來(lái)源于自然萬(wàn)物本身的雄偉；二是來(lái)自于其背后所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想對(duì)人類(lèi)的啟發(fā)。在科技手段越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天，自然生態(tài)似乎越來(lái)越成為純粹客觀(guān)之物。在這種情況下，將自然萬(wàn)物賦魅，對(duì)其進(jìn)行一種神性書(shū)寫(xiě)，有助于人類(lèi)保持對(duì)自然的敬畏之心，有利于人與自然達(dá)成一種和諧共生的狀態(tài)。這既是對(duì)中國(guó)古代自然崇拜思想的某種復(fù)歸，也是人類(lèi)找到的一條拯救生態(tài)危機(jī)的新路。

二、回歸：書(shū)寫(xiě)詩(shī)性自然

詩(shī)性與神性有著密切的關(guān)系，二者都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“感”字。神性感動(dòng)的是天地，目的是讓人類(lèi)心生敬畏；而詩(shī)性感動(dòng)的是人心，它本來(lái)就是詩(shī)人在審美的心理訴求下展開(kāi)的對(duì)于自然生態(tài)的描寫(xiě)，它依賴(lài)于詩(shī)人豐富的精神世界，感動(dòng)著讀者的心靈。詩(shī)歌是心靈的產(chǎn)物，詩(shī)人在感知自然時(shí)，會(huì)自覺(jué)或者不自覺(jué)地給各種自然現(xiàn)象披上神秘的面紗，表現(xiàn)在文本中，就不再是一個(gè)對(duì)自然現(xiàn)象純粹理性客觀(guān)的書(shū)寫(xiě)，而是展現(xiàn)出一個(gè)富有詩(shī)性的情感世界。

詩(shī)人的心是纖細(xì)敏感的，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各種危機(jī)，許多詩(shī)人不愿直面，便將純凈的自然作為自己的精神家園。盧梭第一個(gè)打出了“遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然”的旗幟，以此反對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的異化。詩(shī)人們想要回歸的，是自然、田園、故鄉(xiāng)、廟宇這些和工業(yè)社會(huì)相反的元素。但是，人類(lèi)已無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中回歸，因?yàn)橥恋睾腿祟?lèi)早已改變?；诖耍敇性壬岢隽恕盎貧w”的概念。回歸不是倒退，面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，詩(shī)人們可以在“回歸”中書(shū)寫(xiě)詩(shī)性自然，尋找力量。

