《紅樓夢》的巨大影響滲透到了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)。隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已深入人們的日常生活中，自媒體時(shí)代的“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”便應(yīng)時(shí)而生。捕捉“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”的閃光點(diǎn)，有助于紅學(xué)學(xué)者發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)紅學(xué)的不足，以及了解一般讀者心目中的《紅樓夢》。南京大學(xué)苗懷明教授對相關(guān)情況比較了解，他這樣為“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”下定義：“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”就是在互聯(lián)網(wǎng)上以網(wǎng)站、論壇、博客、微信群、微信公眾號等為載體呈現(xiàn)的《紅樓夢》研究。由于媒介形式的變化，“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”出現(xiàn)了很多新的特點(diǎn)。其成果的發(fā)表、傳播形式與網(wǎng)絡(luò)新媒體有著密切的關(guān)系。它是《紅樓夢》業(yè)余研究在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一種新形式，是一種利用網(wǎng)絡(luò)手段進(jìn)行的紅學(xué)探討。

相較于傳統(tǒng)紅學(xué)，由于媒介形式的變化，“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”作為隨自媒體時(shí)代出現(xiàn)而形成的重要文化現(xiàn)象，成果的傳播方式有其自身特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在成果發(fā)布快捷且傳播流布面廣。從時(shí)效性來說，傳統(tǒng)紅學(xué)所依托的載體根本無法與網(wǎng)絡(luò)新媒體相比；“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”的研究成果與讀者的交流更為直接，因此參與互動(dòng)者也就更多。從“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”研究者的動(dòng)機(jī)而論，大多數(shù)研究者是出于對《紅樓夢》的熱愛，因此其積極性很高。參與“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”互動(dòng)的主要是一些年輕人，有活力，但也容易沖動(dòng)。畢竟如今是多元化社會(huì)，持不同紅學(xué)觀點(diǎn)的人都有其表達(dá)的權(quán)利和方式。當(dāng)然，僅僅是自娛自樂倒也無傷大雅，如果受名利驅(qū)動(dòng)，自我意識過于膨脹，那就不是“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”研究者而是網(wǎng)紅了。

對“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”做過系統(tǒng)考察的《紅樓夢學(xué)刊》編輯卜喜逢，探索過“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”紅火一時(shí)后陷入沉寂的原因。他在一篇關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”的研究報(bào)告中指出：“在‘網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)’論壇的帖子中，大多數(shù)帖子具有比較隨意的特點(diǎn)，重感悟，輕思辨，偶有所得則欣然而喜，不思深化，缺乏深入的思考。故大多論述浮于表面，缺乏學(xué)術(shù)性?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)是普及學(xué)術(shù)成果的重要媒介，“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”對人們閱讀、欣賞《紅樓夢》起到了積極的推廣作用，也為了解《紅樓夢》以及紅學(xué)的傳播、影響情況提供了很大便利，對其正面意義是應(yīng)給予肯定的。但對于網(wǎng)絡(luò)上魚龍混雜、良莠不齊的無序發(fā)展?fàn)顟B(tài)，尤其是非理性的拍磚、謾罵，則應(yīng)形成良性的監(jiān)督機(jī)制，以保障“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”健康發(fā)展的環(huán)境。

“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”研究者應(yīng)與傳統(tǒng)紅學(xué)學(xué)者加強(qiáng)交流、互動(dòng)，有效避免“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”中泡沫般的浮躁學(xué)術(shù)現(xiàn)象。傳統(tǒng)紅學(xué)學(xué)者也應(yīng)放下身段，去汲取“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”研究成果中的養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)與“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”愛好者、研究者的資源共享。

通過資源共享，紅學(xué)愛好者、研究者都可以從網(wǎng)絡(luò)上尋覓所需的《紅樓夢》相關(guān)書籍、文章以及原始文獻(xiàn)資料，從而實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)思維方式向大數(shù)據(jù)思維方式的轉(zhuǎn)變。這里最關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變在于從自然思維轉(zhuǎn)向智能思維。大數(shù)據(jù)思維方式的特征，正如專家舍恩伯格指出的，主要是人們對待數(shù)據(jù)的思維方式發(fā)生了三個(gè)方面的變化：一是從樣本到全部的數(shù)據(jù)處理；二是由于全部數(shù)據(jù)的混雜性，人們不得不放棄對精確性的追求；三是人們通過對大數(shù)據(jù)的處理，放棄對因果關(guān)系的渴求，轉(zhuǎn)而關(guān)注相關(guān)關(guān)系。

（摘編自《紅學(xué)流派批評史論》，中華書局2019年5月版）

1.下列對“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（" ）

A.“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”是《紅樓夢》業(yè)余研究在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一種新表現(xiàn)形式。

B.“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”在研究成果的發(fā)表速度上有著傳統(tǒng)紅學(xué)無法比擬的優(yōu)越性。

C.“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”較隨意，重感悟，輕思辨，缺乏深入思考，論述浮于表面。

D.“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”的弊端在于平臺開放、監(jiān)督機(jī)制缺失導(dǎo)致其無序發(fā)展。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，從“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”的產(chǎn)生、特點(diǎn)、興衰原因、價(jià)值及發(fā)展方向展開論述。

B.文章提及《紅樓夢學(xué)刊》編輯卜喜逢發(fā)現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”從紅火到歸于沉寂的根本原因是其缺乏學(xué)術(shù)性。

C.文章在分析了“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”的正面和負(fù)面價(jià)值后，進(jìn)一步指出了對待“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”應(yīng)有的態(tài)度與做法。

D.文章在情感態(tài)度上表現(xiàn)出了傾向性。在與傳統(tǒng)紅學(xué)比較時(shí)，作者更傾向于“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”作為自媒體時(shí)代的產(chǎn)物，在時(shí)效性和互動(dòng)積極性方面是傳統(tǒng)紅學(xué)無法相比的。

B.要想成為一名真正的網(wǎng)紅，在自娛自樂的同時(shí)，要消除名利驅(qū)動(dòng)，防止自我意識膨脹。

C.只要加強(qiáng)“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”研究者與傳統(tǒng)紅學(xué)學(xué)者間的交流、互動(dòng)，就能夠避免“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”中的浮躁學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

D.文章最后提出人們從傳統(tǒng)思維方式轉(zhuǎn)向大數(shù)據(jù)思維方式，是基于對精確性的追求。

參考答案

1.C（以偏概全。原文第三段中“大多數(shù)帖子具有比較隨意的特點(diǎn)……故大多論述浮于表面，缺乏學(xué)術(shù)性”是就大多數(shù)“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”論壇的帖子而言的，不是針對“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”。）

2.D（無中生有。根據(jù)原文，“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”與傳統(tǒng)紅學(xué)不存在哪個(gè)更重要的問題，作者的態(tài)度是中立的，沒有明顯傾向性。）

3.A（B項(xiàng)張冠李戴。根據(jù)原文第二段中“僅僅是自娛自樂倒也無傷大雅，如果受名利驅(qū)動(dòng)，自我意識過于膨脹，那就不是‘網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)’研究者而是網(wǎng)紅了”，“要消除名利驅(qū)動(dòng)，防止自我意識膨脹”的是“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”研究者，而不是網(wǎng)紅。C項(xiàng)，“只要……，就能夠……”說法過于絕對。D項(xiàng)，“……是基于對精確性的追求”混淆是非。原文為“由于全部數(shù)據(jù)的混雜性，人們不得不放棄對精確性的追求”。）