書(shū)寫(xiě)詩(shī)性自然，首先體現(xiàn)為對(duì)生態(tài)自然的本真書(shū)寫(xiě)，塑造澄澈明凈的理想生態(tài)境界。比如詩(shī)人華海，他的詩(shī)帶給人一種寧?kù)o的氛圍，在這樣的寧?kù)o中，帶來(lái)的是超脫于世俗的、對(duì)自然生態(tài)的審美?！叭绻沆o靜感受 也會(huì)傳染/一種醬紫色的情緒 如果/默默玄想 一只蝴蝶也會(huì)在血管/底部 掀起一場(chǎng)藍(lán)色風(fēng)暴//在靜福山 用泉水洗目/任山風(fēng)濯耳 讓蟲(chóng)鳴清潔肌膚/你又走回兒時(shí)的童真 能與山雀嬉戲/與一只螞蟻演繹一條回家的路。”［7］19讀這首詩(shī)，仿佛跟隨華?；氐搅松耐陼r(shí)代，以最本真、最純凈之心看待世間萬(wàn)物。這就是華海塑造的理想境界：擺脫物欲喧囂的社會(huì)，構(gòu)建靜謐的、萬(wàn)物和諧的生態(tài)世界。他的代表作《喊山》更是境界超脫：“山有時(shí)睡有時(shí)醒/醒的時(shí)候/想說(shuō)話(huà)//山的聲音/灌進(jìn)樵夫的血管/……花狐貍倏地閃過(guò)/山燦爛了一下/又黯了//許多聲音。”［4］4這是一首充滿(mǎn)靈性的小詩(shī)，山川草木、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)皆成了華海詩(shī)歌的主體，而且一切都融合得那么完美，樵夫與山、樵夫與樵夫、花狐貍與山……一切都處于和諧的狀態(tài)，有種世外桃源之感。更為難得的是，詩(shī)人是真正地將自己融入了自然之中，回歸自然，視自己為自然的一員，所以才能有“花狐貍”這一境界超脫的神來(lái)之筆，才能有純粹的詩(shī)性自然之感。再如詩(shī)人韓作榮的《原始森林印象》：“可真正讓我印象深刻的/是森林內(nèi)的潔凈/厚厚的死去的松針，褐紅的松針/以鐵銹般的顏色敷滿(mǎn)林地/蓬松卻并不柔軟/干凈得沒(méi)有一星灰塵，一絲雜蕪/只有蕨草從枯死的針葉中鉆出來(lái)/細(xì)弱，鮮綠而又輕盈?！保?］190詩(shī)人在高處俯瞰原始森林，給我們呈現(xiàn)出一幅理想化的原始森林圖景：浩瀚、潔凈、有生命力。整個(gè)世界仿佛回到了原始的生存狀態(tài)，森林里的一切都各得其所，死去的松針化為營(yíng)養(yǎng)，鮮嫩新生的蕨草就從這些枯死的樹(shù)葉中汲取著生命的力量。森林生命的倫理融匯在這首小詩(shī)中，這也是一種天然的、不經(jīng)世俗侵?jǐn)_的理想生態(tài)境界。

除了對(duì)生態(tài)自然的本真書(shū)寫(xiě)外，詩(shī)性自然還體現(xiàn)在對(duì)自然生態(tài)中本真人性的發(fā)掘。人是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境不同，人的心緒不同，體現(xiàn)出的人性也就不同。長(zhǎng)期生活在欲望都市，人的心境自然就會(huì)被都市社會(huì)的物質(zhì)欲望浸染。生活在這樣的環(huán)境中，人的靈魂不可避免地要受到影響，比如于堅(jiān)在《那人站在河岸》中重?cái)⒘藗鹘y(tǒng)的河邊戀愛(ài)主題，但是環(huán)境的改變不可避免地作用于人?！澳侨顺聊徽Z(yǔ)/他不愿對(duì)他的姑娘說(shuō)/你像一堆泡沫/河上沒(méi)有海鷗/河上沒(méi)有白帆/他想起中學(xué)時(shí)代讀過(guò)的情詩(shī)/十九世紀(jì)的愛(ài)情也在這河上流過(guò)/河上有鴛鴦 天上有白云/生活之舟棲息在樹(shù)蔭下/那古老的愛(ài)情不知漂到海了沒(méi)有/那些情歌卻變得虛偽?！保?］21所以“那人”無(wú)法借物喻人，無(wú)法在河岸邊重拾古老的浪漫愛(ài)情，他所能做的，只有沉默。生態(tài)環(huán)境的惡化讓人的精神世界趨于沉默，而在對(duì)美好的自然生態(tài)的描寫(xiě)中，對(duì)自然生態(tài)的回歸使人的本真人性得到發(fā)掘與拯救。華海的一些詩(shī)有中國(guó)古代田園詩(shī)的意境，他在詩(shī)歌中將自己置于一個(gè)遠(yuǎn)離都市社會(huì)的鄉(xiāng)村環(huán)境中，在這樣一個(gè)自然環(huán)境中書(shū)寫(xiě)健康本真的人性。比如他的《鄉(xiāng)居生活》：“鄉(xiāng)野寧?kù)o的生活/不會(huì)讓人產(chǎn)生偏狹心理/一人獨(dú)處看看星空/三五成群談?wù)勆Ｂ?在凡夫俗子中間/也能自然地活出一種風(fēng)度?！保?］77這首詩(shī)以新詩(shī)的體式繪出了唐人“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻”之詩(shī)酒田園風(fēng)景圖。鄉(xiāng)村一直都是詩(shī)人想要回歸的遠(yuǎn)方，古代厭惡官場(chǎng)的士人如此，今日厭惡都市文明的詩(shī)人也是如此。在華海的筆下，詩(shī)人在鄉(xiāng)村中找到了最本真的自我，人與人之間的關(guān)系單純而友好，毫無(wú)偏狹；詩(shī)人找到了本真的生存狀態(tài)，在星空與凡夫俗子間找到了安置自身的位置。華海在對(duì)田園的回歸中找到了力量，在對(duì)生態(tài)自然的書(shū)寫(xiě)中體現(xiàn)了生態(tài)之美與人性本真。鄉(xiāng)村生活幫助華海找到本真人性，而雷平陽(yáng)想要回歸的是廟宇。在《建廟記》中，他描寫(xiě)了一幅廟宇隱居的場(chǎng)面：“他在山中建了一座小廟/光頭，袈裟，一個(gè)人/興致勃勃地守著/功德箱很大，很沉，晚上/他就用它抵住廟門(mén)/酒多的時(shí)候，門(mén)外松濤虎狼奔突/他就摟著一尊泥菩薩/天人合一，睡得如癡如醉/沒(méi)有晨鐘暮鼓，也/無(wú)早課和靜修。”［9］90現(xiàn)代人在都市中產(chǎn)生的焦慮不安的心情就在這樣遠(yuǎn)離俗世的廟宇中得到了治愈。在這樣的環(huán)境中，人放棄了虛偽的面具，裸露出自身的真實(shí)人性，以一種純粹的心靈去享受自然，在自然中修煉自己的本真人性。

總之，中國(guó)文人對(duì)自然的詩(shī)性書(shū)寫(xiě)有著悠久的歷史傳統(tǒng)。雖然社會(huì)存在已經(jīng)改變，人類(lèi)已經(jīng)無(wú)法回歸到工業(yè)社會(huì)之前人與自然“天人合一”的和諧狀態(tài)中，但是面對(duì)日益喧囂的都市社會(huì)，不妨在“回歸”中尋找力量。不論是對(duì)生態(tài)自然的本真書(shū)寫(xiě)，還是理想生態(tài)環(huán)境的塑造，抑或是本真自然中本真人性的發(fā)掘，都在表現(xiàn)詩(shī)性自然的同時(shí)，將詩(shī)人們的自然生態(tài)理想做了完整的呈現(xiàn)。詩(shī)人們以詩(shī)性的語(yǔ)言構(gòu)筑詩(shī)性自然，為現(xiàn)代人洗滌塵世污濁、凈化內(nèi)心、重返大自然提供了有力的范本。

三、共生：人與自然萬(wàn)物的和諧相處

不論是對(duì)自然的神性書(shū)寫(xiě)還是詩(shī)性書(shū)寫(xiě)，最終都指向一個(gè)終點(diǎn)，那就是達(dá)到人與自然萬(wàn)物和諧相處的狀態(tài)。自然與人類(lèi)應(yīng)該是有機(jī)統(tǒng)一的，一方面人改變自然，另一方面自然也作用于人。如果妄圖強(qiáng)行以人類(lèi)中心主義思想統(tǒng)治自然，最終危及的只會(huì)是人類(lèi)自身。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)以自然的主人自居，殊不知一切生命都是神圣的，沒(méi)有高低貴賤之分。關(guān)于人類(lèi)與其他生命的關(guān)系，史懷澤在《敬畏自然》中提出了對(duì)道德的基本原則的闡釋?zhuān)础吧剖潜４嫔?、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展”［10］7-8。尊重自然生命就是尊重我們自身，自然萬(wàn)物與人類(lèi)享有同等的道德地位。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)敬畏生命，學(xué)會(huì)與自然萬(wàn)物和諧共生。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人在進(jìn)行生態(tài)詩(shī)創(chuàng)作時(shí)，將動(dòng)物、植物等多重元素融入詩(shī)歌中，描寫(xiě)它們和諧共生的場(chǎng)面，體現(xiàn)著詩(shī)人們的生態(tài)良知和對(duì)構(gòu)建和諧的自然生態(tài)的價(jià)值訴求。

在書(shū)寫(xiě)人與自然萬(wàn)物和諧共生時(shí)，詩(shī)人們常從整體觀(guān)的角度出發(fā)，往往以一個(gè)地域?yàn)檩d體，書(shū)寫(xiě)其中的植物、動(dòng)物與人類(lèi)的共生關(guān)系。如李少君的《鸚哥嶺》：“鸚哥嶺上，芭蕉蘭花是尋常小景/鳥(niǎo)啼蛙鳴儼然背景音樂(lè)/每天清晨，松鼠和野雞會(huì)來(lái)敲你的門(mén)/如鄰里間的相互訪(fǎng)問(wèn)//作為一名熱衷田野調(diào)查的地方志工作者/我經(jīng)常會(huì)查閱鸚哥嶺的花名冊(cè)/植物譜系在蒲桃、粗榧、黃花梨名單上/最近又增添了美秋葉海棠和展毛野牡丹/動(dòng)物家族則在桃花水母、巨蜥、云豹之外/發(fā)現(xiàn)了樹(shù)蛙和綠翅短腳鴨?！保?1］45短短一首詩(shī)中涉及了七種植物與九種動(dòng)物，凸顯出了本地動(dòng)植物數(shù)量之豐富，并且還發(fā)現(xiàn)了許多新物種，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的開(kāi)放性和流動(dòng)性，更為難能可貴的是，詩(shī)中設(shè)置了一個(gè)人類(lèi)作為地方志工作者。這個(gè)工作者與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境處于完全和諧的狀態(tài)。從立場(chǎng)上講，他熱衷于田野調(diào)查；從行為上講，他致力于調(diào)查當(dāng)?shù)氐膭?dòng)植物物種，并給它們提供更多保護(hù)。在這首詩(shī)中，人類(lèi)與自然不是對(duì)立的關(guān)系，人類(lèi)成為自然的保護(hù)者和觀(guān)察者，二者關(guān)系分外和諧。華海更是強(qiáng)調(diào)生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作中地域感建立的重要性，“我們只有回到殘存的自然中，回到原點(diǎn)，重新建立起與自然的關(guān)系——生生不息的生態(tài)整體關(guān)系”［7］3，才能探索一種對(duì)和諧未來(lái)的構(gòu)想。多年以來(lái)，華海的創(chuàng)作依托于筆架山、靜福山，以這兩個(gè)地域?yàn)檩d體，探索現(xiàn)實(shí)中喪失的人與萬(wàn)物詩(shī)意“棲居”的狀態(tài)。在《靜福山系列》中，他寫(xiě)道：“你要聽(tīng)懂靜福山的語(yǔ)言，就得坐到蛐蛐和鳥(niǎo)雀的/鳴叫聲中 伏在大葉榕樹(shù)根浮動(dòng)的氣息場(chǎng)里//還得閉上嘴巴 靜下心來(lái)//這時(shí)候，一種聲音里有無(wú)數(shù)的聲音/千百種動(dòng)植物的方言土語(yǔ)卻是一種語(yǔ)言/在一瞬間 仿佛已經(jīng)歷所有的時(shí)間/甚至前世今生的生死循環(huán)。”［7］5很顯然，在靜福山這個(gè)生態(tài)場(chǎng)中，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都是一個(gè)互相聯(lián)系的整體。自然作為一個(gè)整體具有不可被冒犯的尊嚴(yán)。人類(lèi)在這個(gè)生態(tài)場(chǎng)中毫無(wú)特殊之處，只有將自己融入山野間的植物、動(dòng)物之中，才能真正地被當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)所接納，實(shí)現(xiàn)一種和諧的相處狀態(tài)。李少君和華海都站在生態(tài)整體觀(guān)的立場(chǎng)，以一個(gè)地域?yàn)檩d體，書(shū)寫(xiě)其中萬(wàn)物共生的和諧關(guān)系，而于堅(jiān)則將自己融入動(dòng)物之中，讓自己以動(dòng)物的姿態(tài)生存，以期實(shí)現(xiàn)自己和其他動(dòng)物的和諧相處。他的《在馬群之間》將自己同化為馬，以馬的姿態(tài)生存：“就在這開(kāi)闊的草地上/我擺動(dòng)著四肢/不斷地調(diào)整動(dòng)作 把身子舒展/我要完全進(jìn)入一匹馬的狀態(tài)……我要跑得更加優(yōu)美/我要在它們合攏過(guò)來(lái)之前/從它們中間穿過(guò)?！保?］81人類(lèi)與馬的外在形態(tài)自然是不一樣的，但是在這首詩(shī)中，于堅(jiān)通過(guò)對(duì)馬的觀(guān)察，將馬的一切細(xì)節(jié)銘記于心，所以能不斷調(diào)整自己，讓自己進(jìn)入馬的狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅僅是形體上的相似，更是氣場(chǎng)上與馬的融合。當(dāng)人類(lèi)從馬群中穿過(guò)而不致驚擾到馬的時(shí)候，人真正地和馬融為一體，人類(lèi)和馬真正達(dá)到了一種和諧的狀態(tài)。

除整體描寫(xiě)人與自然萬(wàn)物和諧共生的關(guān)系外，詩(shī)人們還經(jīng)常在詩(shī)中為其它生靈立言，以一種寶貴的生命格調(diào)將生物本應(yīng)該享有的生命權(quán)力回歸它們自身，體現(xiàn)著詩(shī)人們?nèi)f物平等的思想、對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重以及構(gòu)建和諧共生的生態(tài)家園的美好理想。在這些詩(shī)歌中，詩(shī)人不再視自己為自然界的主人，而是以一種平等的姿態(tài)對(duì)待世間萬(wàn)物。比如沈葦?shù)摹哆_(dá)浪坎的一頭小毛驢》，詩(shī)人采用一種對(duì)比的手法，小毛驢無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生活在草原上，與人類(lèi)保持著親近的關(guān)系，“達(dá)浪坎的一頭小毛驢/有一雙調(diào)皮孩子的大眼睛/在塵土中滾來(lái)滾去/制造一股股好玩的鄉(xiāng)村硝煙”［12］127，正當(dāng)讀者沉浸在這個(gè)和諧的氛圍中時(shí)，作者卻筆鋒一轉(zhuǎn)，“在鐵掌釘住自由的驢蹄之前/太陽(yáng)照在它/暖洋洋的肚皮上”［12］127，給整首詩(shī)溫暖的基調(diào)蒙上了一層陰暗的氣氛。兩相對(duì)比之下，以小毛驢的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮反襯出人類(lèi)的自私和殘忍，表現(xiàn)出人類(lèi)與動(dòng)物本該有的平等關(guān)系，以及人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的傷害造成的惡果，體現(xiàn)了沈葦為小毛驢立言的生態(tài)責(zé)任感。在《開(kāi)都河畔與一只螞蟻共度一個(gè)下午》中，沈葦更是將目光投向了螞蟻這個(gè)人世間微不足道的動(dòng)物。他寫(xiě)出了這種動(dòng)物的卑微，它的生與死于任何其他生物都無(wú)礙。然而，詩(shī)人卻給予了螞蟻?zhàn)銐虻淖鹬?，他?duì)螞蟻?zhàn)鳛樯鷳B(tài)系統(tǒng)的一份子的身份給予正名，拋棄了人類(lèi)中心主義的姿態(tài)，以平等、尊重的態(tài)度對(duì)待螞蟻，與之交談?！拔腋┫律?，與螞蟻交談/并且傾聽(tīng)它對(duì)世界的看法/這是開(kāi)都河畔我與螞蟻共度的一個(gè)下午/太陽(yáng)向每個(gè)生靈公正地分配陽(yáng)光?！保?2］5詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作，反駁世俗社會(huì)中人類(lèi)對(duì)于毛驢、螞蟻的看法，展現(xiàn)它們作為自然一份子與人類(lèi)平等的姿態(tài)，體現(xiàn)出一種建設(shè)平等、公正生態(tài)家園的理想。同時(shí)，為其它生靈正名，也是為了喚醒人類(lèi)的生態(tài)良知，促進(jìn)人類(lèi)與自然萬(wàn)物的和諧共生。詩(shī)人張二棍更是把這種對(duì)萬(wàn)物的關(guān)照延伸到植物上。在《俯身》中，他從容地俯身，看見(jiàn)自己和萬(wàn)物之間的聯(lián)結(jié)，“俯下身來(lái)，和一支斷折的草莖交換名姓”，“俯下身來(lái)吧，在這磅礴暮色里，成全自己的小/與軟弱。讓一個(gè)人忘記自己吧，這一刻/把每個(gè)瞬間都當(dāng)成遺址/像個(gè)去國(guó)的君王，無(wú)端淚涌”［13］121。俯下身來(lái)，詩(shī)人才能看到萬(wàn)物，也才能看到自己的渺小與生命的短暫。這是一種瞬間的頓悟，也只有明白自己的渺小，才能看見(jiàn)萬(wàn)物的偉大。在這種頓悟中，人類(lèi)與草木形成了一種平等的和諧關(guān)系。

在敬畏自然、尊重自然的生命意識(shí)覺(jué)醒后，生態(tài)詩(shī)人們自覺(jué)地對(duì)世間萬(wàn)物產(chǎn)生了憐惜之情，放棄人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)，采取一種虔誠(chéng)、卑微的態(tài)度與萬(wàn)物平等相交，進(jìn)而融入整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，將自己作為與動(dòng)物、植物平等的一份子，這就是生態(tài)詩(shī)人生態(tài)智慧的體現(xiàn)?？傊?，不論是從整體觀(guān)的角度描寫(xiě)人類(lèi)與自然萬(wàn)物和諧相處的狀態(tài)，還是關(guān)照其他渺小的生物，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值，抑或是將自己置于其他生靈的立場(chǎng)，為其立言，表現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重，都體現(xiàn)著詩(shī)人與其他自然生靈的親近、和諧，從而反映出詩(shī)人為構(gòu)建和諧共生的理想生態(tài)自然而作的努力。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌中對(duì)于自然生態(tài)的書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)著詩(shī)人們強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。對(duì)自然生態(tài)的復(fù)魅傳達(dá)出“萬(wàn)物有靈”的生態(tài)思想，引導(dǎo)人們重新敬畏自然、尊重自然，回歸自然的神性狀態(tài)；對(duì)自然的詩(shī)性書(shū)寫(xiě)則從審美的角度帶領(lǐng)詩(shī)人“回歸”，在生態(tài)詩(shī)中體驗(yàn)自然的本真，回歸人性的原初狀態(tài)；而對(duì)于人類(lèi)和其他自然生靈和諧相處的共生狀態(tài)的書(shū)寫(xiě)，則是對(duì)人與自然關(guān)系美好愿景的呈現(xiàn)，其中不論是人類(lèi)與動(dòng)植物友好關(guān)系的呈現(xiàn)，還是人類(lèi)代其他生靈立言，都體現(xiàn)著一種萬(wàn)物平等的生態(tài)思想。生態(tài)詩(shī)是貼近現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)于喚醒民眾的生態(tài)意識(shí)，呼喚人與自然和諧相處，警醒人類(lèi)面對(duì)即將來(lái)臨的生態(tài)危機(jī)，都有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。